7- شرح صحيح البخاري (كتاب التفسير)
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
0:48اولا يا رب العالمين هذا اليوم هو اليوم الاول من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الجامع الصحيح او صحيح البخاري وكتاب التفسير وقف بنا الكلام واولى زلنا في سورة البقرة في سورة البقرة في ايات الصيام وقفل الكلام عند ايات الصيام تفضل اقرأ بسم الله الرحمن
1:12والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وتعالى باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:32حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال من شاء صامه ومن لم يشأ لم يصمه
1:50حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان عاشوراء يصام قبل رمظان فلما نزل رمظان قال من شاء صام ومن شاء افطر
2:07حدثني محمود قال اخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال اليوم عاشوراء. فقال كان يصام قبل ان ينزل رمظان فلما نزل رمظان ترك فادن فكل
2:27حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم عاشر عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما
2:47فنزل رمضان كان رمضان الفريضة وترك عاشوراء فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه. طيب هذه اية الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي فرض. كما كتب على الذين من قبلكم اي على الامم السابقة. فدل ذلك على ان
3:07الامم السابقة والشرائع السابقة التي قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤمرون بالصيام. لكن قد يختلف الصيام في كيفيته بين هذه الامة وبين الامم الماضية. طيب من قبلكم لعلكم تتقون. طيب لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى ان الامم الماضية تصوم؟ لماذا اخبرنا؟ قال يهون عليكم. يقول ليست ليس الفرض
3:33او فرض الصيام عليكم خاصة. بل قد فرض على امم من قبلكم. فاذا علمت ان غيرك قد صام هان عليك الامر لان الناس قد يصعب عليهم الصيام. قال سبحانه وتعالى لعلكم تتقون هذا بيان للحكمة والسر. في مشروعية
3:53الصيام يعني شوف احيانا في اوامر الله سبحانه وتعالى وفرائضه قد تذكر الاسرار والحكم قد لا تذكر. انت متعبد انت تتعبد الله سبحانه وتعالى سواء ظهر تلك الحكمة او لا لو جاءك شخص وقال لك تصلي الظهر اربعا ليش تصلي اربع؟ ليش ما تصلي خمس؟ فنقول نحن
4:15عبدون بالصلاة. ما ندري ايش الحكمة؟ الله اعلم. طيب لماذا تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ لماذا لا تصلي اكثر او اقل؟ نقول الله اعلم قد لا تظهر لك الحكمة لكن انت ملزم
4:28او انت ينبغي يجب عليك ان ان تبادر وتقول سمعنا واطعنا احيانا تظهر الحكمة مثل ما ظهرت هنا وحكم الله في وحكم الله واسراره في في في شريعته كثيرة ليست هذه فقط
4:45لو قال لك شخص مثلا لماذا لماذا شرع الله الجهاد؟ قال لانه ذروة الاسلام ولان فيه عزة الاسلام. وهكذا فيه اشياء كثيرة والحج وغيره. قال هنا شف قال لعلكم تتقون. يعني الحكمة ان الصيام سبب للتقوى. سبب للتقوى
5:05عند الصائم اقرب ما يكون اه او لان الانسان اقرب ما يكون لتقوى الله وهو صائم. لانه اذا صام صامت الجوارح معه. صام يعني الكلام البذيء صام السمع صام البصر وصامت جوارحه. هذا المقصود. ولذلك الحكمة من الصيام
5:25هو صيام الجوارح لا صيام البطن. بعض الناس يظن الصيام يعني الا تأكل ولا تشرب. وهذا صحيح. لكن فيه ما هو وراءه وهو اعظم وهو حفظ الجوارح. ان تحفظ جوارحك. ولذلك قال جاء عن جابر قال اذا اذا اذا صمت فليصم سمعك
5:44مجلس بصرك فليصم لسانك هذا هو من لم يدع قول الزور والعمل به وجهل فليس الا حاجة ان يدع طعامه وشرابه طيب ذكر هنا الامام البخاري احاديث تتعلق بصيام رمضان فقال في حديث ابن عمر رضي الله عنه
6:03قال كان قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية. فلما نزل رمضان قال من شاء صامه ومن شاء لم يصمه هذا اولا يوم عاشوراء ما هو؟ نقول هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم. ما سبب صيامه؟ هو ان الله اظهر
6:23عزته ودينه وكلمته في نصرة موسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين سبحانه وتعالى كبح وكبت الشرك والكفر واهل الطغيان والفساد لما اغرق فرعون ولذلك من هاجر النبي صلى الله عليه وسلم رأى اليهود يصومون فقال ما هذا اليوم الذي تصوموه؟ هو يعلم انه يصومه قال يريد ان يسألهم فقالوا ذاك يوم نجى الله فيه
6:53موسى واغرق فيه فرعون ونحن نصوم شكرا لله. قالوا نحن اولى فاهل مكة في الجاهلية كانوا يصومونه. قالوا ان قال اهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء. والنبي صلى الله عليه وسلم صام عاشوراء في في مكة قبل الهجرة
7:07وكان يصومه يقول حديث ايضا عائشة رضي الله عنها قالت كان عاشوراء يصام قبل رمضان يعني قبل رمضان يعني قبل فريضة الصيام في رمضان لان فرض في السنة الثانية وقد هي تحدث مثلا عن لما هاجر النبي في المدينة كانوا يسمون الناس
7:28او تخبر عن قبل الهجرة وبعد الهجرة. كان عاشوراء يصام قبل رمضان. فلما نزل رمضان قال من شاء صام ومن شاء افطر يعني كان يعني صيام عاشوراء صيام يحث النبي صلى الله عليه ومتأكد متأكد تأكيدا
7:48قوية فلما جاء فرض فرض صيام آآ رمضان خف التأكيد فاصبح سنة اصبح سنة من شاء فليصمه. ومن لم يشأ لا يريد صيامه فلا حرج. لا يؤاخذ عليه لا يؤاخذ. لكن من صامه كان من صامه كما جاء في
8:08عن ابي قتادة في مسلم قال قال صيام صيام عاشوراء يكفر آآ سنة ماضية. يعني من صام عاشوراء كان صيامه سبب في تكفير سنة سنة ماضية. هذا هذا يعني هذا يعني فضل الصيام. والانسان اذا تركه لا يؤاخذ. لكن
8:31اذا مر عليه هذا اليوم يحرص عليه اشد الحرص. ففيه فضل عظيم طيب يقول هنا قول عائشة من شاء صاموا من شاء افطر هذا يدل على التخيير وعلى على التخيير قال طيب قال بعدها حديث من؟ حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل قال دخل علي
8:53الاشعث دخل عليه الاشعث الكندي وهذا اه صحابي اسلم متى اسلم؟ اسلم عام الوفود في السنة العاشرة او التاسعة. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من بلاد او من بلد حضرموت الاشعث ابن قيس معروف. الاشعث ابن قيس الكندي
9:19فجاء واسلم مع اه ممن جاء مع في في عام الوفود. فلما اسلم ومات النبي صلى الله عليه وسلم وامر امر ابو بكر دفع الصدقات او دفع الزكاة ابى ان يدفعها ورجع ثم
9:37فذلك عاد وتاب ودخل في الاسلام وحسن اسلامه حتى ذكر بعضهم ان ان ان ابا بكر زوجه اخته فاصبح من الصحابة عادي مرة اخرى واصبح صحابي لانه اسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
9:56ويعني استقر آآ يعني استقر حتى مات على على الاسلام. يقول انه ماذا انه دخل على دخل على اه على عبدالله ابن مسعود في الكوفة. دخل عليه الاشعث ابن قيس
10:14سمي الاشعث لماذا؟ لانه قالوا لانه دائما يكون اشعث الرأس ثائر الرأس فسمي الاشعث ابن قيس الكندي قال وهو يطعم من هو ابن مسعود؟ يطعم يعني يأكل فقال له الاشعث اليوم عاشوراء كيف تأكل؟ اليوم عاشوراء فقال كان فقال ابو عبد الله ابن مسعود فكان
10:40قال كان كانوا يصام قبل ان ينزل رمظان فلما نزل رمظان ترك ثم قال فادنوا فادنوا فكل يعني تعال كل كأنه يريد له يعني المقصود من هذا كله. كأن ابن مسعود يريد ان يبين له ان هذا سنة
10:57فان شئت صمه وان شئت لا تصمه. واراد ان يثبت له. اما وقال ادنوا حتى يعني يراقبه. او يؤكد عليه ان هذا الامر ان هذا الامر سنة لكن لا نفهم من هذا عن يعني انسان اذا مر عليه يوم عاشوراء يأكل
11:17يشرب ويترك الصيام ويقول والله ابن مسعود تركه وانا بتركه نقول لا اذا كان هذا ابن مسعود يمكن ابن مسعود يعني اه اما انه يريد ان يثبت له او يكون افطاره لسبب معين والا عبد الله بن مسعود من احرص الصحابة على على
11:35تابعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصومه. ولم يتركه لانه قال لان بقيت الى ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
11:45يدل على انه لا يتركه كلما مر كلما مر. مسعود اما ان يريد يبين يعني انه سنة او يكون قد افطر سبب معين الله اعلم بذلك. طيب حديث عائشة رضي الله عنها قالت
12:02كان يوم عاشوراء تصومه قريش. هذا يدل على حتى ان اهل الجاهلية يصومونه في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه ايضا في مكة وبعدها. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. كيف يصومه قدم
12:19ان صامه نقول اكد على صيامه لما هو كان يصوم وهو في مكة وهاجر الى المدينة وصامه لانه قد يظن انه لما هاجر ورأى اليهود يصومون تركه مخالفة لهم لا صامه واكد على صيامه
12:35قال صامه وامر بصيامه. فلما نزل رمظان كان رمظان الفريظة. وترك عاشوراء. ترك ماذا؟ ترك التأكيد عليه والالزام والا السنة باقية. السنة باقية الصيام عاشوراء سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم وفيها فضل عظيم. وليس مع
12:57من ترك عاشوراء يعني لا يصام لا يصام. فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه. هذا دليل على ان تركه ماذا؟ ترك الحكم لا ترك الفعل. لانها قالت هذا ترك الحكم غير ترك الفعل
13:11طيب هذا الاحاديث التي اوردها البخاري حديث ابن عمر وحديث عائشة وحديث عبد الله ابن مسعود كلها تدور حول فرضية صيام رمضان وهل يتعارض مع صيام عاشوراء او لا يتعارض؟ بينوا ذلك. طيب
13:27ننتقل للاية التي بعدها تفضل. شيخنا احسن الله اليكم سؤال. نعم القصة المعروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اليهود يصومونه فقال نحن اولى بهم من موسى عليه السلام
13:41مع ما جاء في الحديث هذه. ايه. هذا حديث اه حديث ابي قتادة الذي تذكره نعم. كيف كيف يعني الجمع؟ الثقب. نعم ما في تعارض لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ووجد اليهود يصومونه صامه
13:59لا يدل على انه كان لا يصومه. لكن تأكد الصيام مثل ما ذكرت لك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء ووجد اليهود يفعلون شيء تركه مخالفة لليهود وكان يأمر بمخالفة اليهود
14:12فلما قال حديث ابي قتادة فلما هاجر وجد اليهود يسمونه فصامه وامر بصيامه ليؤكد للناس انك اذا وجدت اليهود يصومون عاشوراء لا تتركه. لانهم كانوا يصومونه في الجاهلية في مكة
14:28ظنت ظان انه اذا وجد اليهود يصومونه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتركه مخالفة لهم. فقال لا. صام وامر بصيامه والله اعلم نعم باب قوله تعالى اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية وطعام مسكين فمن
14:50اوعى خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى قال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافتا على انفسهما او ولدهما تفطران ثم تقظيان. واما الشيخ الكبير اذا لم يطق
15:10صيام فقد اطعم انس بن مالك بعدما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وافطر. قراءة العام يطيقونه وهو اكثر. حدثني اسحاق قال اخبرنا روح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار
15:30عن عطاء سمع ابن عباس يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير مرأة كبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا
15:47طيب هذه الاية الرابعة والثمانون بعد المئة من سورة البقرة وهي عن احكام الصيام قال الله سبحانه وتعالى اياما معدودات فيه تهوين لهذه الفريضة لما يقول لك كلها ايام معدودات قليلة ما اسرع ما تمر
16:05دام المعدودات ثم بين ما هي الايام المعدودات؟ قال شهر رمضان. فمن كان منكم مريضا او على سفر هذا ايضا من التهوين يعني وتسهيل الامر ان كان الشخص مريضا او على سفر يفطر ويقضي. ما فيه افطار قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده. التقدير فافطر وهذا
16:31من باب الحذف اختصارا الحذف اختصارا تقدير فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اي فليقضي عدة من ايام اخر. زين؟ او عليه عدة من ايام اخر. ثم قال سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقون
16:51هنا فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوم خير لكم ان كنتم تعلمون. هذه الاية وقف عندها اهل العلم والتفسير ما بين ما بين من يقول بنسخها او باحكامها. وسيأتينا الان هذا الحديث هذه الاحاديث التي وردت وبعدها
17:14اذا هل الاية هل هذه الايات محكمة او منسوخة؟ هناك قولان يعني ظاهران بين ان القول بالنسخ وعدمه. فهنا لاحظ حتى حتى نقل عن بعض الصحابة انهم قالوا بالنسخ. ونقل عن بعض الصحابة
17:34انهم قالوا ليس بمنسوخ انت امامك الان قولان فماذا تختار؟ ما هي القولان هذه؟ قالوا بعضهم او القائلون بالنسخ ماذا قالوا؟ قالوا وعلى الذين يطيقون حتى في تفسير يطيقونه تأتي على الرأي الاول والثاني. الرأي الاول الان خل نبدأ به ما هو؟ القول بالنسخ
17:58قالوا وعلى الذين يطيقونه ان يقدرون عليه. فالطاقة هنا القدرة زين؟ فيقول على الذين يطيقون لما اقول لك انت تطيق ان تحمل هذا الشيء تقول نعم اطيقه يعني عندي قدرة. تطيق ان تصوم؟ قال نعم اطيق ان اصوم. اذا القدرة زين؟ قال وعلى الذين يطيقونه
18:18فدية ما هي الفدية؟ قال طعام مسكين. لماذا؟ قال ان تطيق لك ان تفدي ليس ليس من الضروري ان تصوم رمظان. اذا لم اذا لم ترد ان تصوم رمظان او لا تريد ان تصومه كله تفدي تتصدق
18:35ثم قال فمن تطوع خيرا هذي عند القائلين بالنص حاول حاول يعني تركز معي. القائلين بالنفس النسخ لهم توجيه في تفسير الاية. والقائلين بالاحكام لهم توجيه الان عندنا كلمة يطيقونه عندهم ماذا؟ يقدرون عليه. طيب
18:56فدية طعام مسكين ما هو؟ قال اذا لم ترد الصيام ها تطعم وخلاص طيب ثم قال فمن تطوع خيرا اي رغب في الصيام زين؟ فهو خير له. ان صمت خير لك
19:10قال بعدها وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. وان افطرت واطعمت فانت على خير. هذا القول الان باي شيء القول بالنسخ الرأي الثاني قالوا عدم النسخ. طيب هم قالوا بالنصف ما الذي نسخها
19:28قالوا نسه نسخها قوله بعده سبحانه بعد هذا قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ثم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه لا خيار لك. شهدت الشهر يجب عليك ان تصوم. انتهى النسخ خلاص انتهى قضي عليه. كان في اول الاسلام من شاء
19:48ومن شاء لم يصم ويطعم. ثم بعد ذلك جاء تحكيم او تحكم الصيام لا خيار لك. فقالوا اول الايات كان في اول الاسلام ثم نسخ باي شيء؟ بقوله فمن شهد
20:04منكم الشرف ليصم هذا هو الرأي الذي قد يذكره كثير من المفسرين الرأي الثاني القول بالاحكام وعدم النسخ وهذه يجب ان نبني عليه قاعدة مهمة وهي ان الاصل في شرائع الاسلام هو بقاؤها وعدم نسخها
20:24اول نسخ شي طارئ اذا دل الدليل عليه اخذنا به اذا لم نجد دليل صريح لا نأخذ به والنسخ لا نقول به ونعتمده الا عند التعارض الحقيقي. فان وجدنا تعارض بين قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وبين قوله وان
20:41وخير لكم وجدنا تعالوا حقيقي قلنا بالنسخ. طيب الان نريد ان نبين لك انها محكمة وليست منسوخة لو تقرأ الايات من اولها وتأخذها شيئا فشيئا تبين لك انها ليست منسوخة
20:58ماذا قال الله سبحانه وتعالى في اول الايات؟ قال كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يعني مفروض عليك ان تصوم. زين؟ وواجب على الام وكلها ان تصوم رمضان وهو ركن من اركان الاسلام. هذه لازم تتقرر عندك اول مسألة. طيب اذا عرفت ان الصيام
21:18كالحج وكالصلاة والزكاة وهو احد اركان الاسلام الخمسة طيب ننتقل قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك اياما معدودات الذي فرض الله عليك طيب وبعدين قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدت من ايام قال رمضان فرض
21:38وهذا يدل على فرضيته زين؟ لكن نعذر من عنده عذر. من هم اللي عندهم اعذار؟ قال المريض. المريض اذا كان مرض يشق عليه والصيام يتعبه ويسبب له ايضا قد يكون سببا في زيادة المرض هذا يفطر. زين؟ او المسافر الذي يشق عليه
21:58الصيام في السفر لشدة الحر والشمس والعطش هذا يفطر ويقضي. قال فعدة من ايام اخرى. اذا لا زلنا حتى الان الصيام ما في نسخ. حتى الان اخرجنا اصحاب الاعذار لهذا يدل على فرظيته وانه ثابت. زين؟ ثم قال
22:18وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين من هم الذين يطيقونه اذا الان سنبين ان كلمة تكون هنا حتى ذكر شف حتى قال ابن عباس في قراءته الذين يطوقون يعني يشق عليهم
22:38شوف المعنى الان كلمة يطيق. هذي تحتمل امرين. الاول اللي ذكرناه يطيق الشيء يعني يستطيع حمله. اقول لك تطيق هذا الشيء تطيق تقول نعم اطيق ان احمله وكلمة تطيق ايضا تأتي بمعنى المشقة. يقول الله سبحانه وتعالى لا تحملن ما لا طاقة لنا به. يعني يشق علينا يتعبنا
23:02ما نريده ان تدعو تقول لا اريد يا رب ان تحملني شيئا يشق علي. اذا كلمتي يطيقونه يعني يشق عليه. على هذا الوجه هذا التفسير ولذلك قراءة ابن عباس وهي قراءة شاذة قراءة ابن عباس وعلى الذين يطوقون او في قراءة اخرى
23:22ايضا الذين يتطوقون يعني يعني يكونوا شاقا عليهم. مثل ما يطوق بالعنق مثل مثل الحبل زين الذي يكون يعني على على العنق فيشد عليه. ما يجعل له تنفس يعني هذا معنى يطيقونه حتى قدر بعض المفسرين وعلى الذين لا يطيقونه يعني لا يستطيعون صيامه
23:50ما هو؟ قال فدية طيب فدية طعام مسكين من هو الذي لا يطيقه؟ قال كبير السن مثل ما ذكر هنا قال انس رضي الله عنه لما طعن في وكبر لانه بلغ ثلاثة وتسعين سنة. لما طعن في السن وكبر ما استطاع ان يصوم. فبدأ ماذا يصنع؟ يطعم. يطعم
24:14فنأتي للشخص الرجل الهرم والمرأة العجوز الكبيرة التي لا تستطيع الصيام والصيام يشق عليها ندخلها في هذه الاية. ندخلها في الاية. نجد لها مخرجا. وكذلك مثل ما ذكر هنا عن الحسن البصري وعن ابراهيم النخعي. قال في المرضع
24:34والحامل اذا خافت على انفسهما اول تفطران وتقظيان. او تفطر وتطعم. فالشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام مثل ما فعل انس يطعم يطعم. اذا عندنا الان الصيام فرض اخرجنا منه ماذا؟ المسافر والمريض
24:58وهؤلاء يفطرون ويقضون ثم جاءتنا حالة ثالثة من هو؟ ليس مسافرا ولا مريظا. وكبر السن التخريف يعني خلاص وصل درجة يعني انه لا لا يدري ولا ولا يعرف. فنقول هذا مرفوع خلاص هذا الذي يعني اصبح يشق عليه
25:19اما اذا كان فاقد العقل هذا ما ما يصوم ولا يصلي. فاقد العقل هذا مرفوع عنه التكليف. قد تجد احشاء بعضهم وصل درجة في سنه وصل الى درجة التخريف بحيث لا يدري الليل من النهار
25:35ولا يعرف ابناؤه. هذا رفع عنه التكليف. هذا ما يكلف خلاص. لا يصوم ولا يصلي ولا عليه شيء اما اذا كان يدرك لكن مع كبر سنه يصعب عليه الصيام مثل ما فعل انس. هذا نقول تعب. اطعم وخلاص وليس عليك شيء
25:53اطعموا هذا الذي يشق عليه الصيام. وكذلك يدخل في ذلك المرأة الحامل زين؟ والمرضع اذا كانت المرأة الحامل يجيها تعب شديد وارهاق. بسبب حملها وتصوم واذا صامت زاد عليها التعب والارهاق نقول افطري
26:13بسبب حملك. ابطلي واطعمي وتقظين بعد ذلك اذا وظعت الحمل اقظي. وعليك الافطار لانك انت الان الترتيب بسبب ماذا؟ بسبب الولد. اما اذا كانت شف اما اذا كانت افطرت بسبب بسبب استيعابها هي
26:33يعني قد يكون مثلا مع فقر دم او نحو ذلك او ضعف. اذا كان السبب يتعلق بها ماذا؟ نقول تفطر بس ما تطعم ليش تطعم تفطر وتقوي مثل المريض هذي اذا كانت هي بحكم المريض عندها ضعف بجسدها زين هذي نقول لها انت حكمك حكم المريض
26:57تقظين تفطرين وتقظين مثل ما المريظ المسافر لا ليس عليهم طعام. اما اذا هي ما فيها تعب ولا شي لكنها هذا الحمل هو الذي سبب في تعبها. او انه اذا صامت تضرر الحمل بتقرير الطب الطب
27:17نقول هذا ليس لها راجع لها فهي عليها ان تفطر وتقضي وتطعم عن هذا السبب الخارجي. عن هذا السبب الخارجي واضح؟ او الرضاع كذلك المرضع كانوا في السابق ليس هناك بديل للرضاع الطبيعي الان في بديل
27:37الان في رضاع الصناعي. فهي الان يعني اذا لم ترضع هي تصنع له هذا الرضاعة وخلاص ويستغنى لكن في السابق ما كان عندهم فاذا المرأة صامت قل حليبها. فاذا قل الحليب اضطر هذا الى الى الجوع. فنقول افطري
28:01حتى تدري الحليب وتعطي طفلك. احيانا يكون توأم او اكثر من توأم. اكثر من اثنين ثلاثة تحمل وتضعه. فتضطر انها يعني بتجلس حوالي ستطعش ساعة او او خمسطعش ساعة وهي لا تاكل وتشرب ما يكون معها يعني ما تدر الحليب هذا هذا
28:21طفل سيشتد جوعه فماذا نصنع به؟ نقول للام افطري زين؟ افطري واطعمي لانك افطرت لاجل هذا الطفل. واقضي بعد ذلك اذا انتهى وقت الرظاع اقظيه. او اقظي ايام هذا ما يتعلق اذا عندك الان رأيان اما النسخ زين؟ واما الابقاء
28:49ما الذي يظهر؟ نقول الذي يظهر ابقاؤها. ولا نقول بالنسخ. طيب لماذا؟ قال لانها اعطتنا حكم جديد. حكم المرضع الحامل حكم الرجل الكبير. وهؤلاء غير المريض والمسافر. فاعطتنا حكم جديد. لو قلنا بالنسخ اين ننزل المرضع والحامل
29:09واين ينزل الرجل كبير فاما ان نقيسهم على المريض ولا يبقى ليس لهم حكم. فنقول لا هم يبقون هنا. والنص اولى من القياس. واسمع ماذا قال يقول هنا؟ قال قال اول شيء قال قال عطاء. وعطاء هذا هو عطاء ابن ابي رباح. في عندنا اكثر من
29:31عطاء لازم تبحث وتتأكد من هو. البخاري يقول عطاء وعندنا عطاء الخرساني وعندنا عطاء بن ابي رباح وفي اكثر من شخص والعطاء يفطر من المرض كله. هذا رأي عطاء. يعني اذا انت انسان مرض مرض فله ان يفطر
29:51لكن عطاء لا يقصد اي مرض. الامراض مختلفة درجات. قد يمرظ الانسان بصداع في رأسه. قد يمرض انسان بالم في فرصة قد يمرض الانسان بجرح في رجله هل يفطر؟ لا ما يفطر. يفطر اذا كان هذا المرض يزيده مرضا
30:11اذا صام قد يكون مرض في باطني او غير ذلك اذا كان يزيده يعني يزيده مشقة هذا يفطر المرض الذي يكون مرضا شاقا عليه الصيام فيه. هذا هو. هذا الذي يقصد به. يقول الحسن البصري وابراهيم
30:31في المرضع والحامل. اذا خافتا على انفسهما او ولدهما تفطران ثم تقظيان. وعرفنا يعني ان المرأة والحامل هذا في رأي انها ليس عليه طعام وانما تفطر وتقضي. وبعضهم قال الاطعام. طيب قال
30:51اما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين كل كل يوم مسكين اذن خبزا ولحما وافطر. شف خبز ولحم. يعني الان لو انك لو ان عندك شخص يريد لك كبر سنه او لمرض او
31:13يعني مرض مزمن او نحوه مثل الذين يأخذون علاجات على طول السنة هذا يفطر ما يصوم ماذا يصنع؟ قال يطعم كيف يطعم؟ قال تطعم نصف ساعة من الرز بعضهم يشتري رزا ارزا ويتصدق به
31:29نقول لا انت تصنع له مثل الطعام اما تصنعه له طعاما او اذا لم تصنع له طعاما اعطه طعاما هو يصنعه. طيب ما هو اعطيه ايدام مع الارز ما اعطيه ارز فقط سادة. تجد بعضهم يعني
31:46يعطي هكذا لا. قال شف قال انس قال خبزا ولحما خبزة ولحمة يعني تعطيه وجبة يقول قراءة العامة يطيقونه. وهو وهو اكثر. ثم قال عن عطاء سمع ابن عباس هذا عطاء مثل ما ذكرنا ابن ابي رباح
32:06وهو من تلامذة ابن عباس في مكة قال سمع ابن عباس يقرأ وعلى الذين يطوقونه يطوقونه وهذه مثل ما ذكرنا لكم هي قراءة عن ابن عباس ولكنها قراءة شابة. وتحمل على التفسير
32:23يقول فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هذا يدل على ان ابن عباس يرى انها محكمة ليست منسوخة. قال وهو الشيخ الكبير والمرأة كبيرة. لا يستطيعان ان يصوما
32:38فليطعمان مكان كل يوم مسكينا هذا واضح طيب طيب تفضل اقرأ باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه فليصمه. حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
32:58الله عنهما انه قرأ فدية طعام مساكين قال هي منسوخة. حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مظر عن عمرو بن الحارث بكير بن عبدالله عن يزيد مولى سلامة بن الاكوع عن سلمة قال لما نزلت على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من
33:18اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. قال ابو عبد الله مات بكير قبل يزيد طيب الان لما سمعنا ابن عباس ماذا يقول ابن عباس يقول ليست منسوخة
33:35ثم جئنا في حديث ابن عمر انه قال انه قرأ فدية طعام مساكين ثم قال ماذا؟ قال هي منسوخة عندنا ابن عمر الصحابي اذ يرى انها منسوخة. ابن عباس يرى انها غير منسوخة
33:51هناك يعني من الصحابة من يرى من يقول بالنسخ ومن يقول بعدم النسخ. خذ زيادة سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كان من اراد ان ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها
34:07الان عندك ماذا؟ عندك ابن عباس يقول ليست منسوخة ابن عمر وسلمة يقول منسوخة ماذا نصنع؟ ما موقفك انت؟ هل تقول بالاول؟ تأخذ برأي ابن عباس ولا تأخذ برأي ابن عمر؟ او ماذا تصنع؟ حنا قررنا في البداية قبل هذا هذا
34:24قبل هذه الاحاديث ان الاية ان الاية يعني في بيان الحق فيها انها محكمة وليست منسوخة. ليست منسوخة طيب بقي عندنا اشكالات. الاول في الاية والثاني في الاحاديث. الاول في الثانية اذا قلت اذا قلت انت ليست منسوخة. ماذا تصنع بقوله تعالى
34:45من تطوع خيرا فهو خير له ان تصوموا خير لكم. كيف نحملها فنقول من تطوع خيرا هذا راجع للفدية يعني عندنا شخص زين قد بلغ به الكبر مثل انس ويتصدق فقال انا اتصدق انا افتي عن كل يوم
35:04مسكين نقول تصدق وزد لانك انت ما تصوم. فاذا اردت الزيادة في هذه الطاعة فالباب مشروع امامك لانك انت الان تفعل شيئا بديلا. فمن تطوع خيرا في الفدية فهو خير له
35:22ثم قال وان تصوموا خير لكم. ليس معناه انك تريد تصوم او لا تصوم والصيام خير لك لا. الصيام عليك وفرض لكن معنى وان تصوموا خير لكم يقول ان ان هذا الكبير افطر وغيره من
35:42المريض المسافر افطر لكن ليعلموا ليعلموا ان الله قد عذرهم ولكن من الصوم خير الصوم خير للجميع لان الله شرعه وفيه مصالح عظيمة. لا يعني انك تخرج عن الصيام بهذا السبب. المسافر له ان يفطر ما احد يمنعه. لكن لو
36:02خير له. ليش؟ لان فيه براءة. براءة الذمة. حتى ما تكون ذمته مشغولة بهذه العبادة المريظ الصيام المريظ الافطار خير له. لكن لو صام ورأى ان الصيام لا يظره الصيام خير
36:20خير له لانه فيه براءة. براءة الذمة. كذلك الكبير لو قال انا اريد. انا اريد ان اصوم استطيع قالوا الله عز وجل اباح لك ان تطعم لكن ان صمت خير لك. هذا الان عرفنا في تقرير او في بيان هذه الاية او
36:39بيان هذا المعنى بناء على اي شيء على القول بالاحكام وعدم النسخ. زين نأتي الى حديث من ابن عمر يقول منسوخة ونأتي الى حديث سلمة يقول منسوخة. كيف نوجهها يقول هذه وجهها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم بان النسخ عند المتقدمين
37:02غير النسخ عند المتأخرين. فابن عمر ما يقصد انها منسوخة. النسخ الذي هو رفع الحكم واتيان بحكم جديد. هذا المصطلح جديد هذا جديد. النسخ عند المتقدمين اوسع. يعني مثلا النسخ عندهم مثلا تخصيص عام يسمونه نسخ. تقييد المطلق يسمون
37:22بيان المجمل يسمونه نسخ ولذلك لو تقرأ عن ابن عباس في قوله تعالى والشعراء يتبعهم الاغاوون. ثم قال بعد سبحانه وتعالى بعد ذلك الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. قال قال لما قال ابن
37:42العباس والشعراء يتبعهم قالوا الم تر ان في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. قال منسوخة بما بعدها ما الذي بعدها؟ الا الذين امنوا الا الذين امنوا ليس نسخا. هذا سماه تخصيص يسمى تخصيصا
37:56فالنسخ عند المتقدمين اوسع معنى من عند المتأخرين وقول ابن هنا عندنا ابن عمر انها منسوخة يعني كانت مجملة ثم بينت كأنه يقول قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه بيان اوسع من الاول. بيان لانك حتى الان ما تدري وش تصوم؟ لما يقول لك اياما
38:19ثم يأتيك بالاعذار طيب ما الذي اصومه انا؟ شوال ولا رمضان؟ قال فمن قال شهر رمظان نص عليه ثم قال فمن شهد منكم الشهر يعني شهر رمظان حدد اذا بيان وليس نسخا على ما هو متعارف
38:34وكذلك قول سلمة قال لما قال كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها هذا ايضا صريح في بيان ماذا؟ في بيان ما كان غير متضح مرة. الان جاك الاتظاح قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ثم قال فمن
38:54شهد منكم الشهر فليصمه. دل على ان الصيام يتأكد بهذه الاية. وهذه الاية بيان لما كان مجملا فيما قبلها قال ابو قال ابو عبد الله من هو؟ نقول البخاري. ماذا قال البخاري؟ قال مات بخير قبل يزيد
39:15شوف عندك الان بخير ابن عبد الله هذا تابعي وهو يروي عن من يروي عن يزيد ويزيد مولى سلمة يعني مع سلمة عنده سمع سلمه سمع يزيد سمع سلمه يزيد تابعي زين واقرب من آآ بكير ابن عبد الله بكير ابن عبد الله يروي
39:40اخذ عنه يعني هو تلميذه تلميذه. البخاري اراد ان يبين لك ان ان بكير مات مع انه اصغر منه. تلميذ ومات قبله ليش يبين المات؟ حتى لا يلتبس عليك الامر لو تأتي ترجع الى التاريخ وترجع قلت كيف بكير مات عام؟ وذكروا ان مات بخير مات عام
40:00سنة اه مئة واثنين وعشرين او بعضهم قال مئة وثلاثة وعشرين او سبعة وعشرين على خلاف ويزيد مات مئة وستة واربعين بينهم حوالي عشرين سنة فيأتي هذا يوهم ماذا؟ تقول شلون السند البخاري يقول عن بكير عن يزيد يزيد
40:18هو شيخ قد وكل مات قبله بعشرين سنة هذا يحدث عندك لبس. فاراد فقه البخاري اراد ان يزيل اللبس قال بكير مات ما يضرك انه يموت. يمكن هذا يعمر وهذا يموت قبل
40:33ما يمنع تجد بعض الناس الان الابن يموت في الاربعين والاب يعمر الى التسعين. فيعيش بعد موت ابنه خمسين سنة ما يضر هذا هذا هذه امور بيد الله سبحانه وتعالى
40:47طيب نأخذ الذي بعده تفضل باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى قوله تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم. حدثنا عبيد عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء وحدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال
41:09البراء رضي الله تعالى عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم انزل الله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم لان هذا الان عندنا الاية
41:31احل لكم هذي لما يقول الله سبحانه وتعالى احل لكم ايش تدل عليه يدل على ان هناك شيئا محرما ثم ابيح هذي لابد نعرفها. اذا هذه الاية ناسخة نسخن اي شيء نسخة لما كان في السنة
41:47السنة جاءت ماذا؟ ان كان في اول الاسلام ان الرجل اذا اذا صام رمظان ثم افطر المغرب يباح له كل شيء الطعام والشراب والنكاح. يباح له كل شيء حتى يصلي العتمة العشاء
42:06او ينام فان نام او صلى العشاء حرم عليه كل ذلك. واذا كانوا يؤخرون العشاء حتى يأكلون ويحسب لهم ما يحصل لهم. ثم بعد ذلك اذا صلوا العشاء خلاص امسكوا
42:20امسكوا الى ان تغرب الشمس من الغد هذا كان في اول الامر جاء في حديث كثيرة اه عن اه يعني اه وقائع وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
42:31يعني دل ذلك على ان احل لكم الصيام. قال ليت الصيام الرفث الى نسائكم يعني مقاربة المرأة او مجامعة المرأة من نسائكم؟ قال سبحانه وتعالى بين الحكمة قال هن لباس لكم وانتم لباس هي تسترك وانت تسترها
42:51عن الحرام وعن الوقوع في هذا سماه اللباس وهذه من كنايات القرآن جميلة جدا استعارات كأنها هي لباس عليك وانت انت تلبسها وهي تلبسها قال قال هنا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. قال ما معنى تختانون؟ قال تخونون انفسكم. كيف نخون انفسهم؟ لانهم كانوا اذا افطروا
43:17وصلوا العشاء وناموا قد يكون النائم مع امرأته يقع عليها. وهو وقتها محرم في اول الاسلام. فقال كيف تخونون؟ تخونون شرع الله؟ قال قال الشيخ قال هنا قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء ليالي رمضان
43:37زين كلها. وكان رجال يخونون انفسهم. اي يقعون على نسائهم بعد بعد صلاة العشاء او بعد او بعد ينام اول الليل ثم يقوم. قال علم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
43:55فتاب عليكم وعفا عنكم. وقد وقع عن بعض الصحابة كعمر وغيره انه انه وقع على امرأته في ليالي رمضان قبل ان ينسخ الحكم فهذا معناه هذه الاية قال الله سبحانه وتعالى
44:12عليكم ممن وقع منكم من هذا الشيء وانتم تخفونه او تقعون فيه وعفا عنكم تجاوز عنكم ثم قال بعد ذلك فالان باشروهن. زين؟ يعني خلاص رفع الحكم احل. فالليالي ليالي رمضان الان اصبحت صبحت ليالي اصبحت ليالي
44:32يباح فيها مباشرة المرأة. الان يباشروهن. ثم قال وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد او الذكر او الصلاة او والعبادة ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا هذه الليالي كلها حتى يطلع الفجر
44:50طيب ناخذ الايات التي بعدها باب وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. الاية. العاكف المقيم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي قال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتى كان بعض
45:13الليل نظر فلم يستبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي. قال ان وسادك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن
45:33عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان؟ قال انك القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار. حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا
45:53ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر. وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيظ والخيط الاسود. ولا يزال يأكل
46:13حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا ان ما يعني الليل من النهار قوله تعالى وكلوا واشربوا يعني وكلوا واشربوا ليالي رمضان حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. هذه من كنايات القرآن ايضا مثلهن لباس لكم. ما هو الخيط الابيض؟ قال الخيط الابيض النهار مجيء النهار
46:43بياض النهار والخيط الاسود قال سواد الليل وليس المراد به خيط حقيقة. ولذلك فهم عدي انه خيط حقيقة اه او ما نقله سهل انه خيط حقيقة لكن بينهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس المراد به الخيط وانما مجيء النهار يعني طلوع الفجر
47:03طلوع الفجر وذهاب الليل هذا المقصود ولذلك قال سبحانه وتعالى هنا في بين الله سبحانه قال قال من الفجر يعني المقصود به الفجر يعني انفجار النهار وذهاب الليل طيب يقول قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. لما اباح لهم المباشرة ليالي رمضان ايضا
47:29نبههم على امر قد يكون في الاصل مباح لكن لما جاءه عارض الاعتكاف او سبب الاعتكاف يمنع فالمعتكف في المسجد لا يجوز لهم مباشرة امرأته سواء في المسجد او خارج المسجد لا يجوز له
47:43فيمنع من ذلك. ولا مقدمات المباشرة. قال لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. دل ذلك على ان المباشرة تفسد الاعتكاف لكن هل تأتي اليه امرأته وهو معتكف وتحدثه ويحدثها ويسلم عليها وتجلس معه؟ نقول جائز
48:07جائز ما في مانع صفية رضي الله عنها جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وجلست تحدثه وحدثه ثم خرجت ذهبت طيب هذا الاعتكاف ثم قال بعد ذلك حديث عدي ابن حاتم
48:22الطائي معروف. وهو ايضا اسلم متأخرا فقال لما سمع هذه الاية يقول اخذ عدي عقالا يعني حبل خيط حبل العقال هما يعني تربط به الناقة او نحوها قال عقال بعير قال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتى كان بعض الليل
48:49نظر فلم يستبين ان شدة السواد ما بين ما تبين. فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادي عقالين يعني عند رأسي عقالين قال عقالين ثم بين له قال حتى تبين لي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان
49:09لا وسادك اذا لعريض او قال لعلي ايه قال ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وساء ذكر يقول اذا كنت وضعته تحت لسانك سيكون وسالك ما معنى وسادك عريض؟ قال يعني نومك
49:28كثير يعني ستنام نوما طويلا. لانك حتى يظهر النور بقوة وبعضهم قال الوساد المراد به يعني لعريض يعني يعني المراد به ستر ستر الصباح يقول سترك للصباح سيطول مدته ستطول مدته. طيب
49:53بعض يعني من فسر لان هذه الكلمة كان يستعملها العرب. يقول وساد فلان العريض ونومه عريض او تحت او نحو ذلك. كما جاء في ايضا في رواية اخرى قال بعضهم فسرها وقال هذا يراد به البلادة
50:13يقول فلان عريض الوسات. يعني نومه كثير يعني بليد لا يتحرك ولا يقوم لكن لا ينبغي ان نقف عند هذه الجملة او هذه الكلمة يستعملها بعض العرب بان وساد العريظ يعني نومه طويل او كثير او كسول
50:28او بليد ان هذا ان كان يستعمل العرب لا نحمله على عدي رضي الله عنه ولا يجوز حمله على الصحابي الجليل بانه بليد او فيه بلادة او فيه كسل هذا لا يجوز
50:42صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هم انشط الامة وهم اعلم الامة بكلام الله وبكلام رسوله ولا يجوز ان يحملوا كلام الرسول على او يستهزئ او يسخر من من عدي ويقول انت بليت او انت كسول او نحو ذلك لا. هذا لا يجوز ولا ولا يعبد
51:02اه يعني ينبغي ان ان نصف الصحابي بهذا الشيء. وانما نحمله على اي شيء؟ نقول كثير النوم نومك عميق لانك انت وضعت خيطين تحت وسادك ونمت واصبح نومك طويل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وسادك يا يا عدي يعني وسادك عريض يعني نومك
51:22سيكون نومك طويل يفسرها النبي فعله او يقول ان الوساد سيحجز الصلح عندك. لانك ما تدري وش الصبح حتى تنظر الى الى هذين العقالين طيب يقول جاء ايضا عن علي قال قلت يا رسول الله الخيط الابيض من الخيط الاسود؟ اهما الخيطان
51:45قال انك لعليظ قفا. هذي عريظ قفا نفس المؤخرة الرأس. مؤخرة الرأس قال انك لعليظ القفا ان ابصرت الخيطين ان ابصرت الخيطين يعني ستكون المدة عندك طويلة ستنام طويلا ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا الخيط الابيض والخيط الاسود الابيض
52:12يعني بياض النهار وسواد الليل الخيط الاسود. وهذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات التي قد تغمر على بعض الناس. طيب جاء حديث سهل رظي الله عنه سهل ابن سعد الساعدي رظي الله عنه قال وانزلت وكلوا واشربوا يعني عندنا الان سهل رظي الله يبين لك
52:35النزول احكام النزول. الاول لا يبين لك احكام الالفاظ. موقف عدي في من حيث فهم اللفظ وحديث سهل لا. يقول انزلت وكلوا واشربوا. يعني انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ثم
52:53قال ثم اتموا الصيام اليه. ما في كلمة من الفجر. هذا اول ما نزل. قال ولم ينزل من الفجر فلما لم ينزل من الفجر اشكل على على بعض الصحابة. قال وكان الرجال اذا ارادوا الصوم ربط شف ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض
53:11والخيط الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انهم ويعني الليل والنهار. فكلمة من الفجر هذه جاءت نزلت متأخرة. وهذا يدل على اي شيء يدل على ان نزول القرآن يتنوع. احيانا
53:31تنزل سورة كاملة ولو كانت طويلة كالانعام. واحيانا سورة كاملة ولو كانت قصيرة كالكوثر مثلا واحيانا تنزيل اية ايتين ثلاثة احيانا تنزل المجموعة ايات عشر ايات مثل ايات ايات الافك عشر ايات نزلت دفعة واحدة واحيانا ينزل اية
53:49واحيانا ينزل جملة واحيانا ينزل كلمة واحدة مثل هذي. كلمة الفجر هي التي نزلت بعد ذلك قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم لما قال الله ثم الله لما انزل كلمة من الفجر عرف انهم عرفوا كل جميعا كلهم ان المراد به
54:10مراد به هو الليل والنهار او طلوع الفجر وذهاب الليل. طيب لعل نقف عند هذا القدر تنتقل الايات بعد ذلك الى مواضع اخرى يأتي الحديث عنها ان شاء الله في لقاء قادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
54:27كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين