1- شرح قصيدة عنوان الحِكم لأبي الفتح البستي
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا. في هذا اليوم نبدأ بمنظومة حقيقة مهمة جدا وهي من المنظومات المتقدمة وهي المعروفة منظومة عنوان واحيانا يعني تسمى نونية الناظم آآ البستي
1:00عالم من علماء الاسلام وهو متقدم ومن بلاد البشت والبشت هذه بلدة تقع في شرق في الشرق يعني قريبة من شرق ايران او قريبة من افغانستان ولد هذا في تلك البلدة تقريبا في القرن او في منتصف اه القرن الخامس او القرن الرابع
1:30القرن الرابع ثلاث مئة وتسعة وثلاثين اورو هذي ونشأ وتعلم كتب هذه المنظومة لا يعرف من شيوخه العامل المعروف محمد بن حبان العالم ابو ابو حاتم البستي ابو حاتم البستي هذا
2:00اه هو الذي عرف عن من شيوخه. توفي صاحبنا الناظم سنة اربع مئة تقريبا سنة اربع مئة توفي. ونظم هذه المنظومة ولا يعرف لهم المؤلفات الا هذه المنظومة التي اشتهرت عن واشتهرت ايضا عند العلماء وكان العلماء يهتمون بها ويحفظونها يحفظونها وكان
2:30طلاب طلاب العلم المبتدئين كان طلاب العلم المبتدئون يبتدئون بها ويحفظونها. وهي ضمن المتون التي يبتدأ يبتدأ بها طالب العلم. وهي في الحقيقة يعني فيها حكم مليئة بالحكم. ولذلك سميت بعنوان الحكم. لما فيها من الحكم آآ يعني النافعة. وعندما نقرأ هذه المنظومة وهي
3:00ايش اسمك الطويلة تقارب الست سبعين بيت او قريبا من ذلك ليست بالطويلة وستجد فيها يعني من من من يعني من الحكم العظيمة والنافعة والتزهيد في الدنيا والاقبال على الاخرة. الشيء العجيب. طيب نبدأ
3:20بركة الله في قراءتها والتعليق عليها. ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا وان يتقبل منا. نعم. تفضل اقرأ. بسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر
3:40قال الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران. وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق فقدان يا عامر لخراب الدأب مجتهدا. بالله هل لخراب العمر عمران؟ ويا حريصا على الاموال
4:10ونسيت ان سرور المال احزان. ونعم. بارك الله فيك. هذه الابيات التي بدأ ابتدأ بها الناظم رحمه الله تعالى ابتدأ بها في هذه النصيحة وهذه الحكمة العظيمة وتلاحظ انه لم يبتدئها بمقدمات كالبسملة مثلا او الحمدلة او نحو ذلك وانما دخل مباشرة الى
4:40الى هذه المنظومة. فيقول فيها زيارة المرء في دنياه في دنياه نقصان يقول هذه الدنيا ادارة ممر ليست دار مقر وليست دار لمن يريد ان يسكنها ويقيم فيها مدة طويلة هي زمنها قصير واوقاتها قصيرة فالعاقل اللبيب الحكيم يعرف كيف يستغل هذه الدقائق
5:10والليالي ولا يضيعها. فهذا مقصوده. فيقول زيادتك لهذه الدنيا وميلك لها واشتغالك بجمع المال فيها واشتغال بها اه على حساب الاخرة وعلى الانصراف عن الدار الاخرة استعداد لها. يقول هذا سيكون في حقك نقصان. سيكون في حقك نقصان بلا شك. لانك اشتغلت
5:40بشيء لا ينفعك وتجمع حراما ثم تتركه. فكلها ساعات او ايام معدودات ثم ثم تذهب وتنتقل الى الدار هي دار القرار هي دار الاستقرار. فكيف تشتغل بهذه الدنيا؟ وهي لن
6:00ولن تبقى لها فزيادة المرء في دنياه نقصان اذا اشتغل بالدنيا وازداد في جمع مالها هو ما يتعلق بهذه الدنيا من زخارف واشتغل بها ونسي الاخرة واشتغل للدنيا دون الاخرة ولم يستعد للاخرة لا شك
6:20ان هذه الزيادة هي في الحقيقة في الحقيقة نقصان عليه. يعني ينقصه من حظ الاخرة. يعني لو زاد في الدنيا تمتع بها هي ايام قلائل ومنغصة وفيها من الاكدار لكنه سينقص حقه من الاخرة اذا اشتغل على
6:40يقول وربحه غير محض غير محض الخير خسران يقول ربحه في هذه الدنيا اشتغاله بهذه الدنيا وربحه في هذه الدنيا اذا لم يكن يقول ربحه في امواله واولاده تجاراته وما يتعلق بزخارف الدنيا اذا لم يكن في الخير
7:10فهو خسارة. يقول لو ربحت في غير الخير مهما ربحت في غير الخير فانه خسارة عليك لماذا؟ هي هذا البيت كأنه يؤيد البيت السائغ. يقول زيادتك في هذه الدنيا واشتغالك بجمعها هذه
7:30نقصان وربحك على حساب الاخرة ايضا خسارة ربحك في اشتغالك بالدنيا على حساب الاخرة وترك الآخرة هذا ايضا خسارة عليك. خسارة عليك. الا في حالة واحدة. اذا اذا كان في الخير. شف قال غير محض الخير خسران. اما اذا كان في محض الخير المحض هو الخاص
8:00الماء معناه خاص. يعني اذا كان ربحك ربحا خالصا في وجوه الخير فهذا ربحه في الدنيا والاخرة كله يعني ربحت ربحت فيه في دنياك وفي اخرتك. لماذا؟ لان ربحك للخير مكسب لك في الدنيا
8:20مكسب لك في الاخرة. اما اذا لم يكن في الخير فليس هو بربح بل هو خسارة. هذا مقصوده في البيت الاول ثم قال بعدها وكل وجدان وكل وجدان حظ لا ثبات له فان مع
8:40بالتحقيق فقدان يقول وكل وجدان حظ يعني ما يوجد الوجدان مصدر بمعنى الشيء الذي يوجد يعني وحاط هو النصيب لك. يقول كل وجدان حظ كل ما يوجد من نصيب وهذا النصيب لا يثبت لا ثبات له يعني كل ما يوجد لك من
9:10الدنيا وهي لا ثبات لها ومعروف ان حظوظ الدنيا تثبت يعني اليوم تحصل على شيء بكرة تذهب يذهب عنك اليوم تحصل على هكذا غدا لن تجده. فكل ما تجده في هذه الدنيا وتجمعه في هذه الدنيا من حظوظ الدنيا لن يثبت لك
9:30لا يثبت لك بل هو في المعنى وعند عند المحققين وعند التحقيق تجده مفقود فقدان لا يبقى الا متى اذا كان لوجه الله؟ يعني كل ما تجمعه من الدنيا وتوجده من حظوظ
9:50ان كانت لوجه الله وتريد بها الدار الاخرة وتنفع بها اخوانك المسلمين وتنفع نفسك وذريتك واهل بيتك لان كل ما تنفقه على من مثل هؤلاء وهو حظ لك في الدنيا والاخرة. لكن
10:10يعني تجد تجمع من هذا الحظوظ ثم لا تنتفع بها فهذا عند اهل التحقيق هذا كأنه كأنك فقدته لا يبقى عندك. كل عمل لا يراد به وجه الله لا يراد به الدار الآخرة. يذهب ويزول
10:30ويبقى وباله عليك ليس فقط يذهب ويزول وينتهي لا يبقى وباله عليك ويبقى حسابه عليك قال يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا يقول تعمر هذه الدنيا وتجتهد فيها وهي خراب. خراب لن تبقى يعني هي دار خراب ليست دار عمار. دار العمار في الاخرة
11:00فيقول يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا بالله هل لخراب العمر عمران؟ بالله هذا اسلوب قصر يعني القسم انت تقسم وحروف القسم ثلاثة الواو والتاء والباء تقول والله وتالله وبالله فهو جاء باسلوب من اساليب القسم يقول بالله هل لخراب العمر في العمران؟ يعني انت الان
11:30يعني تفسد عمرك وتخرب عمرك وتخرب حياتك تخرب يعني آآ حياتك ودينك واخرتك ايضا باشتغالك وانصرافك للدنيا هل لخراب العمر وايام وايامك عمران؟ هل تجد لخراب عمرك يا عمران تجتهد في خراب اخرتك بجمع المال من الحرام والاشتغال
12:00اللهو والمحرمات يعني هل لخراب عمرك هذا عمران ستجد انت هل له عمران تعمره ما في الجواب ليس له عمران ليس له عمران اذا وكأنه يعني يخاطب اناسا عاشوا للدنيا حتى
12:20مراد الناظر. مراد الناظم كانه يخاطب ناس انصرفوا للدنيا بالكلية. واشتغلوا للدنيا ولم يستعدون للاخرة. فهذا هو يعني كأنها رسالة لهم. يذكرهم بان الدنيا ستمضي وستذهب ويبقى في الاخرة الحساب على ما كان منك في الدنيا هذا هذا مقصوده وليس معناه ان الانسان
12:50من يترك الدنيا ولا يعمل لها لا كما سيأتينا انه يعمل للاخرة ويجعل الدنيا مطية للاخرة ويجعل يعني هي سعي الى الاخرة. فانت تعمل في هذه الدنيا. الله خلقك في هذه الدنيا لماذا؟ خلقك لعباده. ولتقيم شرعه
13:10تعمر الدنيا بالطاعة. فانت تعمل في هذه الدنيا بطاعة الله. ولا تنسى يعني نصيبك وحظك من الدنيا مما يعينك على طاعة الله. فتأخذ حظك من الدنيا يكون هذا الحظ عونا لك على طاعة الله. لا تحتاج الى احد ولا تفتقر
13:30احد من الخلق وتكون في خير وتكون في نعمة وفي سعة من العيش تعمل لطاعة الله هذا لابد ان نفهمه ليس مقصود المؤلف انك تترك الدنيا ولا تعمل لها لا وانما رأى اناسا اشتغلوا بالدنيا والتفتوا الى
13:50دنيا ونسوا الاخرة وهو يرسل لهم رسالة يذكرهم يقول انتم تشتغلون بالدنيا فقط وتركتم الاخرة بل تجد من الناس ضيع دينه عمله من هذه الدنيا واشتغاله بالدنيا كثير. ممن لا يصلي بعضهم لا يصوم اذا جاء رمضان
14:10سافر خارج المملكة واذا جاء الصراط ينام عن الصلاة ولا يصلي ومشغول باعماله ولا يعرف طريقا للصدقة وللفقراء والمساكين. فهو يجمع يجمع في هذه الدنيا ويشتغل في هذه الدنيا. جيفة بالليل وحمار بالنهار
14:30اه هذا هو الذي يناديه وينصحه يقول يا عامر بخراب الدهر مجتهدا بالله هل خراب العمر عمرانه ثم يقول يا حريصا على الاموال تجمعها ايوا هنا شيء يقول من يحرص
14:50المال ويجمعه زين ويكثر من جمعه يقول السكينة السكينة ورويدا رويدا هذا مالك الذي مالك ما قدمت ومال والدك ما اخرت اللي في حسابك وفي ارصدتك وتجمع لك هذا ليس لك
15:10هذا سيكون نصيب لمن يأتي بعدك. مالك الذي تقدمه لك وينفعك في الآخرة هو مالك ولذلك يقول يا حريصنا على المال على الاموال تجمعها تجمع هذا المال وتفرح انك تجمعه يقول
15:30ان سرور المال احزانه؟ يقول هل نسيت ان سرور المال والاحزان؟ كيف سرور المال احزان يقول هل نسيت ان سرور سرورك للماء حزن عليك؟ لماذا؟ قال لان هذا المال قد
15:50عن طاعة الله. قد يشغلك عن عن ما خلقت لاجله. في الدنيا وفي الاخرة سيكون الحساب عليك عظيم يعني يعني ستكون المشقة عليك عظيمة ستوقف وتحاسب سيكون حسابك طويلا بسبب هذه
16:10فيه ما هو حلال وفيه ما هو حرام وفيه ما هو من الشبهات الكثير لم تعطي حق الله فيه لم تخرج زكاته لم تفعل لم تعتمه الفقراء حقوقهم من هذا المال ونصيبهم من هذا المال. فلا تفرح بجمعه وتصير ممن قال الله فيه الذي جمع مالا وعدده
16:30ان ماله اخرجه. احذر هذا. ولذلك النبي نبى النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا الامر. لما قال يدخل الفقراء الجنة الاغنياء بخمس مئة عام. لماذا؟ ما معهم اموال ونش يدخلون مباشرة. اما هذا صاحب المال فيوقف ويحاسب على النقيل وعلى
16:50تطوير طيب اذا هذه الابيات اللي سمعناها اربعة ابيات كلها رسالة منه لمن ركن للدنيا واشتغل بها ونسي اخرته ونسي دينه الذي خلق من اجله. طيب واصل بارك الله فيك
17:10احسن الله اليك. قال الناظم رحمه الله زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها وكدر والوصل لتران. وارعي سمعك امثال افصلها. كما يفصل ياقوت ومرجان ومرجان احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. فطالما استعبد الاحسان فطالما استعبد الانسان احسان
17:40وان اساء مسيء فليكن لك في عروض زلته صرح وغفران. طيب. عدد. نعم. طيب بارك الله فيك هذي ايضا ابيات يقول فيها زعل فؤاد عن الدنيا وزينتها زرع يزع قال قال يا قال في الحديث ان او في الاثر في الاثر اظنه عن عثمان رضي الله عنه قال ان
18:10والله يزع بالسلطان ما لا يزع ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ان الله يزع سلطان ما لا يزع بالقرآن. يزع يعني يدفع بقوة. وقال سبحانه وتعالى آآ قال
18:30وهم يوزعون فهم يوزعون ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون يعني يجمعون كلهم ثم يدفعون دفعة واحدة. وقوله نزع يعني ابتعد. ابتعد. زع الفؤاد يعني ادفع الفؤاد بقوة. وابتعد بنفسك وبقلبك عن الدنيا. شف لما تحدث في الاول عن الدنيا
19:00واشتغال بعض الناس فيها على حساب الاخرة الان ينصحك بقوة ويجتهد فيقول ابتعد عن الدنيا وادفع فؤادك وقلبك لا تشغل قلبك بالدنيا عن الدنيا وزينتها الدنيا وزينتها وزخارفها ومتاعها ولهوها ونسائها وبنونها وما فيها من زخارف يقول لا تشتغل بها لا تشتغل نقول اذا هو
19:30يقول هذا الكلام فان الله قد خاطب نبيه بقوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. وقال ايضا
19:50في موضع اخر لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم. ولا تحزن عليهم. فهنا لما يقول ادفع قلبك وابتعد انت وقلبك آآ ابتعد انت وقلبك عن الدنيا وزينتها
20:10لماذا؟ قال لان صفوها كدر يقول هي اصلا ما تصفو لك ولو صفت لك فيها من الاكتار ما فيها الاحزان والمصائب والامراض يعني ما تصفو ابدا ما صفت لخير الرسل وخير الانبياء وخير البشر حتى تصفو
20:30لك. لماذا؟ قال يعقبها احزان. ويخالطها من الاحزان والامراض والاشياء الكثير والكثير ما الذي يجعلك تأتى تأتيان تشتغل بها وهي بهذا الشكل وبهذا وعلى هذا قدر يعني اذا اذا حلت بك وفرحت بها ووجدت فيها من السرور فان هذا السرور
21:00صفوها كدر يعقبها من الاكجار والمصائب الشيء الكثير فهي لا تدوم لك. يقول ابو هجران فصفوها قذر والوصل هجران. اذا وصلتها وبنيت فيها من البنايات واشتغلت بها لانك اتصلت بها وصارت علاقتك بها قوية. يقول هذه العلاقة القوية والوصل وعمرانك لها هذا دليل على
21:30جيرانك لها ومفارقتك. لانها غير ثابتة. لو لو وصلتها واشتغلت بها متى تذهب انت؟ مهما كان مدتك في هذه الدنيا قليل فانت ستهجرها ستهجرها وتتركها كم وكم من عمر الدنيا وبنى
21:50البنايات والقصور وشيد وشيد. ثم رحل وتركها في لحظة. فوصفها هجران. يعني لن يعني لن تبقى لك فاحذر من الدنيا ولا تشتغل بها. ثم قال وارعي سمعك امثالا يقول ارعي سمعك واقترب واستمع مني فانني ساعطيك امثالا وعبرا
22:20وحكما افصلها لك تفصيلا تستفيد منها في حياتك. وستنتفع بها. اعطيك امثالا عظيمة وارخه واقترب مني وسترى الشيء العجيب. يقول افصلها لك يفصلوا ياقوت ومرجعون. الياقوت والمرجان هذه من الجواهر التي تخرج
22:50من البحار استخرج امثال اللؤلؤ الياقوت انواع من المجوهرات اه وهو يأتي على الوان منه ازرق ومنه اخضر ومنه الوان مثل مثل الماس و هذه الاشياء آآ يعني ضرب الله مثلها سبحانه وتعالى في نساء الجنة قال كانهن كانهن
23:20ياقوت وكأنهن الياقوت والمرجان والمرجان. هذه هذه الاية لؤلؤ لؤلؤ يستخرج من البحر جميل حسن. فهو يصف الان وصاياه يصف وصاياه وما سيعطيك اياه من الحكم والوصايا يقول هذه يعني بمنزلة الياقوت
23:40والمرجع لماذا يصفه بهذا الوصف؟ حتى يحثك على الاستماع لها وحتى يحثك على التمسك بها والاخذ بها والاقبال عليها هو يمدح يمدح قصيدته لا لاجل ان يمدح لنفسه والا ان يحثك انت على ان تستغلها. ان تستغلها. يقول شف يقول احسن الى الناس
24:10تستعبد قلوبهم. يقول انت اذا احسنت الى الناس الناس قد يسيرون يسيئون اليك. قد يخطئون عليه قد يقصرون انت قابل هذا التقصير والاساءة قابلة باي شيء بالاحسان اليهم اصنع لهم معروفا وابذل جهدك معهم
24:30وعاملهم بالمعاملة الحسنة والطيبة فانك ستجد يعني ستنقلب الحال احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. يعني تصبح القلوب عبيدا لك. تصيرها كيف تشاء. لانك انت اذا اكرمت الناس واحسنت اليهم وصنعت اليهم المعروف وقابلتهم بالبشاشة والاكرام. حتى لو كان مقصرا في حقك يستحي
25:00يصبح يعني يصبح معك يعني يعني تعامله يختلف عنك سيتغير تعاملك معه. هذا هو المقصود. يقولون احسن الى الناس تستعبد قلوبهما احسن الناس تستعبد قلوبهم وتحسن الى الناس تستعبد قلوبهم. يعني اذا احسنت الى الناس فانك تصبح يعني يصبحون ناس كالعبيد في في عندك
25:40تستخدمه كيف شئت. هذا هو. فيقول هنا فطالما استعبد الانسان احسان يقول يعني اذا اذا انت احسنت الى الناس وامتثلت امر الله ايضا لا يفوتنا ان الله امرك بالاحسان. قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقولوا للناس حسنى. وقلوا لعبادي
26:10التي هي احسن كل هذه والاحاديث كثيرة ايضا الكلمة الطيبة صدقة وغيرها. هذا من باب اذا احسنت الى بكلامك بافعالك. تستعبد قلوبهم مثل ما ذكرنا. يقولون فطالما يعني طالما يعني كثر كثر آآ يعني الاحساء طالما استعبد الانسان الانسان احسان
26:40يقول طالما يعني كثر عند كثير ان يستعبد الانسان ان يستعبد الاحسان الانسان يقول يكون يعني اذا انت احسنت الى الناس اصبح هذا الانسان كأن الاحسان كانه يعبد الاحسان كانه يعبد
27:00يعني يطيع الاحسان لانه يجد يجد انك تحسن اليه تحسن اليه تكرمه فهو ينقاد معك كانه لا يرد الشيء لا لا ابدا يعني الاحسان استعبده جعله عبدا مملوكا يقوده كيف شاء. يعني بعض الناس اذا اكرمته ملك
27:20ملكته اذا اكرمته ملكته فاصبحت فاصبح الاحسانك واكرامك له كانه سيدا كانه سيد هذا المقصود. فطالما استعبد الانسان احسان الاحسان استعبد الانسان. هذا الاحسان فهذا هذا المقصود فيقول يعني من شدة من شدة احسانك اليه وكثرة احسانك اليه
27:50اصبح هو اسيرا اسيرا في في يدك واسيرا لاحسانك. هذا هو. يقول طيب يقول وان اساء مسيء فليكن لك في عروظ زلته صفح وغفران يقول اذا اساء اليك شخص يعني الان انت احسنت الى الناس واكرمتهم واصبحوا في يديك ملكتهم لكن لو جاء شخص واساء
28:20اكرمته واساء اليك. واحسنت اليه واساء اليك. فماذا ستصنع مع هؤلاء الذين يسيئون اليك؟ يقول اذا شاء مسيء وان اساء مسيء فليكن لك في عروض زلته صفح وغفرانا وغفرانه. يقول اذا اساء اليك
28:40فاعفوا واصفح وتجاوز واستر عليه واحسن وزد في احسانك. يعني امتثل قول الله و وكاظمنا الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وتذكر قول الله سبحانه وتعالى فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
29:00وتذكر من عفا واصبح فاجره على الله. فاعفوا واصفحوا. قال الله امر قال فاعفوا واصفحوا وقال وقال ان الله عز وجل لنبيه فاعف عنهم واصفح فالعفو والصفح عن الزلات والمغفرة عن هذه الاشياء
29:20والتجاوز عنها وعدم الالتفات اليها هذا خلق عالي عظيم ومن اثاره وثمراته انك تستعبد هذا وان اساءته التي كانت تأتيك منه ستنقلب الى احسان. وسيكون هو يعني وهذا يعني معروف حتى
29:40في واقع النبي صلى الله عليه وسلم لما كان من يسيء اليه يحسن اليه تنقلب ويصبح من احسن ما قال بعض من اسلم قال كنت يا رسول الله اشد الناس عداوة امامي وابغض الناس امامي والان اصبحت من احسن الناس ومن احب الناس الي فهذا يعني
30:00هذا المقصود تعامل يعني شف الان الناظم لما لما زهدك في الدنيا وجعلك يعني للاخرة وتبني الدار الاخرة. بعدها بدأ يعلمك كيف تتعامل مع الناس وهذه التي يقال فيها لما لما قال يعني في في قال ارعي سمعك امثال افصلها يعني
30:30كمان بوصايا اذكرها لك هذي اول وصايا. اول وصايا احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. طيب نواصل تفضل وكن على الدهر معوانا لذي امل يرجو نداك فان الحر معوان يديك بحبل الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركان. من يتق الله يحمد في عواقبه
31:00شر من شر من عزوا ومن هانوا من استعان بغير الله في طلبه فان ناصره عجز ان ناصره عجز وخذلان. طيب. من كان لي نعم. يقول هنا وكن على الدهر معوانا لذيذ
31:20يقول كن على الدهر يعني على شدائد الدهر وعلى مصائب الدهر معوانا يعني عونا لذي امل يعني من يأمل فيك وتعينه يعني كن على الدهر على مصائب ومشاق الدنيا وشدائد الدنيا. كن عونا لكل من يأمل فيك الخير. ويرجو نداك يعني عطاءك
31:50فان الحر معوان كانه يوصي الان باي شيء؟ يوصي بالتعاون على البر يقول كن لاخوانك المحتاجين اليك كل من يعمل فيك خير ويريد منك الخير كن معه وساعده وقف معه
32:10يعني لانه يرجو منك نداك يعني عطاءك وكرمك ينتظر منك. فان الحر معوانا من صفات صحراء ورجال الشهام اصحاب يعني الكرام واصحاب الاخلاق العالية والمزايا هؤلاء عون يعني لكل من يحتاج اليهم. ويقفون مع الناس ويقفون مع المحتاجين مع الفقراء
32:40مع الايتام مع الارامل مع الاخوان التي تصيبهم ما تصيبهم مع من تحملوا ديونا تقف معهم وتساعدهم كن على مصائب الدهر معوانا لكل من ترى فيه خير ويحتاج اليك ويرجو منك النفع
33:00فانتحر تعيد يستمع مستعبدا ثم قال واسجد يديك بحبل الله هذي وصايا ينبغي ان ان حقيقة نستفيد منها. يقول واشدد يديك بحبل الله معتصما. يعني بيديك بحبل لا يتمسك مثل ما قال الله سبحانه قال فاستمسك بالعرت فقد استمسك بالعرت الوثقى فتمسك
33:30اسجد اليك بحبل الله. حبل الله ما هو؟ دينه وشرعه وكتابه. فتمسك بكتاب الله القرآن العظيم. وبشرع الله ودينه حافظ على اوامر الله والتزم طاعة الله. تمسك بحبل الله واعتصم به واشدد يديك بقوة. لا
33:50بحبل الله لا تتساءل فانه الركن فانه الركن اذا خانتك اركان فانه الركن اذا اركان اي فانه الركن المتين القوي اذا خانتك اركان فركن الله لا يخونك ابدا. لو اتكيت على اركان اخرى من اركان الدنيا او من ومن الخلق من اركان الدنيا ومن الخلق فان
34:20والله فان ركن الله ثابت ومتيل قوي لا يخونك ابدا. وهذا معناه يقول تمسك بشرع الله فانه هو النافع لك. وهو الحافظ لك. اه هذا هو هذا مقصوده. يقول اذا قال
34:40من يتق الله يحمد في عواقبه. ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا يقول تمسك بشرع الله فانه الركن القوي. ثم قال اتق الله حيثما كنت. فان تقوى الله تحمد عواقبه. راقبوا الله. تقوى الله هي خوف من الله ومراقبته. خوف من ربك وراقبه وامتثل
35:10امره واجتنب نهيه وكن دائما في طاعته سبحانه وتعالى ممتثلا امره فان حسنة والله سبحانه وتعالى يكفيك شر كل من من الناس من اراد بك شر سواء كانوا اعزا او اهانهم الله او اعزهم. كل من فيه شر سيصرف الله شره عنك. يصرف الله شره عنك
35:40بسبب ماذا؟ بسبب تقواك وطاعتك لرب العالمين. وهذا حقيقة يذكرنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة قد قد تضيق بك الامور وتشتد عليك الامور فتتذكر
36:00اعمالك الصالحة قال الله سبحانه وتعالى في يونس لما دخل لما يعني كان في بطن الحوت من سينصره؟ من سنخلصه؟ قال فلولا انه كان من المسبحين له اعمال صالحة سابقة انهم كانوا مسبحين للبث في بطنه لكن لما كان له اعمال سابقة
36:20اعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة. اه من يتقي الله يحمد في عواقبه. يحمد في ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا. من استعان بغير الله في طلب فانناصره عجز وخذلان. يقول الاستعانة لا تكون الا بالله. الله عز وجل قال في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين
36:50لن يستطيع الانسان ان يتعبد الله او يقوم بامر من اوامر الله او بفرض من فرائض الله الا بعون من الله. فعونك لا يأتيك الا من الله. لن تستطيع ان تفعل امرا من الامور ولو كان من الامور. التي لا يلتفت اليها من امور الدنيا
37:10استعانة من الله. الله هو الذي يعين. من استعان بالله اعانه الله. ومن استعان بمخلوقات الله او باحد من خلق الله استعان بغير الله ففي اي طلب من الاشياء لن يجد من ينصره
37:30فان من من استعان به فانه عاجز. وسيخذله. لكن ينبغي لنا ان نفهم ان الاستعانة على نوعين. استعانة لا يقدر عليها الا الله. فهذه لا تكون الا من الله يقدر عليه بشر تستعين ببشر ان يعينك شخص فهذا جائز بلا شك انك اذا اذا استعنت مخلوق
38:00على يعني تقدر عليها انت ويقدر عليها اي انسان هذا جائز لان المؤمن يعين صاحبه والله عز وجل يقول فان الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فانت في عون اخيك تعينه فيما فيما
38:20ما تقدر عليه فالاعانة اذا كانت في الاشياء المقدورة هذا جائز. اما تستعين بمخلوق في اشياء لا يقدر عليها المخلوق مثل ما ذكر الناظر فعجزوا خذلان عجزوا خذلان طيب لعل ان نقف عند هذه الابيات التي سمعناها ان شاء الله في اللقاء
38:40القادم يستكمل ما توقفنا عنده ونسأل الله ان ينفعنا والحقيقة منظومة كلها حكم ووصايا ودروس مهمة يحتاج الى كل انسان. كل انسان يحتاج لها يفتقر اليها. فنسأل الله ان ينفعنا بها وان يبارك لنا. جزاك الله خير
39:00بارك الله فيك