7- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم | يوم ١٤٤٤/١١/١٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم الثامن عشر من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين
0:20مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك مع كتاب التبيان في ايمان القرآن. لابن القيم رحمه الله تعالى وكما ذكرنا في لقاءات ماظية ان هذا الكتاب هو يتتبع المؤلف فيه يعني
0:40اساليب القسم في القرآن الكريم يقف معها ويتأملها ويستنبط ما فيها من استنباطات. وابن القيم قد اجاد في هذا الجانب في هذا الكتاب فوائد عظيمة. معنى سورة سورة الليل نكملها يعني تحدث المؤلف عن القسم فيها ثم شرع في استمرار
1:10فيما تتحدث عنه السورة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولحيتنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله
1:30وتعالى فصل ثم قال تعالى ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. قيل معناه ان علينا ان نبين طريق الهدى من طريق الضلال. قال قتادة على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. اختاره ابو اسحاق وهو قول مقاتل
1:50وجماعتي وهذا المعنى حق ولكن مراد الاية شيء اخر وقيل المعنى ان علينا للهدى والاطلال قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد ارشد اوليائي الى العمل بطاعتي واحول بين اعدائي وبين ان يعملوا
2:10ترك ذكر الاضلال كما قال سرابين تقيكم الحرب. اي والبرق. وهذا اضعف من القول الاول معنى الاية. وقيل المعنى من سلك الهدى فعلى الله سبيله. كقوله تعالى وهذا قول مجاهد واصح الاقوال في الاية. قال الواحدي علينا الهدى اي ان الهدى يوصل صاحبه. يوصل صاحبه
2:40الى الى الله والى ثوابه وجنته. وهذا المعنى في القرآن في ثلاثة مواضع. ها هنا وفي النحل في قوله تعالى وفي الحجر قال وفي الحجر قال هذا صراط علي مستقيم. وهو معنى شريف جليل يدل على ان تارك طريق الهدى
3:00طريقه الى الله عز وجل ولابد. والهدى هو الصراط المستقيم فمن سلكه واوصله الى الله تعالى. فذكر الطريق والغاية وطريق الهدى والغاية الوصول الى الله عز وجل فهذه اشرف الوسائل وغايتها اعلى الغايات. ولما كان مطلوب السالك الى الله تحصيل مصالح مصالح
3:20تحصين المصالي نعم تفضل تفضل ولما كان مطلوب السالك الى الله تحصيل مصالح دنياه واخرته لم يتم له هذا المطلوب الا بتوحيد طلبه. والمطلوب الا بتوحيد طلبه والمطلوب منه ااعلمه سبحانه ان سواه لا يملك من الدنيا والاخرة شيئا وان الدنيا والاخرة وان الدنيا والاخرة جميعا له وحده فاذا تيقن العبد ذلك
3:50اجتمع طلبه ومطلوبه على من يملك الدنيا والاخرة وحده. من يملك الدنيا والاخرة وحده. فتضمنت الايتان هي المطالب العالية. ذكر اعلى الايات وهي الوصول الى الله سبحانه واقرب الطرق والوسائل اليه وهي طريقة
4:10وتوحيد الطريق فلا يعدل عنها الى غيرها. وتوحيد المطلوب وهو الحق فلا يعدل عني الى غيره. فاقتبس هذه اقتبس هذه الامور من من مشكاة هذه الكلمات فان هذا غاية فان هذا غاية العلم والفهم. وبالله التوفيق
4:30يتضمن توحيد المطلوب وتوحيد الطالب وتوحيد الطريق الموصلة والانقطاع وتخلف الاصول يقع من من الشركة في هذه الامور اربع او في بعضها. فالشركة في المظلوم تنافي التوحيد والاخلاص. والشركة في الطلب تنافي الصدق والعزيمة
4:50والشدة في الطريق تنافي اتباع الامر. الاول يوقع في الشرك والرياء. والثاني يوقع في المعصية يوقع في المعصية والبطالة يوقع في البدعة ومفارقة السنة تتأمل. فتوحيد المطلوب يعصم من الشرك وتوحيد الطلب يعصم من المعصية وتوحيد الطريق يعصم من البدعة
5:10والشيطان انما ينصب فخه بهذه الطرق الثلاث. ولما اقام سبحانه الدليل وانار السبيل واوضح الحجة وبين المحجة انذر عباده عذابه الذي اعده لمن وتولى عن طاعته. وجعل هذا الصنف من الناس هم اشقاهم كما جعل اسعدهم
5:30اتقوا الاحسان والاخلاص. فهذا الصنف هو الذي يجنب عذابه. كما قال تعالى وسيجنبها الاتقى. الذي يؤتي ماله يتزكى. فهذا المتقي فهذا المتقي المحسن ولا فهذا المتقي المحسن ولا يفعل ذلك الا ابتغاء وجه ربه فهو مخلص
5:50في تقواه واحسانه. وفي الاية ارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان يتحمل منن الخلق ونعمه وان حمل منها شيئا بادر الى جزاءهم عليه بان لا يبقى لاحد من الخلق عليه نعمة تجزى. فيكون فيكون بعد ذلك
6:10عمله فيقول بعد ذلك عمله كله لله وحده ليس جزاء للمخلوق على نعمته. ونبه بقوله تجزى على ان نعمة الاسلام التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الاتقى لا تجزى. فان كل ذي نعمة يمكن جزاء نعمته الا
6:30نعمة الاسلام فانها لا يمكن جزاؤها من المنعم بها عليه من المنعم بها عليه وهذا يدل على ان الصديق رضي الله عنه اول واولى من من ذكر في هذه الاية وانه احق الامة بها فان علي
6:50رضي الله عنه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عنده نعمة غير نعمة الاسلام يمكن ان ونبه سبحانه بقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى على ان من ليس لمخلوق عليه نعمة تجزى لا يفعل ما يفعله الا ابتغاء وجه ربه
7:10بخلاف من تطوق بنعم المخلوقين ومننهم فانه مضطر الى ان يفعل لاجلهم ويترك لاجلهم. ولهذا كان الاخلاص الا يجعل العبد عليه منة لاحد من الناس لتكون معاملته كلها لتكون معاملته كلها لله
7:30وطلبي مرضاتك وكما ان هذه الغاية اعلى الغايات وهذا المطلوبة اشرف المطالب فهي الطريق ابسط الطرق اليه وابرزها واقومها وبالله التوفيق. بارك الله فيك. يعني نلاحظ ابن القيم رحمه الله تعالى
7:50عندما يأتي الى السورة التي فيها القسم يعني يبين القسم وجه القسم وجواب القسم وغرض القسم ويتوسع لذلك ثم يسهب في ربط يعني القسم في سائر ايات السورة حتى يختمها. فكأن هذا القسم له له
8:10وهذا يعني دقيق جدا في فهم الايات لما تأتي الى السورة التي فيها قسم تجد ان الله بشيء معين لحكمة ثم انه لما يقسم يقسم ثم يبين اثر هذا القسم في سائر الايات
8:30لا تنتهي السورة. وابن القيم نظرته دقيقة لما يبين لك القسم واسلوب القسم وجواب القسم يبين لك اثر هذا القسم في سائر السورة وارتباط بعضها ببعض يعني الله سبحانه وتعالى لما جاء في سورة الليل اقسم بالليل واقسم بالنهار
8:50اقسم بالذكر والانثى او بخلق الذكر والانثى. هذه الاشياء التي اقسم الله بها بين جواب القسم. قال ان سعيكم لشتى كما ان الليل يختلف عن النهار والذكر يختلف عن الانثى. فان سعي الناس او سعي الخلق جميعا مختلف بلا شك. سواء كان
9:10وكان سعيهم في الدنيا في طلب المعاش او سعيهم في لاجل الاخرة في في اعمالهم التي بينه وبين الله سبحانه تعالى وما يدينون الله به تجده بلا شك ان الناس متفاوتين جدا في في يعني درجاتهم في
9:30في طاعة لربهم بلا شك ان الناس درجات عالية عظيمة مختلفة. لما يتكلم عن هذا يطيق النفس في ذكر بقية الايات. ولذلك شف حتى ختم السورة. العجيب ان يعني له له تأملات وله وقفات جميلة
9:50ويعني شف لما جاء عند كلمة اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى لما امن بخل واستغنى وتكلم طبعا هذا يعني كلام طويل جدا مفيد. ويحرر هو يعني ما يتكلم هكذا ينقل كثير من المفسرين. تجد بعض المؤلفين ينقل كلام
10:10لا هو يحرر العبارات ويبين ويرجح. شف لما جاء عند قوله تعالى ان علينا الهدى. يعني الهداية من الله. يقول ما معنى اني علي الهدى؟ قال يحتمل ان يكون ان الله عليه ان يبين الهدى
10:30ويبين الضلال وهذا يحذف مثل عن اليمين وعن الشمال قعيد. لان عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد. هذا اسلوب حذف وارد في القرآن. مثل قوله تعالى اكلها دائم وظلها. يعني ظلها دائم. هذا يعني نسميه اسلوب
10:50وارد في القرآن اه مثلا قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر. ايضا تقيكم البرد. حذف البرد. هنا قال ان علينا للهدى والضلال. اي نبين طريق الهدى ونبين طريق الضلال. او يكون المعنى ان علينا
11:10لا الهدى والضلال ايضا لكن باسلوب اخر ما هو؟ ان علينا ان نبين الهدى وعلينا ان نجازي وعلينا ان نبين الضلال ونجازي الظال. ثم ذكر هو رأي ثالث اخر. قال
11:30الاية تقول ان علينا للهدى. ما في ضرر. فالهدى على الله. والله يبين الهدى. لكن شف الصحيح ثلاثة اختار هو الثالث. قال الاية تنص على الهدى ما تكلمت عن الضلال. طيب وش الدليل عليه؟ قال عندنا ايات تنص على ذلك
11:50ورجالك ويستشهد بالايات فقال شف قال ان الله عز وجل يقول وعلى الله قصد السبيل يعني السبيل المعتدل المعتدل المستقيم على الله هذا معناه. ثم جاب اية اخرى قال هذا صراط علي مستقيم. يعني هذا صراط عليه مستقيم
12:10على الله الطريق المستقيم. واختار هذا قال ان هذا يشهد له ايات اخرى. هذا يعني تحرير المسألة يعني شفت خلاف في اية او جزء من اية للهدى كلمة ذكر فيها الخلاف ثم رجح واختار ثم بين لك قالت طيب اذا عرفت ان الهدى
12:30من الله وعلى الله هدى ما هي الهدى؟ قال الهدى هي تكلم عنها. قال الهدى التام يتضمن توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد الطريق الموصلة. شايف؟ توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد
12:50الله سبحانه وتعالى ان انت تطلب الله تطلب من الله عز وجل توحد الله وتوحيد الطلب ان تجعل اعمالك خالصة لله هذا قصد السبيل وهذا معنى ان علينا للهدى. ان تجعل عبادتك خالصة لله. وان وان توجه العبادة لله وحده لا شريك له
13:10وان تسلك طريق النجاة. طريق الهدى. قال وتوحيد الطريق الموصلة الى السلامة والى النجاة والى الجنة. شف كيف شفقة توحيد المطلوب يعصم من الشرك. توحيد المطلوب يعصمك من من الشرك. لانك توحيد المطلوب يعني توحيد الله عز وجل
13:30اذا حققته سلمت من الوقوع في الشرك. وتوحيد الطلب الذي هو العبادة يعصمك من اي شيء اذا اخلصت العبادة لله انت حريت العبادة لله هذا يعصمك من المعصية. بحيث انك تتحرى طاعة الله وتقوى الله فهذا يجعلك تبتعد عن المعاصي
13:50شوف كيف كلمة الهدى كيف فصل فيها التفصيل الدقيق تشعر انها يعني يعني يعني يفهم فهم دقيق ويوضح لك هذا الشيء. ايه مرت معنا. في كتاب الله كلمة الهدى كم؟ سبعطعشر معنى سبعة عشر معنى لكلمة الهدى فهي لها معنى
14:20كثيرة طيب ثم تكلم عن بقية السورة بقية السورة قال وان لنا للاخرة والاولى السلام فانذرتكم نارا ترظى الى اخر ما ذكر في بقية السورة. طيب الان لما ختم سورة الليل
14:40للقسم الذي يلي سورة الليل وهو الضحى. وتلاحظ ان الجزء الاخير الجزء النبأ فيه قسم في فواتح السور كثير وان كان يعني هناك سور اخرى خارج الجزء هذا مثل الصافات ومثل والطور والداريات
15:00فيها اقسام هناك لكن الكثرة بقصار السور. طيب الان سينتقل الى سورة الضحى شوف لاحظ سبحان الله العظيم يعني اختيار الله لما يقول والفجر لما يقول الضحى هذه اوقات الليل
15:20النهار يعني والعصر هذي لها حكمة. ولا يختارها كذا. ثم بيبين لك يعني ابن القيم حتى كلمة الضحى لها سر في اختيار كلمة الضحى في هذه السورة خاصة. سورة العصر لها سر وهكذا يعني ابن القيم رحمه الله
15:40يبحر ويطيل ويسهب في استنباطات وفوائد لا تجدها عند اي يعني في اي كتاب او عند المفسرين قد يأتيك نقرأ في تفسير مثلا الطبري او ابن كثير او تفسير اي تفسير ما تجدهم يغوصون
16:00غوص ابن القيم طيب نشوف الان كلام ابن القيم حول سورة الضحى تفضل اقرأ قال رحمه الله تعالى فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه بالضحى والليل اذا سجى على انعامه على رسوله صلى الله عليه وسلم واكرامه له واعطائه ما يرضيه
16:20وذلك متضمن لتصديقه له فهو يقسم على صحة نبوته وعلى جزائه في الاخرة فهو قسم على النبوة والمعادن بايتين عظيمتين من اياته دالتين على ربوبيته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار. تأمل مطابقة هذا القسم وهو
16:40الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال اعداءه ودع محمدا ربه شفت يا شيخ تركي؟ معي؟ يعني شف في ربط شف انا مثل ما ذكرت لك سر عجيب. يعني سورة
17:00متى نزلت؟ لما انقطع الوحي حتى بدأ المشركون يتكلمون قالوا يا محمد ان شيطانك الذي يأتيك هجرك وبدأوا يعني حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا. فشف ربط كلمة الضحى بانقطاع الوحي
17:20ومجيءه بقوة يقول يعني اقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره نعم تفضل اقرأ. قال رحمه الله تعالى فتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي يوافي بعد
17:40الليل بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال اعداؤه ودع محمدا ربه واقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه. وايضا فان الذي فلق ظلمة الليل عن ضوء النهار
18:00هو الذي خلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة فهذان للحس وهذان للعقل. وايضا فان الذي اقتضت رحمته الا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء النهار الى مصالحهم ومعايشهم لا يليق به ان يتركهم في ظلمة الجهل والغيب ليهديهم بنور الوحي
18:20والنبوة الى مصالحهم في دنياهم واخرتهم. فتأمل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه. وتأمل هذه والرونق الذي على هذه الالفاظ والجلالة التي على معانيها. ونفى سبحانه ان يكون ودع نبيه او خلاه التوديع الترك
18:40فما تركه منذ اعتنى به واكرمه ولا ابغضه منذ احبه. واطلق سبحانه ان الاخرة خير له من الاولى وهذا يعم كل احواله. وان كل حالة يربيه اليها هي خير له مما قبلها. كما ان الدار الاخرة
19:00خير له مما قبلها. ثم وعده ثم وعده بما تقر به عينه وتفرح به نفسه وينشرح به صدره وهو ان يعطيه اي يعطيه فيرضيه وهذا اعم وهذا يعم ما يعطي ما يعطيه من القرآن والهدى والنصر
19:20كثرة الاتباع ورفع ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف القيامة وما يعطيه في الجنة واما ما يذكره الجهال من انه لا يرضى من انه لا يرضى وواحد من جنته في النار او لا يرضى ان يدخل احد من امته النار فهذا
19:40من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم انهم صلوات الله وسلامه عليه يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة والمنافقين من هذه الامة وغيرها. ثم يحد لرسوله حدا يشفع فيهم ورسوله اعرف
20:00وبحقه من ان يقول لا ارضى ان تدخل احدا من امتي النار او تدعه فيها بل ربه تبارك وتعالى يأذن له فيشفع ان شاء الله ان يشفع فيه ولا يشفع في غير من اذن له ورضيه تعالى. ثم ذكره سبحانه بنعمه عليه من ايواءه بعد يتم
20:20وبدايته بعد الضلالة وابنائه بعد الفقر. فكان محتاجا الى من يؤويه ويهديه ويغنيه. فاواه ربه وهداه واغنى فامره فامره سبحانه ان يقابل هذه النعم الثلاثة بما يليق بها من الشكر فنهاه ايضا
20:40يقهر اليتيم وان ينهر السائل وان وان يكتم النعمة فليحدث بها فاوصاه سبحانه باليتامى والفقراء ايها المتعلمين قال مجاهد قال مجاهد ومقاتل لا تحقري اليتيم فقد كنت يتيما. وقال لا تقهروا على ما له فتذهب. لا تقهروا على ماله فتذهب بحقه لضعفه. وكذلك كانت العرب تفعل في امر اليتامى
21:10تأخذ اموالهم تأخذ اموالهم وتظلمهم. غلظ الخطاب في امر اليتيم. وكذلك من لا ناصر له يغلظ في امره وهو نهي لجميع المكلفين. ومساء واما السائل فلا تنهر. قالت المفسرين هو السائل هو سائل المعروف والصدقة
21:30لا تنهره اذا سألك فقد كنت فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا. وقال الحسن اما انه اما انه ليس بالسائل الذي يأتيك ولكن طالب العلم. وهذا قول يحيى ابن ادم قال اذا جاءك طالب العلم
21:50وتحقيق ان الاية تتناول نوعين. وقوله تعالى وما بعلمة ربك فحدث قال المجاهد بالقرآن. قال الكلبي يعني والقرآن اعظم ما انعم الله به عليه. فامره ان يقرئه ويعلمه. وروى ابو بشر مجاهد. حدث
22:10التي اعطاك الله. وقال الزجاج وبلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك وهي اجل النعم. وقال مقاتل اشكر هذه النعم التي ذكرت في هذه السورة والتحقيق ان النعم تعم هذا كله فامر الا ينهر سائل المعروف والعلم وان يحدث بنعم الله
22:30في الدنيا والدين. يعني واضح كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في تعليقه على هذا القسم. وما تضمنته السورة والعجيب ان هذه السورة تعد من اوائل ما نزل. يعني في شدة عداوة الاعداء اعداء الدعوة من كفار قريش
22:50وضعف النبي صلى الله عليه وسلم وقلة من ينصره. وانقطاع الوحي وتهجم هؤلاء عليه. تأتي هذه البشارات العظيمة. ولسوف ويهديك ربك فترضى. من من يعطيك من اي شيء. قال يعطيك يعني مثل ما ذكر هنا. قال يعطيك القرآن ويعطيك الهدى ويعطيك النصر ويعطيك كثرة الاتباع
23:10ورفع الذكر واعلاء الكلمة ويعطي كم؟ بعد مماتك بيوم القيامة ويعطيك في الجنة يعطيك حتى ترضى. يعني يعني خير الدنيا والاخرة اه شوف كيف في ضعف في اه تسلط الاعداء عليه يعني حتى الان لم لم تظهر الدعاة
23:30ومع ذلك تأتي هذه البشارات ورعاية الله سبحانه وتعالى وكرمه بنبيه صلى الله عليه وسلم الرعاية الالهية الم يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى وجئت عائنا فكل هذه تدل على عناية الله سبحانه وتعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم ومثل ما ذكرنا اختيار
23:50كلمة والضحى وهو في بداية الدعوة كأنه يقول لا تلتفت لما يقوله هؤلاء المشركون من انقطاع الوحي ومن ذهاب ان ربك ودعت لا فانت ما زلت في بداية الدعوة وان هذا النور سيسطع سطوع الشمس في وقت الضحى وقت الضحى نعرف ان الشمس
24:10تبدد كل ظلام وتبعد كل ظلام وتدخل في كل بيت. فكما ان الشمس في هذا الوقت خاصة في الضحى ارتفاعها وشدة حرارتها والسطوع في على الارض فان دعوتك ستعم الارض كلها وستدخل كل بيت. فهذه بشارات عظيمة شف كيف يربطها. فيه الاية الاخيرة
24:30واما بنعمة ربك فحدث. هذا كما هو معلوم خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عام. وكل انسان ينبغي له ان يحدث يحدث بنعمة الله عليه. لكن نعم الله تختلف. يعني حتى نفهم الاية تطبيقا نعم الله تختلف. هناك نعم
24:50خاصة هناك نعم عام عام عام عام عامة النعم الخاصة ما تحدث بها النفس. ما تحدث بها الا من تحب. وتعرف انه يفرح لك وهناك نعم عام عام عام عامة هذي تحدد بها تحدث بالنعم العامة ان الله سبحانه وتعالى انعم عليك مثلا بعمل بوظيفة
25:10اه كذا يعني اشياء عامة تقدر تحدث الناس تقول الحمد لله الله انعم علي بالهداية انعم علي بالقرآن انعم علي بكذا لكن هناك اشياء خاصة بينك وبين نفسك لا داعي انك تحذر بها الناس قد يحسدوك وقد
25:30يتسلطون عليك وقد آآ يعني آآ تقع عليك عين منهم ونحو ذلك. فليس كل نعمة تحدث بها الناس. ليس كل يعني اذا اردت ان تحدث تحدث بها من تحب وتعرف انه يفرح لك. اما وهناك اشياء خاصة حتى الذي تحبه لا تحدد به. هناك
25:50اشياء خاصة بينك وبين نفسك لا تحدث بها احد. واجعلها لنفسك. ولكن تجد مع الاسف في الاونة الاخيرة انتشر يعني تجد بعض الناس قد ينعم الله عليه بتنوع الاطعمة تنوع
26:10المجالس تنوع كذا تنوع كذا ويجلسون يصورون وينزلونها في السنابات وينزلونها في كذا في كذا وشوف الحالات التي يصابون بها كثير كثير ما لها داعي هذي يعني الناس يحسدونك على فلا داعي للاشياء هذي فتحديث بنعمة الله ليس بالطريقة هذي
26:30تحديث نعمة الله ان تخبر الاشياء الظاهرة بما انعم الله عليك. والاشياء الخفية تكون بينك وبين نفسك. طيب طيب يعني بعدها سينتقل المؤلف رحمه الله الى الى سورة اخرى وهي سورة العاديات
26:50ويعني وهكذا يمشي على السور بعد يعني سورة العاديات سيسير على بقية السور التي تمر عليه تمر معنا طيب نقف عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله بعد في اللقاء القادم ندخل على سورة العاديات يعني
27:10ابن القيم سيبدع في هذه السورة. ابداع عجيب. في العاديات وربطها بكلمة ان الانسان لربه لكنود. هذا جواب القسم وانت تعرف ان الله يقسم زين يقسم على اشياء او ما يقسم ويقسم باشياء على اشياء فلما يقسم بالعادي
27:30وهي الخيول مثلا او الخيول والابل كما كما يفسرها بعظهم هذي الاشياء التي يقسم بها يقسم على شي معين طيب وش الشي معين من يقسم على ان الانسان بربه لكنود شف كلمة كنود لها معنى عظيم دقيق سيتكلم ابن القيم عنها طيب نقف عند هذا القدر
27:50ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نستكمل توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين