تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 9
0:00ومن فوائد الاية الكريمة اثبات المشيئة اثبات المشيئة. لقوله كيف يشاء وقد سبق لنا ان المشيئة اذا اطلقت فهي مقرونة بالحكمة. فما من شيء يشاء الله الا لحكمة فان قال قائل هل في الاية دليل
0:25على انه لا يجوز للانسان ان يعمل عملية تجميل لقوله كيف يشاء حيث جعل التصوير راجعا الى مشيئته وحده ايه نعم قد وقد يعني قد يقال وقد لا يقال طيب قد لا يقال لان الله تعالى اخبر
0:54بايات كثيرة بانه يبسط الرزق لمن يشاء يقبض ويبسط ولا لا؟ يقدر ويبسط يعني يقدر يضيق وهل نقول ان الانسان ممنوع من ان يفعل الاسباب التي يكون بها بسط الرزق
1:17نعم لان البسط راجع الى مشيئة الله لا لا ولكن نقول ان هناك فرقا بين مسألة بسط الرزق وطلب البسط وبين هذه المسألة لان النصوص وردت بمنع التجميل وردت بمنع التجميل
1:39لقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لعن النامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة والواشمة والمستوشمة وهذا يدل على ان الانسان ممنوع من التجميل تجميل اه الذي يكون دائما اما التجميل الطارئ كتجمل المرأة بالحنة وشبهه هذا لا بأس به
2:10طيب فاذا قال قائل هل في الاية ما يدل على من رفع العيوب وازالة العيوب لقوله كيف يشاء؟ ها اذا اذا خرج هذا الصبي له ستة اصابع في كلية فهل يجوز ان نقطع الاصبع الزائد
2:37نعم الاخ عبد الله يقول لا من اللي صوره؟ الله اذا كيف يشاء؟ دع هذا لمشيئة الله. نعم؟ ايه يقال ان هذا ليس من باب التجميل قطع هذا الاصبع مو من باب التجميل
2:57لكن من باب ازالة العيب التحسين والتجميل واحد يا شيخ من باب ازالة العيب وازالة العيب جاءت السنة بجوازه فان الرجل الذي اصيب انفه وقطع اذن له الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا من ورق يعني من فضة
3:23كأنتنت فاذن له ان يتخذ انفا من ذهب بالذهب بان لا يبقى انفه مقطوعا فيه تشوه فهذا يدل على ان ازالة العيب ليست كجلب الجمال تجميل لا يجوز والعيب نعم
3:47يجوز تجوز ازالته. العيب تجوز ازالته لانه خلاف الاصل وبناء على ذلك نقول يجوز قطع الاسقف الزائدة ولكن بعض اهل العلم صرح بالتحريم وقال انه يحرم الا انهم عللوا ذلك لانه يخشى
4:09على من قطعت اصبعه ان يموت بنزيف الدم وهذه العلة في زمن الحاضر منتفية وعلى هذا فيجوز قطع الاصبع الزائدة. طيب لو فرض ان هناك لحمة زائدة في الاذن او في الرأس او في الرقبة
4:35اتجوز ازالتها؟ نعم. نقول تجوز كالاصبع اي نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات انفراد الله عز وجل بالالوهية لقوله لا اله الا هو ومن فوائدها اثباته للاسمين الكريمين العزيز الحكيم
5:00وما تضمناه من صفة وقد مر علينا ان الاسم ان كل اسم من اسماء الله دال على الذات وعلى الوصف. المشتق منه. كل اسم فان كان متعديا ففيه دلالة ثالثة وهي ها الاثر المترتب على ذلك
5:27السميع مثلا فيه اثبات الاسم وهو السميع والصفة وهي السمع والاثر وهو انه يسمع يسمع وهكذا العليم. اما ما لا يتعدى للغير ففيه اثبات الاسم والصفة فقط مثل الحي العظيم العلي هذا لا تعدل الغيب
5:57طيب وثم قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب هو الذي الظمير هو يعود على الله وتأمل هنا ترابط الايات بعظهم البعظ لما ذكر الله عز وجل انه هو المصور
6:17وهو ابتداء الخلق ذكر بعده انزال الكتاب الذي به الهداية مثل الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فاحيانا يبين الله النعمة الدينية قبل واحيانا يبين الله النعمة الدنيوية قبل
6:42فالتصوير هنا بدأ الله به ثم ذكر انزال القرآن لكن الرحمن علم القرآن ذكر تعليم القرآن قبل خلق الانسان طيب ثم قال هو الذي انزل عليك الكتاب والمراد به القرآن وسبق معنى كونه كتابا
7:04انه مكتوب باللوح المحفوظ وفي الصحف التي بين الملائكة وفي الصحف التي بايدينا ثم قسم الله هذا هذا الكتاب فقال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر يعني ومنه اخر
7:26متشابهات وهنا يتعين ان نقول ومنه اخر ليتم التقسيم قول ايات محكمات الايات جمع اية وهي العلامة وكل اية في القرآن فهي علامة على منزلها لما فيها من الاعجاز والتحدي
7:52وقوله محكمات اي متقنات في الدلالة والحكم والخبر يعني اخبارها واحكامها متقنة معلومة ما فيها اشكال واخر متشابهات يعني ان احكامها غير معلومة او اخبارها غير معلومة فصار المحكم المتقن في الدلالة
8:26سواء كان خبرا او حكما المتشابه الذي دلالته غير واضحة سواء كان خبرا او حكما ثم قال هن ام الكتاب قدم وصف هذه المحكمات وبيان حالها ليتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه يرد المتشابهات الى المحكمات
8:55لانها ام وام الشيء مرجعه واصله قال الله تعالى وعنده نعم يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي المرجع وهو اللوح المحفوظ الذي ترجع الكتابات كلها اليه ومنه سنة الفاتحة ام الكتاب
9:22لان مرجع القرآن اليها فهذه المحكمات يجب ان ترد المتشابهات اليها الى هذه المحكمات قال الله تعالى واخر متشابهات متشابهات بايش؟ في الدلالة سواء كان حكما او خبرا ولهذا نجد
9:44ان بعض الايات لا تدل دلالة صريحة على الحكم الذي استدل بها عليه ولا تدل دلالة وبعض الايات الخبرية ايضا لا تدل دلالة صريحة على الخبر الذي استدل بها عليه
10:01فماذا نعمل؟ قال اه فاما الذين في قلوبهم زيوا الى اخره ينقسم الناس بالنسبة الى هذه المتشابهات الى قسمين قسم يتبعون المتشابه ويضعونه امام الناس يعرضونه على الناس يقول كيف كذا
10:29كيف كذا وقسم اخر يقولون امنا به خذنا من عند ربك واذا كان كل من عند ربنا فانه لا يمكن ان يتناقض ولا يمكن ان يتخالف بل هو متحد متفق فيرد المتشابه منه الى المحكم ويكون الجميع محكم
10:54يقول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الزيغ بمعنى الميل ومنه قولهم زاغت الشمس اذا مالت عن كبد السماء الذين في قلوبهم المزايغ اي ميل عن الحق. ولا يريدون الحق
11:15يتبعون المتشابه فتجدهم والعياذ بالله يأخذون ايات القرآن اللي فيها اشتباه التي بها اشتباه حتى يضربوا بعضها البعض وما اكثر هذا عند النصارى النصارى الان يدخلون تشكيكات كثيرة على المسلمين
11:39في في المتشابه مثل يقولون ان الله ان الله ثالث ثلاثة عندنا دليل الستم تقرأون في القرآن؟ انا نحن نزلناه واذ اخذنا من النبيين صيغة الظمير صيغة جمع. اذا فالله تعالى اكثر من اثنين. ثلاثة
12:06وهكذا يأتون باشياء يموهون بها عن الناس لان في قلوبهم زيغة كذلك ايضا بعض الايات ظاهرها التعارض. مثل قوله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا
12:24هنا قال لا يكتمون الله حديثا. وفي اية اخرى يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فكتموا فوالله ربنا ما كنا مشركين. كتموا انكروا ان يكونوا مشركين
12:46كذلك ايضا يأتيك يقول يوم تبيض وجوه وتسود وجوده وقال فئة اخرى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ويحشر المجرمين يومئذ زرقا ثم يأتيك يقول ولا يؤذن لهم فيعتذرون فئة اخرى يعتذرون
13:08يقولون انهم لو رجوا الى الدنيا لصالحوا واستقامت احوالهم فيعتذروا المهم ان الذين في قلوبهم زيغ يأتون بهذه الايات المتشابهة ليصدوا عن سبيل الله ويشكك الناس في كلام الله عز وجل. يعني واما الذين ليس في قلوبهم زيغ
13:32وهم الراسخون في العلم الذين عندهم من العلم ما يتمكنون به ان يجمعوا بين الايات المتشابهة وان يعرفوا معناها فهؤلاء لا يكون عندهم هذا هذا التشاؤم يقولون امنا به كل من عند ربنا
13:49فلا يرون في القرآن شيئا متعارضا متناقضا