٣٤- شرح الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الفقراء والاخوات الفاضلات
0:19السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في لقائكم المبارك الاسبوعي. مع كتاب الاكليل التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. هذا اليوم هو اليوم التاسع من شهر رجب من عام
0:35ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. سورة المؤمنون. سورة المؤمنون يقول المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى قد افلح المؤمنون قال فيها من شعب الايمان الخشوع في الصلاة واجتناب اللغو واداء الزكاة وحفظ الفروج الا على الازواج والسراري
0:55يعني المملوكات وحفظ الامانات والعهود والمحافظة على الصلوات لاوقاتها. يعني يقول هذه من شعب الايمان لان الله قال قد افلح المؤمنون. من هم المؤمنون الذين يتصفون بهذه الصفات يقول اخرج الحاكم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى رفع بصره الى السماء فنزلت
1:23الذين هم في صلاتهم خاشعون وطأطأ رأسه. طيب هنا اولا عندنا ان الخشوع في الصلاة واجتناب اللغو وهذه الصفات يقول من شعب الايمان يعني ان ان الايمان يتأثر بها زيادة ونقصا
1:43فمن اخل بهذه الصفات نقص ايمانه. ومن حافظ عليها وازداد ازداد ايمانه. الخشوع في الصلاة والمحافظة على الصلاة وحفظ الامانات والعهود اجتناب اللغو اداء الزكاة حفظ الفروج الى اخره. طيب يقول هنا ان من
2:03خشوع هو ان تجعل بصرك في في محل سجودك هذا من السنة ومن الخشوع حتى ذكر بعضهم ان الخشوع تغميض العينين. ولكن الصحيح ان ان العينين لا تغمض في الصلاة. الا عند الحاجة عند الحاجة. ويضع
2:23بصره مكان سجوده. واستثنى بعضهم اذا كان اتجاه الكعبة. يعني في الحرم او في الصحن والكعبة امامه يضع بصره مكان سجوده او ينظر الى الكعبة. بعضهم يقول ينظر الى الكعبة لان النظر الى الكعبة عبادة
2:43وتعظيم الكعبة. ولكن نبقى نحن نقول على الاصل ان الاصل اه ان الانسان في صلاته اه ان من اسباب ان يضع بصره مكان سجوده. واما الحرم قد يستثنى ذلك. طيب. يقول هنا وفي لفظ عند ابن ابي حاتم
3:03من طريق ابن سيرين مرسلا فكان بعد ذلك ينظر حيث يسجد. حيث يسجد يقول واخرج واخرجه ابن مردويب لهب كان يلتفت في الصلاة فنزلت ففيه كراهة الالتفات والنظر الى السماء في الصلاة واستدل
3:21واستدل بقوله الا او استدل بقوله الا على ازواجهم الاية على تحريم نكاح المتعة انه يعني نكاح المتعة محرم بلا شك. وهذا مر معنا المتعة ان يتزوج المرأة بعقد ومهر الى مدة معينة. كان يقول اعقد عليك وادفع لك
3:46واتي اتي بشاهدين الى اخره لمدة سنة او اشهر او سنوات. هذا نكاح المتعة المحرم الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في آآ في خيبر نهى عنك عن اكل لحوم آآ الحمر الاهلية والنكاح المتعة. وجاء تأكيده ايضا في فتح مكة. يقول اخرج
4:10النبي حاتم مع القاسم بن محمد انه سئل عن متعة النساء فقرأ هذه الاية. قال فمن ابتغى وراء هذين فهو وايضا اخرج عن ابن ابي مريكة قال سألت عائشة عن متعة النساء فقالت بيني وبينهم القرآن
4:31ثم قرأت هذه الاية قالت فما الابتغاء غير ما زوجه الله او ملكه فقد عدا واستدل بهما والشافعي ايضا على تحريم الاستمناء باليد. لانه خرج عن هذين الامرين. قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر
4:51ما زلنا من السماء ماء بقدم فاسكنناه في الارض. استدل به من قال ان المياه ان المياه كلها من السماء وانه لا ماء من يقول يعني وصول المياه من السماء فاسكنها في الارض فالذي يخرج من الارض هو اصلا اصله من السماء
5:10قوله تعالى يعني اذا اذا ما الذي يترتب على هذا الكلام؟ اذا قلنا ان عصر المياه من السماء نقول اذا قلنا انها من فهو ماء مبارك. مثل ما قال سبحانه وتعالى قال ونزلنا من السماء ماء مباركا
5:27مباركا. قوله تعالى تنبت تنبت بالدهن والصبغ للاكلين. تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. قال فيه التنبيه على على الادم على الادمي. يعني قصده وصبغ للاكلين. والادم جمع ايدام. وهو ما يستبرأ به الخبز. من
5:50من زيت الزيتون. طيب هنا قال وقل ربي انزلني منزلا مباركا. هذا جاء على لساني نوح عليه السلام قال استحباب هذا الدعاء عند النزول من السفينة وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. طيب يقول اخرج ابن ابي حاتم عن قتالته قال علمكم الله كيف تقولون
6:15واذا نزلتم وذكر هذه الاية واية هود بسم الله مجراها ومرساها واية الزخرف لتستو على قولي ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا لهم ظنين. طيب قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا اخرج احمد
6:35والترمذي عن عائشة انها قالت يا رسول الله والذين يأتون ما اتوا وقلوب هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله. قال لا ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق وهو يخاف الا يقبل منه. الا
6:55يعني كأنه يريد ان يبين لهذا ان قوله والذين يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلة ان الانسان يعمل الاعمال الصالحة ويخاف ان ترد عليه. يخاف الا تقبل. لا يدري. ففيه اولا الحث على الاخلاص
7:15وفيه فيه الحث على الاخلاص. وفيه ايضا فيه الحث على الاخلاص. وفيه الانسان لا ان لا البعد عن الغرور. بعمله طيب يقول قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون ومعروف ان الظمير مستكبرين به اي به
7:35يعود الى الحرم. يستكبرون على الناس لانهم اهل الحرم. وانهم هم اهل الرفادة والسقاية ونحو ذلك. طيب يقول يستكبرن به سامرا تحجرون. يقول اخرج النسائي عن ابن عباس قال انما
7:53كره السمر حين نزلت هذه الاية تهجرون حين نزلت هذه الاية قال ابن العربي والاية تدل على ان انما يكره في غير الخير. لان لان الهجرة هو القول الفاحش اه سامرا سامرا تهجرون يعني اه بعضهم يقول انه يعني
8:22الشمر المراد به السهر يسمرون يعني السهر السمر السهر في الليل يسمر يسمر على اي شيء اذا كان يسمر على غناء وعلى طرب وعلى قول فحش هذا مذموم وان كان
8:41على علم تعلم واحاديث ونحو ذلك فهذا مشروع. فان ان ابا هريرة رضي الله عنه كان وذلك اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام. لانه يتأخر لمراجعة الاحاديث. فاذا كان الانسان يسمر في
9:01مجال هذا جائز جاء في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سمر الا لمصل او مسافر يعني مسافر احيانا طيب هنا يقول اخرج اللسعي عن ابن عباس قال انما كره السمر حين نزلت هذه الاية
9:20قال ابن العربي والاية تدل على ان السمر انما يكره في غير خير. لان الهجرة قول الفاحش. قال سامرا تهجرون. اه قوله تعالى قل لمن الارض فيها ان كنتم تعلمون. قال مكي فيها دلالة على جواز محاجة الكفار والمبطلين واقامة الحجة واظهار الباطل
9:40من قولهم ومذهبهم. ووجوب النظر في الحجج على من خالف دين الله. لان الله امر بمناقشتهم. ظلم للارض كل من رب السماوات وهكذا. قوله تعالى ومن خفت موازينه الى قوله الم تكن اياتي تتلى عليكم وكنتم بها
10:00الايات. يقول استدل به على ان الكفار ينصب لهم الميزان. هذه الاية وغيرها اللي ومن خفت موازينه. وجاء في حديث يؤتى بالرجل السمين يؤتى بالرجل السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة. اه دل على انها ان الاشخاص يوزنون. والاعمال توزن يعني
10:26الموازين للاعمال والاشخاص ولذلك جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما صعد نخلة فضحك بعض الصحابة من دقة طيب ابن مسعود قال انها لتزن في او انها لا تزن في الميزان اه مثل جبل احد او او نحوه. دل على ان
10:46الاشخاص يوزنون والاعمال توزن والكفار ايضا توزن اعمالهم فتثقل بالسيئات او تثقل او او المؤمنون بالحسنات طيب الى هنا تنتهي سورة النور وما فيها من استنباطات ننتقل الى سورة تنتهي سورة المؤمنون انهينا سورة المؤمنون
11:06ننتقل الان الى سورة النور. اه سورة النور. قوله تعالى سورة انزلناها وفرظناها. قال المؤلف يستدل بها لما لما يصدر به المؤلفون امام كتبهم والشروع في مقاصدهم من الخطب والديباجات
11:24يقول ان الله سبحانه وتعالى هنا سورة النور بجمل مختصرة تفيد ما وراء هذه الجمل صورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات. كان هذا مثل الخطبة خطبة الكتاب مثل الديباجة
11:43والخطبة متقاربات او ان يقال الديباجة قد تكون اقصر من الخطبة. الديباجة هي ما يكتبها المؤلف كلام مجمل مختصر يفيد ماذا سيكتبه المؤلف. او سبب كتابته لهذا الكتاب. سميت ديباجة
12:03لانها كلام لطيف جميل حسن. مثل الحرير والديباج معروف هو الحرير. يقول قوله تعالى الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة. وهذه افتتاحية السورة يسميه العلماء علماء البراءة ببراعة الاستهلال في سور عندنا كثيرة في القرآن يعني افتتحت ببراعة الاستهلال مثل سورة البقرة
12:31ثم قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ذكر الله صفات المتقين. وبين اثر القرآن عليهم اه مثل سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهم رجال
12:49كأن السورة تشير الى هذا الحديث. وهكذا يقول قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة في وجوب الحج على الزاني والزانية وانه مئة جلدة وانه مئة جلدة. اي في البكر كما بينته السنة كما في حديث عبادة ابن
13:11البكر البكر جلد مئة. يقول البكر للبكر يقول هنا فيه طيب قال واستدل بعمومه من اوجب المياه على العبد والذمي وعلى المحصن ثم يرجم. هو نلاحظ ان السيوطي يسلك هذا المسلك في كثير. يعني يأتي على الاية ثم يأخذ بعمومها ويدخل تحتها
13:36وكان كان الاولى ان ان يعلق على هذا فيقول مثلا آآ هذه الاية بعمومها آآ يدخل تحت هكذا وكذا وكذا الا ان هناك من الادلة من خصصت هؤلاء الاشخاص يعني مثلا الان عندنا العج. العبد معلوم انه يجلد خمسين بالقياس على الامة. والامة
14:01فيها نص فنصفه او عليها قال يعني في سورة النساء اه فانتين بفاحشة فعليهن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني اذا كانت الحرة ياللي المحصنات هناك معنى الحرائق الحرة تجلد مئة جلدة
14:21خمسين. طيب والعبد؟ قال العبد يقاس على الامة. يقاس على الامة باجماع العلماء. ان المملوك يجلد طيب هذا استثنيناه. قال والذمي نقول الذمي اذا الذمي اذا اذا ترافعوا الينا نقيم عليهم
14:41علينا نقيم عليهم الحج كما هل في حد الزاني الزاني والزانية اليهوديين لما ترافع النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضى النبي صلى الله عليه وسلم بهم ما في التوراة وما في القرآن انهم ورجموا وهنا
14:59اذا كان الذمي اه اه يعني بكرا ودخل في بلاد المسلمين بعهد ثم زنا يقام عليه الحد ان كان بكرا يجلد وان كان محسنا يرجم. يقول وعلى المحصن ثم يرجم. هذا كما سيأتي في حديث علي رضي الله عنه. قال فاخرج احمد
15:21علي انه اتي بمحصنة فجلدها يوم الخميس يوم الجمعة. ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا يعني اجتهاد من علي رضي الله عنه
15:37نظر الى الكتاب والسنة ولكن المتأمل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه لما جاءه مازن بن مالك واعترف ولما جاءت الغامدية واعترفت رجمها ولم يجدها وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة خذوا عني خذوا عني
15:55قد جعل الله لهن سبيلا. البكر والبكر جلد مئة. والسيد الرجم. ولم يذكر في الثيب انها تجرد ثم ترجم. يقول واستدل واجب الاية على ان حد المحصن الجلد دون الرجع. قالوا لانه ليس في كتاب الله. الخوارج يأخذون بالكتاب فقط بالقرآن. ولكنهم يعني مردود كلامهم بفعل
16:18النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن دل على اننا نتبع فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم الرسول فخذوه. واستدل ابو حنيفة على انها لا تغريب. اذ لم يذكره. وفي الاية رد على من قال ان العبد اذا زنا بحرة يرجم او
16:38وبامة يجلد. طيب عندنا الان رأي ابي حنيفة انه قال لا تغيب. والجمهور على ان على انه يغرب. يعني يجلد ويغرب والمرأة البكر تجلد وتغرب. الا اذا كان في تغريبها ظرر عليها. وعلى عرظها فانها لا تغرب
16:58التغريب يعني كان في السابق ان تخرج من البلدة التي كانت تعيش فيها او يخرج الرجل من البلدة التي كان يعيش فيها وينحى بعيدا لكن حكم العلماء الان بالسجن. فانه يسجن سنة كاملة. حتى الذي يعرف انا عند ابي حنيفة انه
17:18قل ايها الرب ولكن يسجن. وفي الاية قال وفي الاية رد على من قال ان العبد اذا ازن بحرة يرجم. او بامة يجلد مثل ما ذكرنا يعني الاية تدل على ان العبد يرجم بالقياس على الامة. اذا زنا بحرة
17:38اذا كان العبد اذا كان العبد آآ محصنا يعني سبق ان تزوج او هو عنده زوجة ثم آآ ثم يعني بحرة او بامة فانه آآ اذا كان محسنا يرجم. وان كان آآ بكرا يجلد خمسين جلدة
18:00بعضهم يقول لا لا يرجم المملوك لانه يجلد خمسين لان الرجم لا يتجزأ وهو ليس له يعني حد فاذا رجع اذا زنت الامة وهي محصنة او زنا المملوك وهو محصن فان الاحصان او فان الرجم لا يتجزأ
18:20انه عليه نصب على الحرة وهو حر. فيأتي جزاء فينقل الى الجلد فليس هناك الا ان تجلد هي يعني سواء كانت حرة سواء كانت آآ يعني اه بكرا او ثيبا فانها توجد خمسين. وكذلك المملوك سواء كان بكرا او
18:44طيبا فانه يوجد خمسين هذا هو الصحيح. يقول وعلى من قال لا تحدوا العاقلة لا تحد لا تحد او لا تحد العاقلة اذا زنا به مجنون. يعني العاقلة يعني المرأة العاقلة. لو ان مجنونا زنا بها
19:01فهل يقام عليه الحد؟ نقول يعني مجنون زنا بها. قد يكون هذا يعني مجنون اه لا عقل له. واعتدى عليها فان كان قد اعتدى عليها لا يقام عليه الحد لانها ليس بخيار باختيارها. لكن ان كانت راضية او هي ارادته. فانه يقام عليه الحد
19:22او الكبيرة المرأة اذا زنا بها صبي. لان الصبي والمجنون غير مكلف. والصحيح الكبيرة اذا زنا بها صبي وهي التي راودته او هي التي رضيت لانها مكلفة يقول او عكسه لا يحد. لو ان الحر زنا بمجنونة
19:42او زنا كبير بصبية صغيرة صحيح انه يقام الحج. لان الحدود والاحكام مرتبطة بالمكلفين. وعلى من قال لا حد على الزاني بحربية. نفس الكلام. وهو متعلق بالتكليف او بمسلمة في بلاد الحرب كل ذلك. او في عسكر. عسكر اهل البغي. او بنصرانية مطلقا. او بامة امرأته. لانها كانها
20:11يعني شبهة او محرمة امرأتي او بامة محرم. او من استدخلت ذكر نائم. كل هذه متعلمة باي شيء بالتكليف والاختيار. من الطرفين. فاذا كان مختارا غير ملزم بقوة غير مكره
20:31ومكلف يقام عليه الحد سواء هذا او هذا واستدل واستدل بعمومهم من اوجبه على المكره والزاني بامة ولده والميتة. هذا مثل ما مر معنا والاكراه يختلف كان فعلا تحقق انه مكره بغير اختياره هذا لا لا يوجب يعني لا يقام عليه الحد
20:54لان المكره لازم شيء وهو خارج ارادته قال ابن الخرس ويستدل بقول على انه يجرد عن ثيابه لان الجلد يقتضي مباشرة البدن صحيح انه يجلد على ثيابه. لكن ينظر ان كان عليه ثياب تمنع وصول يعني اثر الجلد عليه. كان
21:18يلبس ثياب صفيقة ثقيلة. فهذا يجرد من هذه الثياب الثقيلة. اما ثوبه الذي يلبسه بالعادة كالقميص الخفيف هذا يبقى يقول وبقوله وبقوله مئة جلدة على انه لا يكتفى بالظرب بها مجموعة ضربة واحدة صحيحا كان او مريظا
21:38يقول الاصل انه يجلد جلدة جلدة لكن ينظر فيه. ان كان مريضا لا يتحمل ظعيف البدن قد فانها قد توزع في اوقات مختلفة فيوجد عشرين ثلاثين عشرين عشرين ثلاثين وهكذا
21:58وبعضهم قال ان كان مريضا لا يستطيع يعني اذا اذا جلد قد يموت او او نحوه فان يجلد مجموعة بضربة واحدة مثل ما فعل ايوب مع زوجته وخذ ضعفا فاضرب به
22:14قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة. فيه الحث على اقامة الحدود والنهي عن تعطيلها وانه لا يجوز العفو عنها للامام ولا لغيره. وفيه رد على من اجاز للسيد العفو. فاستدل بالاية من قال
22:30قال ان ضرب الزاني اشد من ضرب القذف والشرب. القاضي يبدأ ثمانين والشارب اربعين او ثمانين على على رأي عمر ورأي بعض الصحابة والزاني يجلد مياه وظرب الزنا اشد لانها من اثر اه يعني
22:50متعة واثر تلذذ ونحوه. قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. في استحباب حضور جمع عند جلده عند جلدهما او عند اقامة الحج. واقله اربعة. عدد شهود الزنا. وقيل عشرة. وقيل ثلاثة. اقل
23:10جمع ثلاثة وقيل اثنان على انه على قول ان اقل الجمع اثنان هذه الاسباب هذه يعني العدد والله سبحانه وتعالى قال وقال وليشل عذابهما طائفة من المؤمنين الاصل الطائفة انها تكون عدد كثير
23:27استدل به احمد قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية. والزانية لا ينكحها الا زان. استدل به احمد على ان العفيف لا يصح نكاحه الزانية. حتى تستتاب. فان تابت صح العقد عليها. والا
23:47وعكسه. هذا هو الصحيح. اول شيء عندنا الاية الزاني لا ينكح الا زانية هذا خبر زين؟ ومعناه التنفير. كما رجحه كثير من المفسرين. التنفير من نكاح اه مثلا الزانية او انكاح الزاني
24:08المقصود منه التنفير لكن اذا تاب الزاني اذا تاب الزاني او تابت الزانية فان اذا تاب تاب الله عليه خلاص انتهى. يكون يعني كالعفيف. يقول وقال غيره الا منسوخة. منسوخة
24:30في قوله تعالى وانكحوا الايامى. يعني نسخ النهي بالامر. والصحيح عدم النسخ وليس بينهم ما تعارظ حتى نقول بالنسخ فنقول تبقى الاية على اي شيء. تبقى الاية على ان المقصود بها هو التنفير. وان من تاب تاب الله عليه وزوج
24:49طيب قال قالوا اخرج ابن ابي حاتم عن عن سعيد ابن المسيب قال نسخها وانكى. مثل ما ذكرنا عدم النسخ. قلت تعالى والذين يرمون المحصنات في تحريم القذف. وانهم وان القاذفة لا تقبل شهادته. وانه لا وانه يجلد ثمانين اذا قذف محصنة اي عفيفة ومفهومها
25:10انه اذا قذف من عرفت بالزنا لا يحد للقذف. اذا كانت مشهورة بالزنا لا يقام عليه الحد لكن اذا اذا اذا رمى امرأة عفيفة بعيدة عن هذه الامور فانه يأتي اربعة شهداء. فاذا لم يأتي بالشهداء اقيم عليه حد
25:30القادم شمالي جدة ولم تقبل له شهادة. وايضا حكم عليه بالفسق مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى يقول هنا ومفهومه انه اذا قذف من عرفت بالزنا لا يحد للقذف ويصرح بذلك
25:46يقصد يصرح بذلك يعني يكون ان يكون القذف صريحا. مثل ان يقول يا زاني او نحو ذلك. او يقول فلان زاني فلان يزني فلان يفعل او هذه المرأة تزني او نحو ذلك. الذي يعني عندنا يعني عندنا الفاظ صريحة وعندنا الفاظ
26:06كنايات لكنها مفهومة ان انه يقصد الزنا فاذا كانت معلومة انه يقصد الزنا فهذا اه يحكم بانه قذف يقول قوله ثم لم يأتوا باربعة شهداء. يقول وفيه ان الزنا لا يقبل الا لا
26:26فيه الا اربعة رجال لا اقل لو كانوا ثلاثة او اقل لا لا يقام الحد ولا نساء لو كان معه امرأة او مجموعة من النساء لا يقبل وسواء شهدوا مجتمعين او متفرقين لا يلزم ان يكونوا في مكان واحد
26:43لو شهد فلان ثم شهد ثم ثم يكفي. واستدل بعمو الاية من قال يحد العبد ايضا ثمانين. ومن قال يحده قاذف الكافر. العبد مثل ما ذكرنا على نصف الامة على نصف العبد نصف الحر. والامة نصف الحرة. الذي يظهر ان العد العبد اذا قذف يجد ثمان اربعين
27:09على القياس. طيب قولوا هنا ومن قال تحدي قاذف الكافر. هل الكافر اذا قذف كافر يقام الحد على على المؤمن جمهور على انه لا يقام. اذا قذف رجل حر امرأة كافرة او رجلا كافرا لا يقام. والرقيق
27:28حتى الرقيق لا يقام. وغير البالغ لكن ينبغي ان ان نقف هنا وهي وكذلك يقول غير البالغ والمجنون والمجبوب وولد الصحيح عند مثل هؤلاء يعزرون ان لم يقم عليهم الحد فانهم يؤزرون تعزيرا القاضي يعزرهم تأديبا لهم واحتج
27:48فيها من واحتج بها على من قذف نفسه ثم رجع لا يحد بنفسه لانه لم يرمي احدا. طيب قوله الا الذين تابوا. اي يقول هل هو ذا الا الاستثناء هذا راجع الى الفسق
28:03وعدم قبول الشهادة والجلد او راجع الى ماذا؟ اختلف العلماء وبعضهم يقول راجع الى الفسق وبعضهم والقائل راجعون الى الحد واختلاف يقول ماذا؟ يقول راجع الى الفسق اتفاقا لا الى الحد اتفاقا. يعني اذا تاب فان الحد لا يسقط. لماذا
28:25انه حق لشخص لمؤمن. يعني ان هذه حقوق الادميين فاذا قذف رجلا ثم تاب التوبة بينه وبين الله. يرفع عن الفسق نعم يرفع اه تقبل شهادته؟ نعم تقبل شهادته اذا تاب توبة نصوحة
28:41اما اما حقوق البشر حقوق الادميين لا تسقط. فاذا طالبه المقذوف هذا معناه يقول اه واعاد الشافعي الى عدم قبول الشهادة ايضا فقبلها بعد التوبة. واخرجه ابن ابي حاتم عن عطاء. ومنع ذلك ابو حنيفة فلم
29:00اقبل ولو فلم يقبلها ولو تاب ولو تاب ولو تاب. صحح ولو تاب ومنع ذلك ابو حنيفة فلم يقبلها ولو تاب اي لم يقبل واخرجه ابن ابي حاتم عن عن النخعي عن ابراهيم النخعي قال ابن الفرس ويستدل بالاية بقول ما لك ان شهادته
29:22لا تسقط بمجرد القذف. حتى يقام عليه الحد. لانه تعالى انما نهى عن قبول شهادتهم اذا لم يأتوا بالشهداء. يعني ليس كل من لو ان انسانا قذف رجل او امرأة ثم عفت المرأة او رجل هل الشهادة تقبل بعد ذلك او لا تقبل؟ قال
29:42تقبل الا اذا لم يأتي اذا لم يأتي لا تقبل. اذا اتى بالشهداء قبلت يعني يدل على صدقه. قالوا والقاضي في الاتيان بالشهداء ما لم يحج. فهذا بيان ان ان شهادته لا تسقط الا باقامة الحد عليه
29:58اذا اقيمت الحج عليه دل على انه كاذب احتمال اتياني بالشهداء واستدل بالاية من قال ان حد القذف من حقوق فلا يجوز العفو عنه. والصحيح ان حد القذف من من حقوق من حقوق الادميين
30:16او يقال يعني هو من هذا وهذا. لانه اعتدى على حرمة الله وعلى حرمة المؤمن. قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم. قال المؤلف اصل اللعان ففيها ان شرطه سبق قذف. يعني اذا اذا قذف الرجل امرأته وليس عنده بينة
30:36فيقع اللحام بينهما. وانه انما يكون بين الزوجين فقط. لا بين الرجل والجنبية ولا السيد وامته واستدل بعمومها من قال بلعان الكافر بلعان الكفار والعبيد والخصي والمجبوب والمحدود القذف والاعمى والاخرس
30:57الصغيرة التي لا تحمل ولائسة. هذا فيه تفصيل. فيه تفصيل. اللي يعاني الكافر اللي يعاني الكفار. اذا ترافعوا الينا والعبيد يعزرون وخصي والمجهوب والمحدود في القذف. واما الاعمى فانه اذا رمى امرأته
31:17الزنا وليس عنده بينة يقام. يقام اللعان ولو قال اشهد بان المراد به اقراره. وكذلك الاخرس لو اشير اليه باشارات بلغة الاشارة او كتب له عليه الحج او يقام يصح اللعان منه. والصغيرة والايسة كذلك لان ليس المقصود الحمل. المقصود هو فعل الفاحشة
31:43واستدل بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. من قال لا لعان اذا اقام البينة على اذا قام البين على الجناة. وبقوله فشهادة احدهم من قال ان اللعان شهادة لا يمين. اللعان شهادة يشهد
32:04الشهادة ولا يقول احلف وقوله اربع شهادات بالله الى اخره فيه ان الصيغة ان يقول اشهد بالله اني لمن فيما قلت وهي كاذبة. يقول ذلك اربع مرات. كما حصل في قصة عويمر العجلاني. وآآ يعني الذي
32:24وقع اللعان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقيم حدا اللعان. قال والخامسة ان لعنة الله عليه. ان كان من الكاذبين فاستدل به من قام من لم من لم يجز ابدال اشهد باحلف. او اقسم ونحوه او بالله او بالرحمن ونحوه او زاد
32:44يعلم الله او نحو ومن او نحوه. ومن لم يوجب زيادة زيادة الذي لا اله الا هو ومن لم يجز اسقاط اني لمن الصادق الصادقين ولا ابدالها بما كذبت عليها بما كذبت عليها. ولا الاكتفاء بدون
33:04الاربع خلافا لابي حنيفة في اكتفاءه بثلاث شهادات. ولا تقديم اللعنة على الشهادات او توسطها او ابدالها. مثل ما ذكر اشهد بالله انني صادق فيما قلت. وانها فعلت كذا وكذا
33:20هذه الصيغة وفي الاخير بعد الشهادات الاربع يقول علي لعنة الله وكذلك مرات تقول علي غضب الله. قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب في ان فيه ان لعانه يوجب على المرأة حد الزنا. يقول اذا اقام اللعان هو وهي تلكأت وامتنعت
33:40اقيم عليها حد الزنا وهو الراجم حتى الموت. وان لها دفعه بان تقول اربع مرات اشهد بالله انه الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. وفيه ايضا انه لا يجوز لها ان تبدل اشهد
34:00او الغضب باللعنة الى اخره كما تقدمت. واستدل به على انه لا يجوز تقديم لعانها على لعانه. لان الاية ابتدأت رجل طيب قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها مما قذفت به فاستدل بها الفقهاء على ان قادة
34:20يقتل لتكذيبه لنص القرآن. قال العلماء قذف عائشة كفر. لان الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك هذا بهتان عظيم. كما سبح نفسه عند ذكر ما عند ذكر ما وصفه به المشركون من
34:40هذه مسألة المسألة الان عندنا ماذا؟ لو ان رجلا جاء وقذف عائشة بالزنا بعد ما برأها الله في القرآن قالوا يكفر لانه كذب للقرآن. القرآن برأها وهو يأتي ويتهمها بالزنا. هذا هو. فان كان جاهلا لا يدري ولا يعرف الحكم
35:00هذا يعلم ويبين له. وان كان عالما فانه يكفر لانه مكذب للقرآن قوله تعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون قال فيه تحريم ظن السوء وانه لا يحكم بالظن وان من عرف بالصلاح
35:18لا يعدل به عن عنه لخبر محتمل. وان القاذف مكذب شرعا ما لم يأتي بالشهداء فاولئك عند الله اي في شرعه هم الكاذبون. فهو مكذب. مردود مردود قوله. متهم بالكذب. وان من عرف بالصلاح يجب عليه على على المسلمين
35:40ان ان يظنوا به خيرا. كما قالت زينب بنت جحش لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة قالت لا اقول فيها الا خيرا هذا الواجب طيب اه قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. قال فيه الحث على ستر المؤمن وعدم هتكه
35:59يعني يحب ان تشيع الفاحشة. الواجب ان تحب الستر. اه قال اخرجه ابي حاتم عن خالد بن المعدان قال من حدث بما كسرت عيناه وسمع سمعته اذناه وهم الذين يحبون الان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. لو لو ابصرت ولو رأيت بعينيك او
36:19الاشاعة منهي عنها. طيب يقول هنا قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا المؤمن وعدم هتكه. طيب قوله تعالى قالوا اخرج عطاء قال من اشاع الفاحشة فعليه النكال. وان كان صادقا يعني
36:39هل يعني يعزر او يعاقب؟ يقول اه وعن عبد الله بن ابي زكريا انه سئل عن هذه الاية فقال هو الرجل يتكلم عن يتكلم فالرجل فيشتهي ذلك ولا ينكر عليه. يحب اذا سمع واحد يتكلم في عرظ شخص اخر. او في عرظ امرأة يعني يرتاح
36:59ويشتي هذا الكلام هذا يدخل في في قوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة وقول طيب ويدخل في ذلك يعني في في عصرنا الان الحاضر من اشاعة الفاحشة نشر هذه يعني المقالات
37:18والكلام او نقل هذه الاقوال او نقل الفاحشة عن طريق الجوالات عن طريق الواتس اب عن طريق عن اي طريق من وسائل التواصل. هذا لا يجوز ويعتبر من نشر الفاحشة
37:31واذا جاءتك رسالة فيها حديث او كلام حول شخص اتهامه بالزنا او غير ذلك لا يجوز لك ان تنشره فان نشرته فانك في قوله ان الذين يحبون. طيب اه قوله تعالى ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة
37:48النهي عن الحج الا يفعل خيرا وان من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها يستحب له الحنف يعني اليمين وفيه الامر بالعفو والصفح يعني ولا يعتلي اي لا يمنع نفسه من الخير اذا حلم. بل يكفر ويأتي الذي هو خير. ومعروف ان الاية نزلت في ابي بكر الصديق يعني
38:12لما منع اه الصدقة لمسطح ابن اثاثة الذي وقع في في يعني وقع في الافك فمنعه فقال الله سبحانه يأتي للفضل منكم السعير. وليعفوا وليصفحوا يقول فيه النهي عن الحلف هذي طيب قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات نزلت في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كما اخرجه من ابي حاتم عن ابي جوزاء وغيره وجاء
38:39عن ابن عباس ايضا انها في زوجات النبي يقول اخرجه الطبراني عن الظحاك وغيره واستدلوا به على قتل قاذفهن اه اذا لم يذكر له توبة كما ذكرت في قاذف اه غيرهن في اول السورة. نقول الذي يقذف احدى زوجات
38:59النبي صلى الله عليه وسلم او يقذف عائشة رضي الله عنها فان تاب وعاد تاب الله عليه. وان اصر فهذا بعض حكم عليه بالردة وبعضهم حكم عليه بالكفر انه انه يكفر لانه مكذب القرآن. طيب قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا
39:19غير بيوتكم في وجوب الاستئذان عند دخول بيت الغيث. وقال ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا يعني دخول البيوت كما سيأتي انها انواع. فالبيوت اللي فيها اهلها وهي مسكونة لا يجوز دخولها الا الا بعد
39:38الاستئذان. البيوت التي اهلها ليسوا موجودين فيها. ولكن لهم فيها اثاث. لا يجوز دخولهم نفس الحكم. الا باذن اهله بيوت الفارغة التي ليس فيها سكن ولا اثاث. يجوز دخولها عند الحاجة. اذا كان لك فيها متاع. طيب يقول هنا
39:58اخرجه من ابي حاتم وغيره ووجوب الرجوع اذا لم يؤذن له. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. وتحريم الدخول اذا لم يكن فيها احد حتى اذا لك. ويستفاد من هذا تحريم دخول ملك الغير. والكون عندك الكون لكن الصحيح والسكون فيه. ملك الغيب
40:18اي شيء يملكه شخص اخر لا يجوز ان تدخله. وتجلس فيه. مثلا تركب السيارة وتجلس فيها بدون اذن راعيها. صاحبها مثلا او تدخل مكان عريش او دكان صاحبه غير موجود. لا يجوز الدخول الا باذن صاحبه
40:33يقول هنا وشغله بغير اذن صاحبه. يعني تشغل المكان. فيدخل تحته من المسائل والفروع ما لا يحصى يعني بيوت مفتوحة محلات دكاكين اه غرفة ملحق اه هكذا الا باذن اصحابها. طيب قوله تعالى
40:50يسلم على اهلها حتى تستأذن حتى تستأنس حتى تستأنس وتسلم على اهلها. يقول هو بيان لكيفية الاستئذان قد اخرج احمد عن ان رسولنا صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد فقال السلام عليكم
41:06ابو داوود عن عبد الله ابن بسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من ولكن من ركنه الايمن او الايسر. فيقول السلام عليكم السلام عليكم. واخرج ايضا عن رجل من بني من بني عامر اه
41:27انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستدان وقل له قل السلام عليكم اادخل واخرج من ابي حاتم عن ابي ايوب قال قلت يا رسول الله
41:43السلام فما الاستئذان؟ قال ان يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن له فيؤذن فيؤذن اهل البيت يعني له. قوله هنا يقول واستدل بالاية الاكثر على الجمع بين الاستئذان والسلام
42:03والاقل على تقديم الاستئذان على السلام لتقديمه في الاية. واجاب الاكثر بان الواو لا تفيد ترتيبا. وبانه حتى تسلموا على اهلها وتستأذنوا كما في كما هو في مصحف ابن سعود. وقد بينت السنة ان ان
42:23اه وقد بينت السنة ها تقديم السلام واستدل بها ايضا من قال له الزيادة في الاستئذان على ثلاث حتى يؤذن له او يصرح وبالمنع وفهم من الاية ان الرجل لا يستأذن عند دخوله بيت اهل بيت بيته على امرأته. طيب الان
42:43عندنا ماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. هذا ظاهر الاية حديث قال السلام عليكم اادخل الحديث ينص على تقديم السلام ثم الاستئذان والاية استئناس ثم سلام فكيف
43:04نجمع بينهما. نقول اذا اردت ان تجمع بين الاية والحديث تجد ان الاية والحديث يعني تقتضي ثلاثة امور استئناس سلام استئذان. فما الفرق بينهما؟ نقول هي كما كما هي مرتبة في الاية والحديث. الاستئناس اولا ثم
43:24السلام ثم الاستئذان. والاستئناس غير الاستئذان. الاستئناس ادخال الانس. على نفسك وعلى من تريد الدخول عليه. والانس ظده الوحشة. ازالة الوحشة. فانت اولا تطرق الباب. تطرق الباب. فهذا استئناس واذا طرقت الباب او تنحنحت او استعملت منبه او غيره فهذا يسمى يسمى استأناس يعني ادخال
43:54الانس على صاحب البيت. تقول تطرق الباب او تقول انا فلان السلام عليكم. ادخل فهذا معناه تشير الى شعار صاحب البيت بالانس لانه لا يدري ما الذي وراء الباب. وكذلك
44:11يعني في في مثل هذا الامر. فنقول هذه الاية والاحاديث والحديث لا يتعارظان. اما الرجل اذا دخل بيت اه بيته وامرأته في البيت الاصل انه يستأذن ويدخل باذن. ويطبق السنة ويمتثل الامر. لا فرق بينهما
44:32اه ما هي المسألة هنا ايضا؟ قال اه الزيادة على اه على ثلاث. الاصل ثلاث كما في حديث ابي موسى. اذا اذا الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع. فانت اذا طرقت الباب ثلاث مرات ولا فتح امش او ناديت صاحب البيت يا
44:52ولم يرد عليك لا ثلاث. طيب قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. فسرها سعيد ابن جبير وابن الحنفية واخرون ببيوت التجار. يعني المحلات التجارية. وفي الخانات والاسواق
45:12ومنازل الاسفار الغرف التي تكون مجهزة للايجار او نحوه. ليس عليك مجهز ان تدخل بيوتا فيها متاعب اذا كان لك حاجة ادخل ادخل المحلات التجارية والبيوت والمستودعات والاسواق ومنازل الاسفار تأتي في الطرقات غرف. اذا لك حاجة تريد ان ان ترتاح ان تقيم ان تنام او نحو ذلك
45:40لان جلوسهم فيها للبيع بمثابة اه بمثال اه بمثابة الاذن لكل داخل اذا اذا صاحب المحل موجود في الدكان ادخل لانه قد اذن لك. اذا غير موجود لا تدخل الا في طرف المحل
45:59حتى يأتي وقال هنا فاستدل الفقهاء بهذا على جواز الدخول في مثل ذلك بلا اذن. وفي بيوت يجلس اه يجلس فيها الحكام والمفتون اه برسم الفصل بين الخصوم والافتاء. وقد فهم من الاية تحريم
46:19كذلك البيوت التي فيها المفتين مثل الدوائر الحكومية وغيرها هذا جائز للدخول. يقول والاية تقضي تحريم الحكمة هو تحريم لانك قد تدخل بيوت من غير اذن اهلها فيقع بصرك على شيء محرم. انما جعل الاستئذان من اجل البصر. طيب عندنا الان يقول
46:39قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الاية رقم ثلاثين. لعلنا نقف عندها. لان السرة حقيقة فيها فيها احكام والسورة مهمة تمس الواقع ونحتاج الى هذه الاداب والاخلاق سورة النور نور هي نور في قلوب المؤمنين يستنير المؤمن بنور الله باحكامه وادبه
47:05في هذه السورة. السورة تمس الواقع الناس مهملون يهملون ابصارهم. وينظرون الى المحرمات في الجوالات وغيرها القنوات الان نحتاج الى هي احكام الحجاب حجاب المرأة وفيها احكام النظر والدخول كل هذه ينبغي ان نقف عندها ونتأملها اكثر
47:27عندنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله لنا لقاء لنا لقاء نستكمل فيه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله