تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 10
0:00الذين عندهم من العلم ما يتمكنون به ان يجمعوا بين الايات المتشابهة وان يعرفوا معناها فهؤلاء لا يكون عندهم هذا التشابه يقولون يا منا به كل من عند ربنا فلا يرون في القرآن شيئا متعارضا متناقضا
0:20نعم احكام من ايش الصلاة يعني الصلاة عليك من فضل التصوير هل تؤخذ من هذا يقول ان قوله يصوركم هل يؤخذ منها ان الجنين في بطن امه لو سقط قبل ان يصور
0:50فليس له حكم ها ايش؟ ما يؤخذ اخبار لا تاكل ايه طيب واضح ما هي واضحة نعم الملائكة الم تقرأ قول الله تعالى اني اراني اعصر خمرا خمر مو باصل
1:32يعصر العنب فيكون خمرا بعد ما ينزل نعم احسن الله اليك لو كان مثل الرجل يعني خشمك نعم او مثلا في اسنانه طول بعضها وبعضها قصر او مختلفة قليلا نعم فهل يجوز لهذا
1:50يعمل عملية حتى يعد مثلا هذا الماء قليلا. اي نعم الميل اللي يكون عيب من لم يكن عيب لا شك نجوس ها؟ سيما وان كان منه ضرر لا لا كيف الضرر ما يزال الضرر؟ انا اقول
2:06سيما وان كان منه ايه يعني لا سيما ان كان منه ضرر اي نعم كذلك بالنسبة للاصنام اذا كان اختلافه اختلافا مشوها فلا بأس بتعديله لكن اذا كان اختلافها اختلافا يسيرا لكن يريدون ان تكون كسن واحد
2:24بعض الناس الان هذا لا يجوز هذا من جنس الوشم الوشم نعم بس بالنسبة للحديث الذي الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الامر اي نعم من ورق اول ثم انت
2:45نعم يعني هذا انه ما وجد وانفه مقطوع. يعني هذا عاري. ايه. ايه ايه يعني ولد اصلا هو عنده صفة عشرة ريال. لا فرق اقول لا فرق المقصود ازالة العين
3:00سواء كان لاعب طارئ او او اصليا لا فرق. نعم. لا فرق نعم قلنا ان الاصبع السادس يشاء ولا بأس بذلك. نعم. والله عز وجل قال عن الشيطان ولاضلنهم فليغيرن خلق الله. نعم. وهذا الاصبع السادس من خلق الله. اي نعم
3:19التغيير المأمور به مأمور به فالفتان مثلا تغيير لخلق الله فهو مأمور به ازالة الشارب غير لخلق الله وهو مأمور به نعم امره اننا وجدنا ان ان الشارع لا يعني
3:39لا يمنع الانسان من ازالة الشيء الذي يعتبر عيبا عند الناس وقصة صاحب الانف هذي هي العمدة في هذي المسألة الا هذا هذا الذي وظع على على انفه مهو بتكميل له
4:03اي نعم قطع انفه فجعل له تكميلا هذا اذا ازاله يكون تطمينا له يعني الناس الان يعتبرون اللي فيه زيادة فهو مزيل للعين نعم نعم لا بشيء صفة لشيء نعم
4:28نعم اي نعم واحد يبتدي الصورة واي كلمة بسم الله رحيم الرحمن جون يعكس الرحمن الرحيم ومن اذا ابتدى صورة مم فيقول بسم الله الرحيم الرحمن اي نعم. سؤال سيادة النائب
4:47وهو قصدها التلاوة قراءة القرآن ولا ولا لا ان كان قصده تلاوته حرام لان القرآن مرتب في كلماته ومرتب في اياته ايضا نعمل الصور الصحيح من ترتيب اجتهاد عشان معلومة
5:10اي نعم نعم يا شيخ جزاكم الله خير هناك من قالوا اه واخر متشابهات انها في الصفات سيأتينا ان شاء الله تعالى هذا في الفوائد الذي يأتي بايات آآ يعني عندهم
5:33الذي انزل عليكم الكتاب منه ايات محكمات ام الكتاب واسر متشابهات فيتبعون ما تشابه منه جراء الفتنة والجراء وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا وما يذكر الا اولباب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
6:15قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات سبق لنا ان الله سبحانه وتعالى بين انه قسم القرآن الى قسمين ايات محكمات اي واضحات المعنى
6:34لا تخفى لا يخفى معناهن على احد والثاني ايات مشتبهات فيهن خفاء بالدلالة او في في التعارض بينهن وبين غيرهن او غير ذلك من اسباب التشابه وهذا هذه الايات المتشابهات
6:56انقسم الناس فيها الى قسمين قسم في قلوبهم زيغ قيمين عن الحق فهؤلاء اتبعوا وصاروا يأتون بالمتشابه يلبسون به على الناس وابتغاء الفتنة وكذلك ابتغاء تأويله اي طلب تأويله لما يريد لما يريدونهم
7:24لا لما يريد الله عز وجل وهذا كثير كل اهل البدع من الرافضة والخوارج والمعتزلة والجهمية وغيرهم كلهم اتبعوا ما تشابه منه اتبعوا ما تشابه منه لكن من مقل ومستكثر
7:50فهؤلاء يتبعون ما تشابه لهذين الغرضين او لاحدهما ما هما الفتنة اي صد الناس عن دين الله لان الفتنة بمعنى الصد عن دين الله كما قال الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
8:13ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم فتنوهم يعني صدوهم عن دين الله ثم لم توبوا فلهم عذاب جهم وابتغاء تأويله اي طلب تأويله لما يريدونهم يفسرونه على مرادهم لا على مراد الله سبحانه وتعالى
8:31يقول الله عز وجل اه نعم وسبق لنا ايضا ان قوله واخر ليست معطوفة على قوله ايات منه ايات محكمات لفساد المعنى وان اخر مبتدأ قبره محذوف يعني ومنه اخر متشابهات
8:55وذكرنا لها نظيرا وهو قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد فان سعيد هنا غير ليست معطوفة على الشقي لانها لو كانت معطوفة عليها لفسد التقسيم ولكن التقدير منهم شقي ومنهم سعيد
9:14هذا ايضا منه ايات محكمات ومنه اخر متشابهات طيب الاشتباه السلاح قلنا انه يكون اشتباه في المعنى والمعنى غير واضح او اشتباه في التعارض يظن الظان ان القرآن يعارض بعظه بعظا
9:37وذكرنا من ذلك امثلة فيما سبق ذكرنا امثلة واعجبني واجبنا عنها وقلنا لا يمكن ابدا ان يكون في القرآن شيء متعارض اطلاقا لا يمكن لان الله عز وجل يقول لو كان من عند غير الله
9:57لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعني ولما كان من عند الله لم يكن فيه اختلاف او يصدق بعضه بعضا ولكن التعارض الذي قد يفهمه ما يفهمه من الناس يكون اما لقصور في العلم
10:22او قصور في الفهم هذا اثنين او تقصير في التدبر هذي ثلاثة او سوء ظن او سوء ظن بحيث يظن ان القرآن يتعارض فاذا ظن هذا الظن لم يوفق الجمع
10:41بين النصوص يحرم الخير لانه ظن ما لا يليق بالقرآن فهذا هو اسباب ظن التعارض ممن يظن التعارض اسباب اربعة ها هي قصور العلم او قصور الفهم او التقصير في التدبر
11:05او سوء القصد ها هذا سؤال قصد فاذا وجد واحد من هذه الامور الاربعة حينئذ يحصل التشاؤم اما من اعطاه الله علما وفهما وحسن قصد الرابع وحسن ظن فانه لا يحصل في لا يحصل لديه تعارض في القرآن الكريم
11:37يعني عنده كمال في العلم وكمال في الفهم او ونشاط في التدبر وحسن نية وقصد فهذا يوفق يوفقه الله تعالى فيعرف كيف يجمع بينما ظاهره التعارض او كيف يعرف هذا المتشابه
12:00طيب يقول فاما الذين فيتبعون ابتغاء فانه ابتغته. قال الله تعالى وما يعلم تأويل هذا منتجات السلوم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هذه الاية الكريمة اختلف السلف في الوقت عليه
12:20فاكثر السلف وقف على قوله الا الله وجعل الوقف هنا لازما يعني يجب ان تقف تقول وما يعلم طويله الا الله ثم تبتدئ فتقول والراسخون في العلم يقولون عملنا به
12:38وعلى هذا فيكون الواو هنا في قوله في العلم للاستئناف والراسخون مبتدأ والجملة يقولون خبر مبتدأ وهذا اللياليه اكثر السلف يعني ان هذا المتشابه لا يعلم تأويله المراد به الا الله عز وجل
13:01والراسخون في العلم الذين لم يعلموه لا يطلبون بذلك الفتنة وانما يقولون امنا به كل من عند ربنا وليس في كلام ربنا تناقض ولا تضارب فيسلمون الامر الى الى الله عز وجل لانه هو العالم بما اراد
13:24فينقسم الناس اذا الى قسمين الراسخون في العلم يقولون ام النافع والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ووقف بعض ووصل بعض السلف ووصل بعض السلف ولم يقف اي قرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
13:49فتكون اول العطف والراسخون معطوفة على لفظ الجلالة اي ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم بخلاف الذين في قلوبهم في قلوبهم زيغ وليس عندهم علم فهؤلاء لا يعلمون
14:08والحقيقة ان ظاهر القراءتين ظاهره ان ظاهرهما التعارض لان القراءة الاولى تقتضي انه لا يعلم تأويل هذا المتشابه الا الله يرحمك الله والقراءة الثانية تقتضي ان هذا المتشابه يعلم تأويله الله والراسخون في العلم
14:40فيكون في ظاهر القولين التعارف ولكن الصحيح انه لا تعارض بينهما وان هذا الخلاف مبني على الاختلاف في معنى التأويل بقوله وما يعلم تأويله الى الله فان كان المراد في التأويل
15:02التفسير المراد بالتأويل التفسير فقراءة الوصل اولى لان الراسخين في العلم يعلمون تفسير القرآن المتشابه ولا يخفى عليه لرسوخهم في العلم وبلوغهم عمق العلم لان الراسخ في الشيء الثابت فيه المتمكن منه
15:26فهم لتمكنهم وثبوت اقدامهم في العلم وتعمقهم فيه يعلمون ما يخفى على غيره فاذا جعلنا التأويل بمعنى التفسير فقراءة الوصل اولى قراءة الوصل اولى اما اذا جعلنا التأويل بمعنى العاقبة
15:49والغاية المجهولة فالوقف على الا الله اولى لان عاقبة مع هذا المتشابه وما يؤول اليه امر مجهول لكل الخلق