تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 1
0:00اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم البسملة تقدم لنا الكلام عليها مرارا وتكرارا وقلنا ان الجار ومجهول متعلق بمحذوف وهذا المحفوف يقدر فعلا
0:22متأخرا مناسبا كذا تقدر فعلا متأخرا مناسبا فاذا قلت بسم الله وانت تريد ان تأكل كيف تقدر الفعل؟ بسم الله بسم الله طيب قلنا انه يجب ان ان يقدر ان يكون متعلقا بالمحذوف. لماذا؟ لماذا لا نقول انه هو المتعلق
0:51لان الجار مجهول لابد له من متعلق يتعلق به لابد للجاري من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي طيب لان الجار مشهور معمول وبمنزلة المفعول به فلابد له من من عام طيب
1:13لماذا قدرناه فعلا متأخرا لفائدتين الفائدة الاولى التبرك بتقديم اسم الله عز وجل والفائدة الثانية الحصر لان تأخير العامل يفيد في الحصر كانك تقول لا اكل باسم احد متبركا به ومستعينا الا باسم الله عز وجل. طيب
1:40لماذا قدرناه فعلا لان الاصل في العمل الافعال وهذه يعرفها اهل النحو الاصل في العمل الافعال ولذلك لا تعمل الاسماء الا بشروط من فاعل يعمل على الفعل بشروط المصدر يعمل على فعل الشروط اسم المفعول يعمل عمل الفعل بشروط
2:03الفعل يعمل بشروط ها لا لان هو الاصل في العمل فلهذا نقدره فعلا لماذا قدرناه خاصا لانه ادل على المقصود ادل على المقصود ممكن ان نقدر باسمها؟ ابتدئ لكن تبتدي ايش
2:26ها ما ندري تبتدي اكل تبتدي شرب تبتدي وضوء تبتدي عمل ما ندري اذا قلت بسم الله اكل وعينت الفعل صار اذل على المقصود ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام من لم يذبح
2:41فليذبح بسم الله او قال على السنة اخصت الفعل اذا لنقول الجور المشؤوم متعلق محذوف كمل متأخر فعل مناسب للمقام. طيب اما الله فهو علم على ذات الله سبحانه وتعالى
3:06اللذات المقدسة لا يكون الا له وهو اصل الاسماء ولهذا تأتي الاسماء تابعة له بسم الله الرحمن الرحيم تأتي تابعة له الرحمن ذو الرحمة الواسعة ولهذا جاء على صفة على وزن فعلاء الذي يدل على الامتلاء والسعة
3:33الرحيم الموصل للرحمة من يشاء من عباده ولهذا جاءت على وزن فعيل الدال على وقوع الفعل فهنا رحمة هي صفته هذي دل عليها الرحمن ورحمة هي فعله ايصال الرحمين المرحوم دل عليها
3:57الرحيم الطيب الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله يدلان على الذات وعلى صفة الرحمة وعلى الاثر او الحكم الدال عليه ذلك المعنى ولا لا طيب اذا اجتمع في هذين الاسمين
4:24كل ما يجب ان يتعلق بالايمان باسم الله لان الايمان بسم الله لابد ان يكون ان تؤمن بالاسم والصفة والاثر الذي هو الحكم المترتب على هذا فنقول الله رحمن ذو رحمة
4:40يرحل كلها موجودة في القرآن الرحمن كما ترون ذو الرحمة وربك الغني ذو الرحمة يرحم يعذب من يشاء ويرحم من يشاء طيب الرحمن جسم دال على الرحمة وهي رحمة حقيقية
5:09دل عليها السمع والعقل دل عليها السمع والعقل مدري كلام لغة عربي ولا غير عربي عرب دل عليها السمع والعقل وش معنى السمع النصوص الكتاب والسنة العقل النظر والاعتبار دلالة السمع على رحمة الله كثيرة ما تحصى
5:38دلالة النظر ان نقول كم في في العالم من رحمة كم في العالم من نعمة كم في العالم من نعمة وش الجواب ها لا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
5:54كذا لا تحصى بانواعها واجناسها فضلا عن افرادها هذه هذه النعم وش تدل عليه تدل على ان المنعم راحل تدل على ان المنعم راحم ولولا الرحمة ما حصلت النعمة وكم في العالم من انتفاع نقمة
6:19اليس كذلك طيب لماذا من اثار الرحمة لولا الرحمة ما اندفعت النقمة ومن عجب ان قوما يدعون العقل يقولون ان الرحمة لا يدل عليها العقل بل العاقل يدل على خلافه
6:39اعوذ بالله ليش قال لان الرحمة انعطاف انعطاف ولين وخضوع ورقة وهذا لا يليق بالله عز وجل الشيطان لا يليق صحيح لا يليق تقول الرحمة بهذا المعنى من هي رحمة
7:06رحمة المخلوق لكن رحمة الخالق ليست كرحمة المخلوق ثم اننا نمنع ان تكون الرحمة كما كما زعمتم حتى في المخلوق يجي ملك يأتي ملك تام السلطان لا يخشى احدا الا الله
7:26ويرحم هذا الفقيه هل نقل رحمة هذه تنافي ما عنده من السلطان والعظمة اللائقة به ابدا لا تنافي ولا يقال هذا والله هذا هذا ملك مهين انه يرحم الفقراء ويرحم الضعفاء لا
7:43بل يعد هذا من من كماله يعد من كماله ثم نقول لهم الحقل جل عليه العقل دل عليه نمنع قولكم من العقل الادل ونقول ان العاقل دل عليه لو تسأل عام في السوق
8:02بعد ان نزل المطر في الليل وخرج الناس يمشون في المطر ان جعل المطر وهواء المطر والرطوبة تلقي عامي تقول ما شاء الله نزل البارح مطر ايوه قال والله الحمد لله رحمة الله واسعة
8:17رحمة الله واسعة وش عرف ان هذا المطر منين ها من الرحمة من الرحمة لكن يقولون الارادة ثبتت بالعقل ارادة الله ثبتت بالعقل طيب بماذا قالوا ثبتت بالتخصيص انه خص هذا اجعل هذا سماء وجعل هذي ارض وهذي بقرة وهذي شاة وهذي بعير وهذا حمار الى اخره
8:44الذي خصص هذا من هذا هو الارادة. اذا فيه ارادة لله. دل عليها التخصيص اسأل طالب علم ما هو عامي قل كيف تستدل بالعقل على الارادة على ارادة الله. شو بيقول لك
9:01ما يستطيع ربما يستطيع ان يقول استدل على ارادة الله هل كون هذا كله بارادة الله لكن ما يقول لك ان التخصيص هو يدل على الارادة كذا ولا لا ومع ذلك الرحمة ما دل عليها العقل
9:15عندهم والارادة جل عليه البعض ونحن نقول ان الارادة والرحمة كلاهما او كلتاهما دل عليها العقل ولا شك فيها طيب البسملة ذكرنا فيما سبق في دقيقة البسملة ذكرنا فيما سبق انها
9:37اية من القرآن لا شك مستقلة لا تابع لا للتي قبلها ولا للتي بعدها مستقلة لكن يؤتى بها لابتداء السورة تابعة لابتداء الصورة كل سورة تبدأ بالبسملة الا واحدة من السور
10:03وهي براءة فانه لم يثبت عند الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابتدأها بالبسملة ولذلك جعلوا فاصلا بينها وبين الانفال ولم يجعلوا بسملة لانهم ترددوا هل هي من بقية الانفال او هي مستقلة
10:26فقالوا نجعل الفاصل ولا نجعل البسمة انما البسملة تبت اية مستقلة يبتدأ بها تدعو بها كل سورة حتى الفاتحة وهي اول السور تبتدأ بها وهل هي من السورة قلنا لا
10:43وعلى هذا فما يوجد في المصحف الان المرقم في الفاتحة خاصة فيها رقم واحد على انها اول اية من الفاتحة هو قول مرجوح والراجح انها ليست اية من الفاتحة وقد مر علينا بيان وشحن هذا القول. نعم
11:03الله سبحانه وتعالى طيب خلاف العلماء في كون البسملة خلاف او غير اية الا يبعد ذلك لا لا هل هل حذبت من المصحف حفر لا لا يقولون اية لكن بس هذه اية بالاتفاق انها اية
11:27لكن هل هي من اصول العبادة او لا الخلاف في العدد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
11:55نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ما قبله من قبل تبع اللي قبله من قبل تبعا للي قبل من قناة الامام. نعم ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز
12:34بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تقدم الكلام على البسملة اعرابا ومعنى ومحلا وتقدم الكلام ايضا على الحروف الهجائية التي ابتدأت بها السور طيب الحروف الهجائية التي ابتدأ الله بها بعض السور
12:59قيل انها رموز واشارات الى اشياء وعينها بعض المفسرين وقيل انها حروف لا ندري ما معناها الله اعلم بما اراد بها وقيل بل هي حروف هجائية ليس لها معنى وهذا القول هو الصحيح
13:21وذلك لان هذا القرآن نزل باللسان العربي المبين واللسان العربي لا يعطي هذه الحروف الهجائية معنى واذا كان لا يعطيها معنى فبمقتضى نزوله به الا يكون لها معنى لكن قال بعض حذاق العلماء
13:43ان لها مغزى اي هذه الحروف لها مغزى وهي وهو ان هذا القرآن الذي اعجز فصحاء البلاغة العرب العرباء انما كان بالحروف التي هم يعرفونها ويركبون كلامهم منها ومع ذلك اعتزهم
14:09يعني لو جاء بلسان غير عربي لقالوا نعجز عنه. لكن جاء باللسان العربي الذي يكونون كلامهم بالحروف التي كان بها هذا القرآن قال ولهذا لا تكاد تجب سورة مبدوءة بهذه الحروف الهجائية الا وبعدها ذكر القرآن
14:31وهذا ما قاله الزمخشري وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم