6- شرح صحيح البخاري (كتاب التفسير)
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
0:48يا رب العالمين هذا اليوم هو اليوم الرابع والعشرون من شاي ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين يدينا وصحيح البخاري رحمه الله. كتاب التفسير
1:06وقرأنا في هذا الكتاب وصلنا بنا الكلام عند عند الاية مئة وثمان وخمسين وهي تتعلق بالصفا والمروة. تفضل اقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:29قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله شعائر علامات واحدة شعيرة وقال ابن عباس الصفوان الحجر. ويقال الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا. والواحدة صفو
1:49قانة بمعنى الصفا والصفا للجميع. حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن ارأيت قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من
2:09شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فما اورى على احد شيئا الا يتطوف به فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. انما انزل
2:29هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لما مات وكانت منات حذو قديد. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر
2:49فلا جناح عليه ان يطوف بهما حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن سليمان قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة فقال كنا نرى انه
3:03وما من امر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او التمر فلا جناح عليه طيب هذه الاية تتعلق باحكام
3:20الصفا والمروة ومن احكامها السعي او الطواف بين الصفا والمروة. والطواف بين الصفا والمروة كما هو متقرر في المذهب وعند المحققين ان الطواف بين الصفا والمروة هو ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة. فما الحج او اعتمر
3:40فانه يطوفه سبعة اشواط بين الصفا والمروة. يبدأ بالصفا وينتهي ينتهي بالمروة. ومعروف كل يعني يعرف قال هنا سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قد يسألك سائل يقول ما مناسبة هذه الاية؟ للايات التي قبلها التي
4:01تحدث عن تحويل القبلة. فنقول لما تحدث سبحانه وتعالى عن قبلة المسلمين وهي الكعبة التي يطاف حولها. وتؤدى شعيرة الحج والعمرة حولها ذكر ما حولها من شعيرة اخرى وهي شعيرة الصفا والمروة. فالصفا والمروة والكعبة والمقام وما حوله
4:21كلها من شعائر الله. فذكر الله ان الصفا والمروة من شعائر الله ما هو الصفا وما هو المروة؟ وتكلم قال الصفا هو الحجر المعروف الذي يبدأ به وهو اقرب الى الكعبة الذي يبدأ به
4:36الطائف او الساعي في عمرته او في حجه والصفا وهو جبل املس مرتفع واضح. وسمي الصفا كونه كونه صافيا من في شيء اخر يعني ليس عليه شيء كما قال ابن عباس قال قال الصفوان الحجر الاملس الحجر الاملس الحجر ويقال
5:00قالوا للحجارة الملس التي لا تنبت شيئا والواحدة الصفوانة بمعنى الصفا. والصفا جمع كلمة الصفا جمع ومفردها صفات تقول هذه صفات واحدة وهذه صفا هذه صفا هذا هذا يجوز ان تكون جمعا ويجوز ان تكون مصدرا. فتقول هذا صفا. يعني مصدر صفوت صفيته فهو
5:31وصفاء صفاء هذا ممكن. قال الصفا وهو علم او اسم معروف سمي به هذا الجبل لصفائه وعدم نبات شيء عليه طيب يقول الصفا والمروة ما هي المروة؟ قال المروة هي الجانب الاخر. وهو ايضا مرتفع جبل صغير مرتفع
5:55جبل صغير مرتفع طيب قال هنا الصفا والمروة من شعائر الله. معنى ما معنى من شعائر اي شعيرة من شعائر الله وعلامة من علامات من من علامات الدين ومن شعائر الله التي شرعها ومن علامة من علامات الدين معلما من معالم الدين. فتقول مثلا
6:18عرفات والمزدلفة والجمرات هذي كلها شعائر يعني علامات من علامات الدين ومعلم من معالم الدين كلها طيب لماذا الله سبحانه خص الصفوة المروة هنا؟ فقال من شعائر الله لان كانوا في كانوا في الجاهلية يتحرجون ولما جاء الاسلام ايضا تحرجوا
6:40ان يطوفوا بين الصفا والمروة لان عليها اصنام المشركين. وساف ونائلة. فكانوا يطوفون بالبيت. ثم اذا ارادوا ان يطوفوا بالبين الصفا والمروة تحركوا رجل فاخبر الله انهم لا يتحرجون من هذه الاصنام هذه اصنام ستزول
6:56وان الصفا والمروة من شعائر الله قال فمن حج البيت حج اراد قصد البيت للحج او اعتمر يعني زار البيت فلا جناح عليه ان يطوف بهما يقول لا جناح ان تطوف. لانهم كانوا يعني لا جناح يعني لا
7:13ولا حرج ان تقوم وتطوف بين الصفا والمروة. لماذا؟ لانها من شعائر الله فلا جناح. ومن تطوع خيرا كيف تطوع فرض او ركن نقول لا تطوع عائلة الى الحج والعمرة. ليس التطوع في الصفا او التطوع في السعي. السعي ليس
7:33تطوع اذا اذا سعيت بين الصفا والمروة في حج او عمرة ليسن لك ان تكرره وانما اذا طفت بالبيت. اذا طفت اه بالبيت طواف الفرض في الحج والعمرة لك ان ان تعيد الطواف. وهو ما يسمى
7:52تسبح يعني اكثر من مرة تطوف بالبيت لان الطواف عبادة. قال صلى الله عليه وسلم ان الطواف في البيت صلاة الا الطواف بالبيت صلاة الا انكم يتكلمون فمشروع والله سبحانه وتعالى قال وليطوفوا بالبيت العتيق وافضل الاعمال التي يأتي اليها الحاج افضل
8:13الاعمال هو الطواف لماذا؟ لانه لا يتحقق الا في هذا المكان ممكن انك تعتكف في اي مسجد تصلي تركع تقرأ في اي مكان لكن ما تطوف الا عند هذا البيت
8:24ولذلك هو افضل الاعمال الا اذا كان في شدة الزحام فانه لا ينبغي للانسان ان يزاحم لاجل لاجل ان يحصل على شيء من النوافل يقول هنا قال ومن تطوع خيرا اي في هذه العبادات. المشروعة الحج والعمرة فان الله شاكر عليم. يعني اكثروا من التطوع. كل ما
8:47صار لك فرصة في الحج لا تفوته. كل ما حصل لك فرصة في العمرة لا تفوتها. يقول صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة اه قال في الحج والعمرة قال انهما ينفيان
9:01او يجيلان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد يعني تمحو الصفا والمروة آآ الحج والعمرة تزيل الذنوب تزيل الذنوب سبب لازالة الذنوب للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة للعمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء
9:21ولذلك قال الله فان الله شاكر ان يثيبه اذا اكثر من العمرة والحج لا ينبغي للانسان ان يهجر البيت مدة طويلة. تسمع بعض الناس بلغ الاربعين والخمسين ما ادى فريضة الحج. واعرفهم
9:37مش فاصل. ما ادى فريضة الحج ولا يعني ولا فرض. ومنقطع عن العمرة مدة طويلة. بل انني يعني وقفت مع اشخاص من اهل مكة قريبين حججت حجيت؟ قال لا ما حجيت. كم عمرك
9:52اعتمرت؟ قال والله يمكن لي ثلاث سنوات اربع ما اعتمرت. وانت عند البيت والناس يأتون من اقاصي الارض ويدفعون الاموال عشان يحجون وعلشان يعتمرون قريب ما عذرك امام الله؟ فقال سبحانه وتعالى ان تطاوعا خيرا فان الله شاكر شف شاكر يجازيه على الاحسن وافضل
10:12يعلم من اراد ان يأتي لهذا البيت للحج والعمرة او اراد شيء اخر. لان بعضهم يأتي للرياء يجلس يصور في الطواف والسعي ويصور عند الجمرات هذا يدخله الرياء ما له داعي تصور
10:27وكذلك انسان بعضهم يأتي الى الى ان يحصل على مال او نحصل على كذا فيسأل الناس في الطرقات والله شاكر والله عليم الناس قال هنا اتى بالحديث هنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف الى ان قال عن عن عروة
10:47اه عروة هو تابعي معروف او عروة ابن الزبير امه اسماء. وهو اخو عبدالله ابن الزبير. عروة هو يعتبر من الفقهاء السبعة في المدينة قال عن عروة قال انه سأل عائشة وهي خالته. قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
11:09وانا يومئذ حديث السن. يعني كونه في اول شبابه في اوله. لم يكن قد تعمق العلم. قال قال ارأيت يعني اخبريني قول الله تبارك وتعالى ان الصفوة والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما
11:29فما قرى على احد شيئا الا يطوف بهما. يقول هو يقول انا فهمت من هذا ظاهر الاية فلا جناح يعني لو تركه الانسان ولم يطوف بالبيت وانما لم طاف بالبيت ولم يطب بين الصفا والمروة ما جناح عليه
11:46فقالت عائشة رضي كلا في رواية اخرى بئس ما قلت. كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف. تقول لو كانت على كلامك كان المعنى لا جنى عليه الا يطوف يعني ان يترك الطواف. بها ولكنه قال
12:03لا جناح عليه اي الطواف يعني لا ليس عليك اثم ان تطوف بل بل طف ولا يمنعك مانع. قال انما انزلت هذه الاية بينت السبب وهذا حقيقة يفيدك في معرفة في
12:16فهم الايات عن طريق معرفة اسباب النزول. اسباب النزول هي من اهم الطرق التي تعين على معرفة الايات. يقول شيخ ابن تيمية العلم بالسبب علم بالمسبب الاية امامك مسببة يعني نزلت لشيء. فعلمك بالسبب تعرف لو جاءك شخص وقال لك ان الذين جاءوا بالافك وش الافك
12:39وش اللي جاءه بالافك؟ ما تعرف سبب النزول؟ ما تعرف معنى الاية انما النسيء زيادة في الكفر. ما هو النسيم؟ كيف اصبح زيادة الكفر؟ ما تعرف سبب؟ ما تعرف الاية. فهنا يعني نقطة مهمة جدا
12:54ان تتبع اسباب النزول والقراءة في كتب اسباب النزول تعينك على فهم الايات. كثير تعينك على كثير من فهم الايات. ولذلك يعني الانسان يحرص وان شاء الله لعل الامر يتسنى لنا ان نقرأ في كتاب كتب اسباب النزول هناك كتب كثيرة
13:14منها كتاب اسباب النزول لعلي بن المديني شيخ البخاري وكتاب اسباب النزول الواحد وكتاب اسباب النزول اسمه لباب النقول للسيوطي الكتاب اسمه العجاب في بيان الاسباب لابن حجر العسقلاني. وفي كتاب ايضا للجعبري كتب كثيرة وفيه كتب معاصرة. من اشهر
13:38كتاب اسمه المحرر في اسباب النزول من خلال الكتب التسعة الدكتور خالد المزيني هذا يعتبر من افضل الكتب التي تحدثت عن اسباب النزول. رسالة علمية دكتوراة طبعت تكلم واتى يعني اسباب نزول الموجودة في الكتب التسعة. كتبت الشعماء هي البخاري ومسلم. والسنن الاربعة ابي داوود والترمذي. والنسائي وابن ماجه
14:04ثم الدارمي والامام احمد وموطأ مالك وموطمة مالك هذه الكتب التسعة ورجع اليها وجمع كل ما فيها من اسباب النزول طيب يقول هنا تقول عائشة رضي الله عنها لو كانت كما كما تقول كانت فلا جناح عليه ان يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار. انزلت في الانصار
14:31كانوا يهلون لمنات. منات صنم. مثل ما ان مكة يعظمون اللات والعزى. الانصار في المدينة يعظمون بناتي الثالثة الاخرى يهلون يعني يحجون ويعتمرون لي للصنم. يهللون للمناة قال وكانت مناة حذو قديد. قديد معروفة الان بين مكة والمدينة على طريق مكة والمدينة. معروف
15:02مكان اسمه قديد قال بنات هذه هذه هذا الصنم قريب منه. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة عليها وهم قد اهلوا لمنات فكانوا يتحرجون. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله
15:25فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اذن هذا معنى الاية وعائشة رضي الله عنها لما كانت تعرف سبب النزول اجابت بقوة وهذا يعينك انت اذا عرفت سبب النزول انك تستطيع ان
15:39تفهم الايات وتجيب على من عنده اشكال. وعرفنا سبب النزول عرفنا معنى الاية. قال هنا قال حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم ابن سليمان قال سألت انس بن مالك من هو عاصم بن سليمان؟ هو معروف
15:59عاصم الاحول معروف من كبار التابعين ومن علماء البصرة جاء الى انس في البصرة وسأله قال سألت انس بن مالك وهذا يدل على حرص التابعين على السؤال وعلى طلب العلم
16:16ايضا حرص الصحابة على بيان آآ يعني على ان ان يبينوا لهم. قال سألت انس ابن مالك عن الصفا والمروة. فقال كنا نرى انه من امر الجاهلية اظن ان يعني من من عادات الجاهلية من امر الجاهلية. فلما كان الاسلام امسكنا عنهما لانهم كانوا يطوفون بالبيت ولا يطوفون بين الصفا والمروة. امسكنا عنهم
16:36فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة الى قوله اي يطوف بهما يعني هذا يعني قول انس رضي الله عنه زيادة في قول عائشة بين لنا انهم كانوا يتحرجون فانزل الله انها من شعائر
16:53ان من شعائر الله. طيب ننتقل التي بعدها تفضل كتاب المحرر هو افضل من السابقة اللباب وغيرها. والله شف هو جمع يعني اتى على هذه كتب المتقدمة يعني ولم يترك منها شيء
17:09فيما اعلم يرجع الى هو اشهرها اسباب النزول للواحدين اشهرها لكن هو جاء على كتاب الواحد والجعبري وكتاب السيوطي وغيرها واخذ منها ولكنه حرره على ما قال محرر. حرروا وحكموا عليه على هذه الاسباب. وجمعها وحررها وزاد عليها. فهو اولى
17:35يعني استوعب واستوعب وتعقب استوعب وجمع اكثر تعرف المتأخر يأتي على ما تقدم باب قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني اظدادا واحدها ند. حدثنا
17:55كان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو ويدعو من دون الله ندا دخل النار وقلت انا من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة
18:14طيب هذا عند قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله وهي الاية الخامسة والستون من سورة البقرة قال المؤلف هنا قال باب ثم اتى بهذه الاية ثم قال اضادا
18:32اندادا يعني اضدادا. واحدها ند يعني ضد هذا الكلام من من اه البخاري ما معناه او من اين اتى به؟ نقول هو كما مر معنا كثيرا اذا اتى الالفاظ او
18:47يعني معاني الالفاظ او الغريب فانه ينقلهم من اهل اللغة جاء ابي عبيدة معمر ابن المثنى او الزجاج او غيرهم او غيرهم من ممن تقدم طيب يقول اه حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله
19:07من هو عبد الله؟ ها يا عبد الرحمن عبد الله اذا ذكرت دائما عند الرواة بدون اسمه كاملا. يقول عبد الله دائما ماذا يقصدون به يا عبد الله من هم
19:19امر عليك من هو عبد الله يقول لك عن شقيق عن عبد الله قال قال النبي ها ما مر عليك ابن مسعود هذي دائمة دقيل عبد الله ابن مسعود ابن مسعود
19:37فهنا قال عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى يعني هو هذا حديث الاولى والثانية من من من ابن مسعود يعني اجتهادا من ابن مسعود او فهما لهذا الحديث
19:53قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوعا
20:03من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. يعني يدعو الها اخر يعني يشرك بالله. من مات وهو وهو بالله دخل النار. قال الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وقال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان
20:23به. فمن مات على الشرك دخل النار. هذا كلام يعني كلام من من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وقلت اي ابن مسعود وقلت انا من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة
20:42يعني اذا مات على التوحيد دخل الجنة. هل كل من مات على التوحيد دخل الجنة ولا لابد لابد ان نفهم هذا الحديث بمفهوم الادلة الاخرى ومفهوم الشرع. نقول كل من مات وهو لم يشرك بالله. كل من مات وهو لم يشرك بالله
21:01ولم يجعل لله ندا فان مصيره الى الجنة سواء دخلها مباشرة من غير حساب ولا عذاب او دخلها بعد يعني ما ما يصيبه من العذاب او قد يعني يدخل النار مدة ثم يخرج. يعني لنفهم جميعا ان اهل التوحيد
21:25اهل التوحيد واو اه نقول اهل التوحيد لو وقعوا في الكبائر فان مصيرهم الى الجنة. لو دخلوا النار وعذبوا فيها. واهل الكبائر من امة محمد في النار لا يخلدون. هذا كلام الطحاوي
21:39واهل كبائر من امة محمد في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون خلافا المعتزلة والخوارج الذي يقول اهل الكبائر في نار جهنم قول ابن مسعود فهم ان كل من مات وهو لا يدعو مع الله ويعني من اهل التوحيد لا يدعو مع الله شرك ما وقع في الشرك فان مصيره الى الجنة سواء دخلها
22:02مباشرة او دخل بعد زمن. المهم انه انه من اهل الجنة من اهل الجنة طيب وقال الان عندنا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. قال الانداد الاقداد. كيف الاضداد؟ يعني تجعل لله ظد. يعني الله امرك بعبادته. ثم تذهب وتعبد
22:23الشيطان او تعبت الها او تعبد صنم او حجرا او شجرا هذا ند لله هذا ضد الله يعني انت الان الطريقين اما ان تعبدوا الله سبحانه وحده لا شريك له وهو الذي يستحق العبادة وهو الذي امرك واما تعبد الشيطان
22:40او تعبد من هو على طريق الشيطان. فهذه اضجاد قال اندادا اضدادا واحدها ند. فتقول فلان ند فلان واحيانا تجدي في بعض التفاسير الند المثيل والشبيه فتقول هذا ند هذا يعني شبيه له. شبيه له. لان كلمة الند هذه اصلا من الاضداد تستعمل هنا تستعمل من هذا الجانب
23:05وتستعمل من هذا الجناب. فتقول هذا ند لفلان يعني شبيه ومثيل له لانك انت جعلت عبادة الشيطان كعبادة الله. فشبهت هذا المعبود بهذا المعبود. المعبود الاول هو الله سبحانه وتعالى وهو
23:23مستحق. المعبود الثاني الشيطان. فشبهت هذا بهذا فجعلت هذا مثيل لهذا. وهذا ند لهذا. وهذا مساو لهذا فهذا هو والعدل والمثيل والمساوي هذا من جانب ومن جانب اخر لما قلت هذا المثيل يعني وقد يكون ضده ليش ضده؟ نقول طاعة الشيطان عبادة الشيطان هي
23:48مخالفة لعبادة الله ظد الند من الشيطان الند اذا جعلت لله ندا من الشياطين هذا مخالف مضاد محاد مشاق فلا يجتمعان لا يجتمعان يعني تنظر من هذا الجانب ومن هذا الجانب في يعني الارداد كلمات كثيرة حتى في القرآن وردت كثير في القرآن الارداد حتى الف فيها مؤلفات
24:12متقدمة ومتأخرة وفي رسائل كلمة الاضداد في القرآن شف الان قول الله سبحانه وتعالى لقد تقطع بينكم ما معنى بينكم بينكم محكم ان تكون وصلكم تكون فراقكم يعني الوصل والفراق. كيف الوصل فراق؟ يقول تقطع بينكم يعني اتصالكم انفصل
24:34او تقول معناها الانفصال والفراق يعني تقطع بينكم يعني وقع الانفصال بينكم. فهي من جانب اتصال ومن جانب انفصال. هذي يسمونها يسمون مثل قوله تعالى والليل اذا عسعس اقبل وادبر هذي ارداد. كلمة لها معنيان هي هذي تسمى الاظداج
24:59نأخذ الموضع الذي بعده تفضل باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. عفي ترك. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالى
25:26قال لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فالعفو ان يقبل الدية في العمد. فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. يتبع بالمعروف ويؤدي باحسان ذلك
25:46كتخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان قبلكم. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. قتل بعد قبول حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا حميد ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص
26:07كتاب الله القصاص. حدثني عبد الله بن منير قال سمع عبد الله بن ابي بن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس ان ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا. فعرظوا الارشى
26:27ابو فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال انس بن النظر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:47يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره طيب هذه الاية اية القصاص
27:03كتب عليكم اي فرض عليكم القصاص. يعني فرض الله عليكم اقامة القصاص لمن قتل متعمدا القصاص لمن قتل متعمدا يعني القصاص لمن قتل متعمدا. اما من قتل خطأ فلا يقتص منه. لو جاء شخص وقتل شخصا اخر خطأ لا يقام عليه الحد
27:28وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة ما قال القصاص القصاص في العمد من قتل شخصا عمدا يجب ان يقام عليه القصاص هذا معناه قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ثم قال الحر بالحر يعني يقتل الحر بالحر
27:51ولا يقتل الحر بالعبد هذا معناه. الحر بالحر. قال طيب قال الحر بالحر والعبد بالعبد. قتل العبد عبدا يقتل. اذا قتل العبد حرا فلا يقتل. اذا قتل الحر عبدا لا
28:08ايقتل آآ لا يقتل الحر بالعبد. اذا قتل العبد حرا يقتل. يقتل طيب قال والانثى بالانثى اي المرأة بالمرأة لكن لا يمنع هذا كما جاء في الحديث ان المرأة اذا اذا قتلت
28:28رجلا تقتل. والرجل اذا قتل المرأة يقتل. كما جاء في الاحاديث الكثيرة الرجل يقتل المرأة فتقتل قال فجاء في حديث ان يهوديا قتلة جارية امرأة جارية صغيرة. بنت قتلها على اوضاح من فضة
28:47يعني رد رأسها بين حجرين فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يربى رأسه بين حجرين. ورجل وامرأة. طيب قال سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء. قال المؤلف هنا
29:02قال قال هنا ساق البخاري هذا الحديث قال سمعت مجاهدا يقول حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا مجاهد ابن جبر المعروف هو تلميذ ابن عباس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول كان في بني اسرائيل القصاص
29:21ولم تكن فيهم الدية. شف عندك الان اليهود والنصارى وامة محمد امة محمد هذه الامة بين اليهود والنصارى اليهود القصاص اذا قتل يقتل ما في غيره. لا دية ولا عفو ولا شيء. قتل يقتل. النصارى ليس فيه قصاص. وانما
29:44الدية. قتل يدفع الدية وجاء الاسلام وسط بين هذا وهذا. فمن قتل يقتل قصاصا الا ان يعفو اهل الدم وان عفوا انتقلنا الى الدية يقول هنا كان في بني اسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية
30:06وكان في النصارى كما جاء في احاديث اخرى الدية ولم يكن عندهم القصاص. فجاءت شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القصاص في القتلى ثم قال فمن عفي؟ تنازل عن القصاص يأخذ الدية. فمن عفي له من اخيه شيء. شف كلمة اخيه
30:25بينهما قتال وسماهم اخوة ما اخرجهم عنه. فدل ذلك على ان صاحب الكبيرة لا يخرج عن الاسلام ردا على المعتزلة والخوارجة لانهم اخرجوه قالوا هو منزلة بين المنزلتين. لا هو كافر ولا هو مسلم
30:41دل على انها هنا انه القاتل مع انه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب لا يخرج عن مسمى الايمان قال هنا فمن عفي له من اخيه شيء قال العفو من اي جهة؟ نقول من جهة اصحاب الدم آآ اولياء القتيل اولياء القتيل يعفون. قال فالعفو ان يقبل الدية. من هو
31:08يقبل الدية قد يكون ماذا؟ قد يكون القاتل لان القاتل احيانا يقتل ويكون فيه شيء من الحياة. يعني لم يلفظ انفاسه الاخيرة. فيقول عفوت عفوت. عفوت الى الدية او يأتي اولياؤه فيقولون عفونا
31:27او يكون القصاص ما دون النفس. ما دون النفس كعضو من اعضائه هذا فيه قصاص. يعني مثلا ففقع عينه تفقع عينه. كسر سنه تكسر سنه وهكذا فيقول عفوت انا لا اريد كسر السن ابي اتنازل الى
31:47الى الدية. قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد. شايف قتال العمد فقط فلو كسر سنه مخطئا لا يريد كسره لكن انكسر ما ما يقام عليه القصاص وانما هذا يسمى يسمى قتل خطأ او فعل خطأ. قال فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. اتباع
32:13المعروف من جهة من جهة اصحاب الدم قال يتبع بالمعروف يتبع بالمعروف يعني اذا انت عفوت سر على عفوك. لان بعظ الناس يتنازل ويطالب بالمستحيلات ويقول اريد مبلغا قدره كذا وكذا وكذا
32:31باشياء مستحيلة او يشترط عليهم شروط باهظة. فمثل هذه يقول اتبع بالمعروف انت تنازلت تنازل بشيء يقبل. عقلا وشرعا الذي عفي عنه وهو القاتل ايضا يؤدي باحسان لا يماطل او يغيب عنهم او يتركهم او لا او
32:54يرفض؟ لا. ما دام تنازلوا الى الدية وجب عليك ان تؤدي الدية باحسان قال الله سبحانه وتعالى ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اي ذلك الحكم القصاص ثم ثم او التنازل الى القصاص او او او العفو الى الدية او احيانا عفو من غير دية
33:16يتنازلون بدون ان يطالبوا شيء. قال عفونا لله او مثل ما حصل مع قصة الربيع عفوا مرة يعني اسقطوه. فاحيانا يسقط يقول خلاص انا لا نريد لا نريد شيئا ولا دية ولا شيء
33:30يتنازلون الى الدية قال هنا ذلك اي هذا ذلك اي ذلك الحكم القصاص او العفو ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. تخفيف مما كتب على من كان قبلكم ورحمة لكم يا امة محمد
33:49فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يعني بعض تجد بعض اولياء الدم يأخذون الدية ثم يأتي واحد من اولياء الدم كاخيه او احد ابناء القتيل ويقول والله لا اتركه. ثم يأتي ويقتله. فلا يجوز قال فمن اعتدى بعد ذلك بعد التنازل الى الدية فله عذاب اليم. يعني قتل
34:13بعد قبول الدية كما قال هنا طيب يقول حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد ان انسا رضي الله عنه حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
34:27كتاب الله القصاص. من هو انس انس ابن مالك لانك سيأتيك الان هنا انا انس ابن النظر في نفس الحديث لكن اذا اطلق انس هو انس ابن مالك. حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله
34:46القصاص ولان انس ابن مالك هو اللي روى هذا الحديث هو الذي رواه قال شف قال حدثنا حدثني عبد الله ابن منير سمع عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن انس اي ابن مالك ان الربيع عمته هذه
35:06هذي عمة انس بن مالك لان مالك اسمه انس صحابي اسمه انس بن مالك بن النظر مالك بن النظر والربيع بنت النظر واحيانا في بعض الروايات الربيع بنت معوذ قد يكون معوذ يعني اسم اخر او نحوه
35:26وانس بن النظر عم عم انس ابن مالك الربيع عمته وانس اخو اخو اخ لي للربيع وانس ابن النظر هذا ممن قتل في احد قتل في احد فهنا شيخ قال ان الربيع هذه عمة انس
35:49كسرت ثنية جارية. الثنية السن معروف كسرت ثنية جارية ما قلعت السن كاملا كسرته كسر كسر صغير او كبير المهم انها كسرت منه كسرة قال فطلبوا اليها العفو طلبوا الى هذه جارية واوليائها ان يعفوا. طلب الربيع الربيع ومن معه. من معها ونحوها او اولياءها
36:18طلب العفو فابوا اصحاب هذا القصاص اصحاب القصاص ابوا قالوا كسرت او كسرت ثنية الجارية نحن نكسر ثنية الربيع فابوا فعرضوا الارش يعني المبلغ ليش قال ارش؟ ما قال دية؟ ليش
36:40اي نعم لو قال لو كسرت كاملا لو قلع الضرس السن لو سقط السن كاملا نقول فيه الدية لكن ما ما ذهب السن وانما انكسر قليلا. فهذه كسرة تسمى ارش. الارش هو ما بين
36:59الصحة والمتضرر يعني لو جيت الى الى مثلا بعت القطع بعت شيئا سلعة ثم تبين فيها فانت مخير بان تعيدها الى صاحبها او تأخذها مع العرش يعني فرق السعر. هذا مقصود بالارش
37:19قال فعرضوا الارشى فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. لما قالوا نحن نريد القصاص هي كسرتها حتى قيل في بعض الروايات انها لطمتها
37:34نطمة قوية فكانت اللطمة على وجهها كسر سنها او كسرت سنها فقال قالوا القصاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص. فقال انس ابن النضر اخوها يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع
37:54لا والذي بعثك بالحق لا تكسر. كأنه اعترض اعترض وحلف يمينا. قال والله والذي بعثك هذه يمين. والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. هل هذا يفهم منه انه اعترض على حكم الله؟ وانه رفض حكم الله؟ نقول لا. انس بن النظر لم يعترض
38:14وعلى حكم الله ولم ولم يعترظ ويعرف ان القصاص شرع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له القصاص وقال صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص ولم يعترض على ذلك وانما يعني من من شدة يعني طلبه كانه يقول لا تكسر والله لا تكسر والله لا تكسر حتى
38:34اولياء هذه الجارية ان يعفو ان يعفو عنه. هذا هو مقصده. فقال والله لا تكسر يا فقال صلى الله عليه وسلم يا انس يعني يا انس ابن النظر يا انس كتاب الله القصاص كتاب الله مبتدأ والقصاص خبر كتاب الله القصاص ما فيها
38:57هذا حكم الله وكتابه الذي فرضه ان يقتص من الربيع. فرضي القوم لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف مع الجارية اعطاها او اعطاها الحكم الشرعي عرفوا ان الحق هذا هو ومع ذلك لما رأوا وقفة النبي صلى الله عليه وسلم معهم قالوا نرضى
39:17فرضي القوم فعفوا. فقال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. تجد بعض الناس يعني يريد الاحسان يريد فعل الخير للناس يريد الصلاح في قسم فالله سبحانه وتعالى يبرر قسمه يعني
39:35يعني يجعل قسمه بارا به. يعني لا لا يحنث فيه. لا يحنث فيه. فتجد بعض الناس يقسم على شيء فيه خير فالله سبحانه وتعالى يتمم له امره. هذا المقصود. يتمم له امره. فانت تقسم تقول والله لا لا يفعل هذا هذا الشيء. والله لا نفعل هذا الشيء
39:55لوجه الله او تريد نصرة لدين الله والله يتمم لك لان مقصدك شريف ويمينك كانت لاجل اقامة يعني من الحق واظهار الحق فهذا كما قال صلى الله عليه وسلم ان من عباده لو اقسم على الله لابره. وهذا
40:15انس ابن النضر اقسم فابرها الله قسمه. طيب بعد ذلك ينتقل الايات الى احكام الصيام واحكام الصيام فيها ايات كثيرة ولعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
40:31ندخل في احكام الصيام والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله