٢- التعليق على تفسير زاد المسير لابن الجوزي | سورة الكهف (٩-١٢)
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وامرا يا رب العالمين
0:14هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير من علم التفسير ابن الجوزي وقد قرأنا فيه في لقاء الماضي
0:30وبدأنا به في سورة الكهف. والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:44اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اذ او الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
1:03من امرنا وشداء وضربنا على اذانهم بالمحسنين عددا. ثم بعثناهم الى ما اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا قوله امحتلت ان اصحاب الكهف والرقيم نزلت على سبب قد ذكرناه عند قوله ويسألونك عن الروح
1:21وقال ابن قتيبة ومعنى ام حسبت اما الكهف وقال المفسرون هو المغارة في الجبل الا انه واسع. فاذا صغر فهو غار قال ابن الانباري قال اللغويون الكهف بمنزلة غار في الجبل
1:38ففي ستة اقوال احدها انه لوح من رصاص كانت فيه اسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من قال وهب ابن منبه وسعيد ابن جبير في رواية ومجاهد في رواية
2:02وقال السدي الرقيم صخرة كتب فيها اسماء فتية وجعلت في في سور المدينة وقال مبار الرقيم كتبه رجلان صالحان وكان ايمانهما وكان ايمانهما من الملك الذي فر منه الفتية من رصاص ثم جعلاه في تابوت من وجعلاه في الماء الذي سدوا به باب الكهف
2:35وقال لعل الله لعل الله ان يطلع على هؤلاء الفتية احدا ويعلمون الكتاب كتب في اللوح اسماؤهم وانسابهم ودينهم وممن كانوا قال ابو عبيدة وابن قتيبة الرقيم الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول وملك كتاب مرئوم اي مكتوب. والثاني انه اسم
3:04ومنها قاله كائن ثالث اسم الجبل قاله الحسن وعطية والرابعة ان الرخيم الدواة ان الرقيم الدواب بلسان الروح قاله عكرمة مجاهد والخامس اسم الكلب قاله سعيد بن جبير وسادس اسم الوادي الذي فيه الكهف اله قتادة والضحاك
3:32كانوا كانوا من اياتنا قالوا المؤثرون معنى الكلام احسبت انهم كانوا اعجب اياتنا قد كان في اياتنا ما هو اعجب منهم فان خلق السماوات والارض وما بينهما اعجب من قصتهم وقال وقال ابن عباس الذي
3:50من الكتاب والسنة والعلم افضل من شأنه زجاج معنى صاروا وجعلوه مأواه والفتية جمع جمع الثاء مثل غلام وغيبة وصبي وصبي وصبية وفعلا وفعلة من اسماء الجمع وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز غراب وغربة ولا غني وغنية
4:25وقال بعض المفسرين الفتية بمال الشباب وقد ذكرنا عن عن القتيبية ان الفتى بمعنى الكامل من الرجال بيناه في قوله تعالى من فتياتكم المؤمنات قوله فقالوا ربنا قوله فقالوا ربنا اتنا من لدنك اي من عندك رحمة اي رزقا
4:54اهيئ لنا اي اصلح لنا من امرنا رشدا اي ارشدنا الى ما يقربنا منك والمعنى هيأ لنا من امرنا ما نصيبه في الرشد والرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال تلخيص قصة اصحاب الكهف
5:12اختلف العلماء اختلف العلماء في غدو امرهم مصيرهم الى الكهف على ثلاثة اقوال احدها انه هربوا ليلا من ملكهم حين زكاهم الى عبادة الاصنام فمروا براع له كلب فتبعهم على دينهم فأووا الى الكهف يتعبدون. رجل هم يرتاع لهم ارزاقهم من المدينة
5:37الى ان جاءهم يوما فاخبرهم انهم قد ذكروا فبكوا وتعوذوا بالله من الفتنة فضرب الله تعالى على اذانهم وامر الملك وامر الملك فسد عليهم الكهف وهو يظنهم ايقاظا وقد توفى الله
5:59وقد توفى الله ارواحهم وفاة النوم وكلبهم قد غشيه ما غشيهم ثم ان رجلين مؤمنين يكتمان ايمانهما كذبا اسمائهم وانسابهم وخبرهم في لون من رصاص. وجعله في تابوت من نحاس في البنيان
6:15وقال لعل الله يطلع عليهم قوما مؤمنين فيعلمون خبرهم هذا قول ابن عباس وقال عبيد بن عمير فقدهم قومهم فطلبوهم فعم الله عليهم امرهم فكتبوا اسمائهم وانسابهم في لوح فلان وفلان ابناء ملوكها
6:37فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان ووضعوا اللوحة في خزانة الملك وقالوا ليكونن الجهاد شأن والثاني ان احد الحواريين جاء الى مدينة اصحاب الكهف فاراد ان يدخلها فقيل له ان على بابها صنما لا يدخلها
6:58احد الا سجد له فكره ان يدخلها فاتى حماما قريبا من المدينة وكان يعمل فيه بالاجر وعلقه فتية من اهل المدينة فجعل يخبرهم عن خبأ السماء والارض وخبئ الاخرة فامنوا به وصدقوه حتى جاء ابن الملك
7:19بامرأة فدخل معها الحمام فانكر عليه الحواري ذلك فسبه فسبه فدخلا فمات وماتت المرأة في الحمام فاتى الملك قيل له ان صاحب الحمام قتل ابنك فهرب فقال من كان يصحبه؟ فسمي له الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة
7:42فمروا على صاحب لهم في زرع على مثل امرهم فانطلق معهم ومعه كلب حتى اواهم الليل الى الكهف فدخلوا فقالوا نبيت وها هنا ثم نصبح ان شاء الله ثم نصبح ان شاء الله
8:00واصحابه يتبعونهم فوجدوهم قد دخلوا الكهف فكلما اراد رجل ان يدخل الكهف اجرب قال قائل للذكر اليس قلت ان قدرت عليهم قتلتهم قال بلى الا فهمني عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا ففعل
8:25بفعل هذا قول هذا قول وهب ابن منبه والثالث انهم كانوا ابناء عظماء المدينة واشرافهم خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد. فقال رجل منهم هو قال رجل منهم وهو اسد. هم اني لاجد في نفسي شيئا
8:48ما اظن احدا يجده؟ فقالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب ان ربي رب السماوات ان ربي رب السماوات والارض. فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض
9:06فاجمعوا ان يدخلوا الكهف فدخلوا فلبثوا ما شاء الله. وقال قتادة كانوا ابناء ملوك الروم فتفضلوا بدينهم في الكهف فضرب فضرب الله على اذانه بارك الله فيك يعني بس ناخذ ما مر معنا ثم نواصل ما يتعلق بهذا
9:28اولا يعني المقصود من قراءتنا لهذا التفسير عدة يعني امور الاهم ان نفهم الايات فهما جيدا والذي يلي بعده نفهم طريقة المفسرين وكل كل مفسر له طريقته اه ابن الجوزي ما هي طريقته؟ وما هو منهجه
9:51هذا نحتاج اليه حتى من خلال طرق المفسرين ومناهجهم نستفيد في طريقة التفسير ومنهج يعني الشخص الذي اذا اراد ان يفسر ما هو المنهج سليم الذي تستطيع ان ان تسلكه
10:07ثم امر اخر نستفيد من حيث تنويع التفاسير فتجد كل شخص عنده ما ليس عند الاخر وعنده طريقة ما ليست عن طريق الاخر وعنده من آآ وجوه التفسير وما يتعلق بمعلومات الاية او ما يبين
10:27معاني هذي الاية ما ليس عند الاخر. وتجد من ينقل عن السلف ومن لا ينقل وهكذا لا شك ان قراءة كتب التفسير وجردها في مثل هذا المنهج يعني فيه فوائد عظيمة
10:42ابن الجوزي تكلمنا عن في لقاءنا الماضي وتكلمنا عن منهجه وطريقته هنا الان عندنا لما جاء عند قوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات عجيبة وهذا بداية الدخول في قصة اصحاب الكهف
11:03يقول اما نزول هذه السورة او سبب نزولها وهو سبب نزول ما يتعلق بسورة باصحاب الكهف هذا يقول ذكرناه عند قوله ويسألونك عن الروح في سورة الاسراء ما الرابط لماذا قال هذا الكلام
11:20نقول لان اهل مكة لما رأوا ان الدعوة بدأت تظهر وان النبي مستمر في دعوته قالوا لا بد ان نحاج محمد ونقف في دعوته. فاستشاروا فيما بينهم فاتفقوا على ان ان يرسلوا وفدا
11:37الى اليهود يسألونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دعوته. هل هو على حق او على باطل فذهبوا الى اليهود في المدينة فقالوا ان عندنا رجلا يدعي انه نبي وكذا وكذا الى اخره
11:54ماذا قال اليهود؟ قالوا سلوه ثلاثة اشياء ان اجابكم فهو نبي سلوه عن الروح وعن اصحاب عن فتية الذهب وهم اصحاب الكهف. وعن رجل طاف الارض وهو ذو القملين فجاءوا مسرعين النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد
12:14جئنا بالفصل بيننا وبينك فقال ماذا؟ قال نسألك عن ثلاثة اشياء ان اجبت فانت نبي وان لم تجد فانت كذاب وتدعي النبوة وانت لست بنبي فقال ما هي؟ فقال كذا وكذا وكذا
12:29فقال اخبركم غدا ثم لم يأتي الخبر من السماء لانه ينتظر الوحي ولم يقل ان شاء الله ولذلك انقطع الوحي خمس عشرة ليلة اه ارجف الكفار في مكة وقالوا لو كان محمدا صادقا وانه يأتيه الوحي من السماء لاخبرنا بذلك ولكنه كذاب
12:52حتى دخل الشك في بعض المسلمين ثم بعد مضي خمس عشرة ليلة جاء الوحي في سورة الكهف كاملة وجاء باية الاسراء يسألونك ويسألونك عن الروح وجاء في سورة الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله
13:14طيب هذا سبب النزول طيب فالمؤلف منهجه انه اذا ذكر سبب النزول او ذكر حديثا او اية او كذا فانه لا يعيد يقول ام حسبت ما معنى ام حسبت يقول قال ابن قتيبة
13:33وابن قتيبة له كتاب في غريب القرآن وله كتاب في تأويل القرآن وغيره يقول ابن قتيبة وهو متقدم مئتين وستة وسبعين وفاتهم يقول ام حسبت هذا ام حسبت الاستفهام معناه
13:53ما حسبت يعني استفهام على وجهه ثم قال فاما الكهف هذا كلام ابن جورجي فاما الكهف فقال المفسرون هو المغارة في الجبل الا انه واسع فاذا صغر الغار. الغار ورد في القرآن. اذ هما في الغار
14:17وورد الكاف الكاف اوسع يأخذ احيانا خمسة اشخاص واحيانا اكثر والغار صغير يأخذ شخصين او شخص واحد هذا هو الفرق بينهما قال هنا اصحاب ما هو الكهف؟ عرفك عرفك عرف الكهف
14:36ثم قال والرقيب ما معنى الرقيب في ستة اقوال هذي طريقتي ابن الجوزي يحصر الاقوال كلها واحيانا يرجح احيانا لا يرجح فننظر الان هل هو رجة او لم يرجح وما هي الاخوة التي ذكرها
14:52يقول الرقيم لوح بالرصاص كانت فيه اسماء فتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من الدهر ما قصتهم؟ يقول قاله ابو صالح عن ابن عباس وبه قال وهب وهب ابن منبه هذا
15:12هذا من مسلمة الكتاب من مسلمة اهل الكتاب الذين دخلوا في الاسلام وهم من اهل الكتاب يهودي. وكان قاضيا في اليمن في زمن عمر رضي الله عنه وهو من التابعين
15:26لانه شاهد الصحابة او يقال ان المخضرمين لانه عاش في زمن النبي ولكن لم يسلم يقول هنا وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد انه ماذا؟ انه لوح وقال السدي الرقيم صخرة كتب فيها اسماء
15:57الفتية وجعلت في سور المدينة. وقال مقاتل الرقيم كتاب كتبه رجلان صالحان وكانا يكتمان ايمانهما من الملك الذي فر منه فتية كتب امر الفتية في لوح من رصاص ثم جعلناهم في تابوت من نحاس ثم جعلناهم في البناء الذي سدوا به
16:19باب الكهف فقال لعل الله ان يطلع على هؤلاء الفتية احدا يعلمون امرهم اذا قرأوا كتاب وقال فراء كتب كتب في اللوح اسماعهم وانسابهم ودينهم قال ممن كانوا قال ابو عبيدة
16:39معمر المثنى وابن قتيبة الرقيب الكتاب مفعول ومنه كتاب مرحوم اي مكتوب هذا الرأي الاول ان الرقيم كتاب كتبت فيه اسماؤهم وثاني قال اسم للقرية والثالث قال اسم للجبل الذي فيه الكهف
17:03والرابع الرقيم ادوات التي يكتبون بها يعني الحبر المادة قاله عكرمة طيب قال والخامس قال اسم للكلب اسمه الرقيب والسادس اسم الوادي يعني عندنا الجبل والوادي القرية واللوح هذي ستة اقوال
17:37وتلاحظ ان ابن الجوزي لم يرجح منها شيء. وانما ذكرها ونسبها لمن قالها وبعضها نسبت لمن يعني لاهل الكتاب كأنها رواية اسرائيلية لكن ما موقفك الان انت وانت تقرأ هذه الاقوال في معنى الرخيم
18:00اقوال متعارضة يعني لا نقول انها من اختلاف التنوع اختلاف التنوع في بعظ التنوع احيانا يعني تستطيع ان تجمع بين الاقوال اذا قيل لك هذا قول وهذا قول هذا قول هذا كثير في القرآن. اختلاف التنوع كثير جدا
18:21قليل لا يمكن ان تجمع يعني اذا قيل لك الرقيب جبل او وادي ما تقول جبل ووادي. يا جبل يا وادي هذا المقصود او تقول اسم الكلب ما يمكن تقول اسم القرية واسم للكلب. يا قرية يا كلب. هذه اقوال متضادة. اقوال مختلفة هذا يسمى اختلاف تضاد
18:45لابد ان ترجح ابن الجوزي لم يرجح لماذا لم يظهر له ترجيح لم يظهر له قول قوي وهو يأتيك هذه الاقوال يقول لك محتمل الله اعلم ونحن نقول مثل هذا
18:59اكثرها اقوال لا دليل عليها ومثل هذه الاقوال التي لا دليل عليها ما المنهج السليم والمنهج السليم في مثل هذه الاشياء يقول الله اعلم بالصحيح يعني هذه كلمات ما دام ان هذه كلمة اوردها القرآن
19:15ولم يرد ما يدل عليها لا من يعني لا من السنة ولا من اقوال الصحابة قد تكون يعني ثابتة برواية صحيحة ولا ايضا من لغة العرب حتى نقول مثلا الجبل
19:30العرب يستعملون جبل لهذا الشيء ويستعملون كذا يستعملون كذا ما ندري فمثل هذي الاشياء الله اعلم بصحتها ونقول الرقيم يحتمل ان يكون لوح اسم اللوح يكون اسم الجمل او الوادي او القرية او كذا او كذا الله اعلم بذلك
19:50وليس المقصود ان نتعب انفسنا من وراء هذه الاقوال التي لا تخرج بفائدة كبيرة منها العلم عند الله. طيب يقول قوله تعالى كانوا من اياتنا عجبا اي اصحاب الكهف يقول هل انت تظن وتحزن
20:11ان اصحاب الكهف هم من ايات الله العجيبة لا لا تظن لماذا في ايات الله ما هو عاجل اذا كان اذا كنت ترى ان اصحاب اذا كنت ترى ان اصحاب الكهف
20:29هم امرهم عجيب فان فهناك في علم الله وفي خلقه ما هو اعجب في خلق الله ما هو اعجل لا تظن ان هذا هو العجيب في خلق الله ما هو اعجل
20:55فهذا مقصوده ويقول هنا قال المفسرون معنى الكلام احسدت انهم كانوا اعجب ايات الله؟ لا لا تظن لماذا؟ قال قد كان في اية الله ما هو اعجل منه فان خلق السماوات والارض وما بينهما عاجل من قصتهم
21:15وقال ابن عباس الذي اتيتك من الكتاب والسنة والسنة والعلم افضل من شأنهم. لماذا لانهم اية من ايات الله صحيح اية من ايات الله وامرهم لماذا قالوا عجبا؟ قالوا لانهم تعجبوا منهم لماذا؟ لان اليهود قالوا لا ندري اين ذهبوا. واهل مكة فرحوا بذلك. والصحيح
21:38يعني هم كغيرهم فلا تجعلهم هم هم امرهم عجيب؟ نعم امرهم عجيب لكن هل هو اعجب ايات الله؟ لا هو من ايات الله. من ايات الله هذا المقصود طيب قوله تعالى
21:56اذا هنا ام حسبت الاستفهام بمعنى النفي يعني لا تظن ان هؤلاء من ايات بل في خلق الله ما هو اجل. وان كانوا هم فيهم شيء عجيب لكن في آياتنا ما هو اعجب
22:10هذا المقصود قوله تعالى اذ اوى الفتية قال الزجاج معنى او اليه صاروا اليه يأوي اليه يعني يصير اليه وجعلوه مأواهم والفتية جمع فتى مثل هنا وغلمة وصبي وصبية وفعلة من اسماء الجمع
22:33وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز يقول غراب وغربة وانا غني وغنية يقول يعني ليس جمعه مطردا مقيسا عليه وانما هو سنعلي فلا تقس عليه وقال بعض المفسرين الفتية بمعنى الشبان
22:56وقد ذكرنا عن القتيب ان الفتى بمعنى الكامل من الرجال. وبيناه في قوله تعالى من فتياتكم المؤمنات طيب الان ايش الملاحظة على بني جوزي الملاحظة ابن الجوزي انه يهتم بالالفاظ الغريبة او الكلمات التي تحتاج الى بيان
23:21ويهتم بنقلها عن اهلها اهل اللغة وينقل عن ابي عبيدة وينقل عن آآ الزجاج احيانا وينقل عن اه ابن قتيبة وغيرهم من اهل اللغة ويفسر القرآن بلغة العرب يقف عند الالفاظ التي تحتاج الى بيان
23:45ويحللها يقول هنا قوله تعالى فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة من لدنك اي من عندك رحمة اي رزقا وهيئ لنا اصلح لنا من امننا رشدا اي ارشدنا الى ما يقدمنا منك
24:11والمعنى هيأ لنا من امرنا ما نصيب به الرشد والرش والرشد والرشاد نقيض الضلال يقول فلان في غي وظلال وهذا في عقل رشيد تمام العقل ولذلك قال اولئك هم الراشدون
24:31هذا ما الذي نستفيد منه نستفيد من هذه الجملة من هذا الكلام لما قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا على الانسان يعني ان يتخذ الاسباب
24:49والا يعتمد عليها عليه ان يتعلق بربه ويتوكل على الله ويلجأ الى ربه. هؤلاء فتية خرجوا من من من خرجوا يعني من قريتهم واتخذوا الاسباب حيث اووا الى هذا الكهف الذي يحفظهم
25:09من البرد او من الشمس من العدو ويأوون فيه وينامون والامر الثاني انهم لم يعتمدوا على هذا السبب فقط بل توكلوا على ربهم واعتمدوا على ربهم ودعوا ربهم فهم قالوا
25:29لما الى الكهف ودخلوه قالوا ربنا والرحمة هنا المؤلف يقول رزقا غادي يكون الرزق في الطاعة الرز في الحلال الطعام ونحوه لكن الرحمة اعم يدخل فيها الرزق وغيره فهم يريدون
25:52ان الله سبحانه وتعالى يسدل عليهم رحمة منه بحيث انها هذه الرحمة تجعل قلوبهم تطمئن ويرتاحون وتنشرح صدورهم صدورهم ونحو ذلك الرحمة اوسع مهيأ لنا هيئ من التهيئة وهو يصلح
26:10قال من امري رشدا يعني اجعل امرنا امرا رشيدا. عاقبته حميدة هذا المقصود وجعلنا من الراشدين اجعلنا من الذين وفقوا للخير والهدى والصلاح فهم جمعوا بين امرين اصول الرحمة من الله ان يرحمهم الله ويتولى امرهم
26:31ويحفظهم برحمته وان يثبت قلوبهم ويجعلهم راشدين غير متزعزعين خائفين هذا المقصود يعني ابن الجوزي وضح هذه العبارة طيب الان انتقل المؤلف الى قصة اصحاب الكهف وتلاحظ انه دخل في قصص
26:55اكثرها او ان لم نقل كلها من الروايات الاسرائيلية وابن الجوزي مولع في التاريخ ويحب التاريخ وله كتاب اسمه المنتظر في تاريخ الاموم الامم والملوك ذكر فيه اشياء كثيرة الشيخ او الامام ابن الجوزي او
27:15اه ابن الجوزي رحمه الله يحب التاريخ ولذلك ينقل كثيرا واحيانا ينقل من روايات اسرائيلية ولا يعلق عليها ولا يقول هذه مما ينقل عن اهل الكتاب ولا لا يعلقوا. لانه يرى ان الرواية عنهم
27:30جائزة حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اكثرها رواية اسرائيلية والاولى في مثل هذه الروايات الاسرائيلية ان الانسان يعني يتجنب هذه الاشياء انهم هربوا ليلا من ملكهم حين دعاهم الى عبادة الاصنام
27:48فمروا براع له كلب الى اخر القصة فتبعهم على دينهم فأروا الى الكهف يتعبدون ورجل اه منهم يبتاع لهم ارزاقهم من المدين يبتاع ان يشتري من المدينة الى ان جاء
28:02يوما فأخبرهم انهم قد ذكروا ذكروا يعني ذكرهم اهل المدينة فبكوا خائفين وتعوذوا بالله من الفتنة قال فضرب الله على تعالى على اذانهم يعني انامهم وامر الملك وسد عليهم الكهف لما جاءه وجدهم قد ناموا
28:25سد عليه مكافح وهو يظنهم انهم ايقاظ وتوفى الله ارواح وفاة النوم يعني انامهم نومة عميقة وكلب قد غشيه من النوم ما غشيه ثم ان الرجلين ثم ان الرجلين المؤمنين لانك لو قلت الرجلين مؤمنة الخبر مؤمنان بالرفع
28:49ثم ان رجلين او تكون حاد مؤمنين يكتمان فتكون يكتمان هي خبر طيب يكتمان ايمانهما كتب اسماءه اسماءهم وانسابهم وخبرهم في لوحهم الرصاص وجعلها في تابوت من يحاسب في البنيان وقال لعل الله عليهم
29:07قوم مؤمنين فيعلمون خبرهم يقول هذا قول ابن عباس وعبيد ابن عمير قال عبيد فقدهم قومهم فطلبوهم انعم الله عليهم امرهم فكتبوا اسماؤهم وانساهم في لوح فلان وفلان الى اخره ابناء ملوك
29:27والى اخره طيب هذا الرأي الاول انهم هربوا ليلا من ملكهم. الثاني ان احد الحواريين اصحاب عيسى عليه السلام جاء الى مدينة اصحاب الكهف فاراد ان يدخلها فاراد ان يدخلها
29:54فقيل له ان ان على صنما لا يدخلها احد الا سجد له. فكره ان يدخلها فاتى هماما قريبا الى اخر القصة. قصة يعني الله اعلم قد تكون يعني مثلا الاولى
30:09يعني من الروايات الاسرائيلية الى الى اخر القصة مثل ما ذكرنا لكم يعني والمقصود بالحمام هو هو مكان الاغتسال ليس مكان قضاء الحاجة الحناء من الحميم وهو الحرارة كانوا يحفرون تحت الارض حمامات
30:34الذين في المناطق كالشام ونحوها يضعون حمامات في تحت يستحمون بها يعني يغتسلون بها لانها تحت الارض تكون ادفع الى اخر القصة هذي يظهر انها رواية سعودية والله اعلم ونحن لسنا بحاجة لمثل هذه الامور
30:58الثالث قال والثالث انهم كانوا ابناء عظماء في المدينة واشرافهم هذي كلها لما يقول ابناء ملوك او ابناء عظماء لانهم قالوا لما قال قالوا فابعثوا احدكم قالوا معهم دراهم اذا هم عندهم
31:19يملكون ثم قال قال فليأتكم ايها ازكى طعاما يبحثون عن احسن الطعام فهذا دليل على انهم ابناء ملوك. تعودوا على الطعام الحسن هذي اللي جعلهم يقولون ابناء عظماء وملوك واشراف
31:40لكن عموما عموما يعني الذي عليه اكثر المفسرين انهم كما سيأتينا قاموا فقالوا بين يدي الملك او بين اهل القرية ربنا رب السماوات والارض واعلن التوحيد زين انهم لما رأوا
31:57ان قومهم يعني قد توعدوهم بان يردوهم الى الى الكفر والى الشرك والى عبادة الاصنام قرروا ان يفروا بدينهم قرروا ان يفروا بدينهم وان يفروا بدينهم ويترك هذا هذه القرية وخرجوا هاربين واووا الى الكهف
32:25ولن يعلم عنهم انه في هذا الكهف. لو علم اصحاب القرية الملك وغيره انهم بهذا الكهف لا اتوا به وردوهم لكن الله سبحانه اعمى ابصارهم وعمهم عن غيرهم حتى لا يراهم احد
32:41فكانوا قد دخلوا هذه القرية فحفظهم الله. حتى من السباع والكلاب وكان في هذه حتى ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا وكان كل من اقبل عليهم القى الله في قلبه الرعب والخوف. والا الكهف قريب لما استيقظوا رجعوا عادوا الى المدينة او ذهبوا
33:05او ارسلوا صاحبهم او احدهم الى الى المدينة يأتي بالطعام. فدل على الكهف قريب لكن الله حفظهم بحيث يطلع اهل القرية عليهم ولذلك تناقضت الاخبار عن السؤال عنهم حتى جاء اليهود وقالوا ما ندري ما الذي جرى لهم. لو كان اليهود عندهم علم فيهم لاخبرهم. لكن الذي يظهر كان لا يعلمون عنه
33:31هذا الذي يظهر الله اعلم ان الله هو الذي اعثر الناس عن الوقت وكذلك اعثرنا. فدل على كلمة اعثرنا على انهم كانوا لا احد يدري عنهم كما ان اهل اهل القرية علموا عن حالهم او كذا الله اعلم. وهم اصلهم يعني مثل ما ذكرنا فتية سبعة
33:50يعني عرفوا الحق والايمان اعلنوا ايمانهم ثم خرجوا من القرية مهاجرين تاركين يعني ما عليه اهل القريب من عبادة الشيء من عبادة الالهة والشرك والاصنام هذا الذي يظهر اما انه في زمن الحواليين او نحو ذلك الله اعلم
34:12الزمان الذي عاشه الله اعلم لا ندري نأخذ لهذا الفصل الذي ذكر فيه المؤلف تفضل قال رحمه الله تعالى فاما سبب بعث اصحاب الكهف من نومهم؟ فقال عكرمة جاءت امة مسلمة وكان ملكهم مسلما فاختلفوا في الروح والجسد. فقال قائل يبعث الروح والجسد
34:37او يبعث الروح والجسد. وقال قائل يبعث الروح وحده يبعث الروح وحده والجسد تأكله الأرض فلا يكون شيئا شق اختلافهم على المالك فانطلقا فلبس وقعد على الرماد الله ان يبعث لهم اية تبين لهم
35:03اصحاب الكهف وقال ابن منبه جاء راع قد ادركه المطر الى الكهف فقال لو لو فتحت هذا الكهف وادخلته غنمي من المطر فلم يزل يعالجه لعل جاء راعي قد ادركه المطر ليه؟ قال فقال الراعي
35:29لو فتحت هذا الكهف لانه هو اللي سيفتحه وادخلته هيك لو قلت لو فتحت كانك تخاطب شخص اخر جاء في بالي ان معهم شخص اخر. ايه. نعم. لا وهو وهو يمكن عندك انت اه موضوع عليه فتحة صح
35:50غير مضبوط. لا انا عندي مشكور كله مشكون اللي انت قرأتها مشكورة عندي بالفتح طيب نشوف نشوف يتضح لنا اقرأ رحمه الله تعالى وقال وهب بن منبه جاء راع قد ادركه المنظر الى الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف لو ادخلته غنمي بالمطر فلم يزل اعاجه حتى
36:13فتحه ورد الله اليهما ارواحهم حين اصبحوا من الغد السائل احتاج صاحب الارض التي الكهف ان التي فيها الكهف ان يبني لغنمه ذلك السد فبنى به ففتح باب له وقال ابن
36:34الله في نفس رجل من اهل البلد ان يهدم ذلك البنيان فيابن فيبني حظة لغنمه فاستأجر عامليه ينزلان تلك الحجارة نزعها وفتح باب الكهف جلسوا فاتحين فسلم بعضهم على بعض ايرون
36:52ولا اجزاء من شيء ترونه انما هم كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون ان ملكهم في طلبهم فصلوا فصلوا وقالوا قالوا كيف صلوا وقالوا لمليخيا صاحب نفقته شخص اسمه صاحب رجلهم صاحب نفقتهم
37:26وقالوا لنمليخ يا كذبة. صاحب اه نفقتهم انطلق فاستمع ما نذكر به لنا وابتغي لنا طعاما فوضع ثيابه واخذ الثياب التي كان يتنكر فيها خرج رأى الحجارة قد عن باب الكهف فعجب ثم مر مستخفيا متخوفا
37:53اي والله احد فيذهب به للملك فلما رأى باب المدينة رأى عليه علامة تكون لاهل الايمان قيل اليه ان ليس في المدينة التي يعرف ورأى ناسا لا يعرفهم فعجل يتعجب ويقول فجعل فجعل
38:13فجعل يتعجب ويقول لعل نائم فلما دخلها رأى قوما يحلفون باسم عيسى مسندا ظهره الى جدار وقال في نفسه والله ما ادري ما هذا؟ عشية والله ما ادري مع هذا عشية امس عشية امس لم على وجه الارض يذكر عيسى الا قتل
38:36واليوم نسمعهم يذكرونه لعل هذا التي اعرف والله والله ما اعرف مدينة رب مدينتنا كالحيران واخرج واخرج فاعطاه رجلا وقال بعني طعاما فانظر الرجل الى نقشه فعجب ثم القاه الى الى اخر
39:00اجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبن ويتناورون قالوا ان هذا قد اصاب كنزا وقال امسكوا طعامكم فله قالوا له من انت؟ والله لقد وجدت كنزا وانت تريد ان تخفيه شاركنا في والا اتيناك الى السلطان فهيت لك
39:32ما يقول فطرحوا كساءه عنقي فرق بيني وبين اخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت فاتوا به الى رجلين يدبران امر القنينة فقال اين الكنز الذي اين الكنز الذي وجدت لكن هذه ورق اباء ابائي
40:01هذه ورق ابائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن هذه وجبة وابائي هذه المدينة وبابها ولكن ولكن لكن والله ما ادري شأني ما اقول له وكان ورق اصحاب الكهف مثل اخفاف الابل
40:32قالوا ما انت وما اسم ابيك؟ فلم يجدوا من يعرفه من يعرفه فقال له احدهما اتظن انك تسخر منا وخزائن هذه البلدة بايدينا ليس عندنا من هذا الضرب بدرهم ولا دينار
40:50اني سامر بك فتعذب عذابا شديدا ثم اوتي ثم اوثقك حتى تعترف بهذا الكنز وقال امبيس يمليخا عن شيء اسألكم عنه فان فعلتم صدقه صدقتهم قالوا سل قال ما فعل الملك
41:12قالوا لا نعرف اليوم على وجه ارض ملك يسمى ذكريانوس وانما هذا ملك كان منذ زمان طويل. هلكت بعده قرون كثيرة. قال والله ما يصدقني احد بما اقوله قد كنا فتنة
41:32لقد لقد كنا فتية واكرمنا الملك على عبادة الانسان والذبح للطواغيت. فهربنا منه عشية امس فنمنا فلما فلما انتبهنا خرجت اشتري لاصحابي طعاما فاذا انا كما ترون تنطلق معي الى اصحاب
41:58معي الكهف اريكم اصحابي انطلقوا معه انطلق معه وسائر اهل المدينة وكان اصحابه قد قاموا لابقائهم قيل انه قد اخذ فبينما هم يتخوفون ذلك اذ سمعوا الاصوات وانقلبت الخيل فظنوا انهم رسلوا دقيق فانوس
42:17وقاموا الى الصلاة واسلم بعضهم على بعض فسبق اليهم وهو يبكي فبكوا معه وسألوه عن فأخبرهم خبره وقص بهم النبأ كله فعرفوا انهم كانوا نياما بأمر الله تعالى واما اوقظوا
42:34يكون اية للناس وتطبيقا للبعث فنظر الناس في المسخور الذي فيه اسماء وقصتهم وقصتهم فعجبوا وارسلوا الى ملكهم فجاء واعتنق القوم وبكى فقال له نستودعك الله وقرأت عليك السلام حفظك الله
42:53وحفظ ملكك فبينا فبين الملك قائم رجحوا الى مضاجعهم وتوفى الله عز وجل انفسهم. فامر الملك ان يجعل تابوت من ذهب فلما امسى ورآهم في المنام فقالوا انا لم نخطئ من ذهب بفضة ولكن خلقنا من تراب فاتركنا كما كنا في كهف
43:13حتى يبعثنا الله عز وجل منه وحجبهم الله عز وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر احدا ان يدخل عليهم واما الملك فجاء على باب في مسجد يصلى وجعل لهم عيدا عظيما ممتاز كل سنة
43:34قيل انه لما قال ومعهم وقيل انه لما جاء ومعه الناس قالوا دعوني ادخل اليه الى اصحابي فابشرهم فانهم ان رأوكم معي ارعبتموهم فدخل فبشرهم وقبض الله روحه وراحوا فدخل الناس الى لا ينكرون منها شيئا غير انها لا ارواح فيها
44:01وقال الملك هذه اية بعثها الله لنا فضربنا على هذان قال المعنى اننا ومنعناه السمع لان النائب اذا عددا منصوب على طرق المعنى والثاني ان يكون نعتا للسنين للسنين المعنى سنين ذات عدد
44:36في الشيء المعدود توكيل كثرة الشيء لانه اذا قل فهم مقداره كثر الحجيج الا ان ادى العدد الى ان يعد العدد ثم بعثناهم من نومه يقال لكل من خرج من الموت الى الحياة او من النوم الى الانتباه مبعوث
45:00لانه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث سنينا ابدا انه لم يكن فيها شهور ولا ايام انما هي قبيلة ذكره الموردي قوله تعالى لنعلم اي الحزبين قال المفسرون اي لنرى. وقال بعض المعنى اعلموا انتم
45:21ابو الجوزاء وابو عمران ليعلم بضم الياء على ما لم يسمى فاعل. الحزبين ويعني بين المؤمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف احصى لما لبثوا امدا اي لنعلم هؤلاء احصى للامد او هؤلاء
45:42وكأنه وقع بينهم تنازع في مدة لبسهم في كهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليبين ذاك ذلك ويظهر ابعثهم الله بيمين ذلك قال قتادة لم فريقين علم بلبسهم لا لمؤمنيهم ولا لكافريهم
46:07قال مقاتل لما حقيقة اللف وقال القاضي ابو يعلى يظهر المعلوم في اختلاف الحزبين مدة ثبوتهم بما في ذلك من العبرة. طيب بارك الله فيك هذه يعاند الفصل هذا الذي ساقه
46:32ابن الجوزي رحمه الله في قصة سبب بعث اصحاب الكهف اولا يعني هذه القصة كما ذكر هو ذكر روايات اسرائيلية وقد علقنا عليها. وستمر عليك روايات كثيرة خاصة في القصص القرآني
46:48كثيرا ما ينقل ابن الجوزي روايات اسرائيلية ولا يعلق عليها وكان الاولى ان يعلق على الاقل يقول هذه رواية اسرائيلية او هذه مما دخل عن بني اسرائيل حتى يفهم القارئ
47:02وكأنه يأتي بهذه الروايات انها رواية مسلمة فالشاهد ان بعث اصحاب الكهف قال الله فيه سبحانه وتعالى وكذلك اعذرنا ودل على ان الله هو الذي اعثر الناس عليهم ولم يكن هم يعثرون ولم يكن احدا يعثر عليهم
47:21وكما سيذكره في المؤلف لما يأتي عند قوله تعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولو ملئت منهم رعبا فهم دخلوا في هذا الكهف فالقى الله الرعب على كل من كل من حاول الاغترار منه
47:38هذا الذي يظهر اه اه عموما كثيرة ينقلها في هذه الاوصاف كثيرة الله اعلم بصحتها والاولى تركها والوقوف على الايات واخذ العبرة منها. وعدم التوسع في مثل هذه الروايات التي لا نعلم صحتها
48:02اذا كان اهل الكهف اذا كان اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لاهل مكة اسألوهم عن الفتية التي لا يعلم ماذا جرى لهم. لا يعلم ماذا جرى لهم
48:16فكيف تنقل هذه الروايات التي لا نعلم عن صحتها او الذي نريد ان نصل اليه ان الله سبحانه وتعالى قال وكذلك اعثرنا عليهم. من الذي اعثر الناس عليهم؟ هو الله
48:30كيف اعثرهم؟ الله اعلم والذي يظهر الله اعلم مثل ما ذكر اعثرنا عليه ليعلم اي حزب احصى لما لمدا اي ان الله سبحانه وتعالى اعتى وكذلك يعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة اتية هذي الحكمة
48:48يعلم ان وعد الله حق في البعث ويعلم ان الساعة وهي يوم القيامة اتية لا ريب فيها وان الله بعثهم وهم يظنون انهم نائمون بعث اعثر الله عليهم اناس اطلعوا عليهم
49:05فلما اطلعوا عليهم اهل القرية عرفوا الله سبحانه وتعالى القى منذ ما ذكر او القى او اماتهم وقبض ارواحهم حتى لا يحرجوا مثل ما ذكرونا الحين هذا شخص واحد لما دخل المدينة احرج وهدد
49:21وهم لا يريدون ان يحرجوا وبينهم وبين الزمان هؤلاء ثلاث مئة سنة وزيادة فالله سبحانه وتعالى من رحمته ولطف بهم اماكنهم. فلما وصلوا الى الكهف وجدوا ان هؤلاء قد ماتوا
49:36فاختلفوا فيهم. قال هؤلاء رجالا صالحين كان اجدادنا واهلنا يذكرون عنهم ذهبوا ولا يدروا عنهم ولما رأوا هم ايش اختلفوا فيهم؟ قالوا نغلق عليهم والله اعلم بهم. اتركوهم لله. فقال الذين غلبوا على امر الذين لهم الكلمة القوية
49:55عليهم مسجدا حتى نذكرهم نذكرهم بالخير والصلاح وندعو لهم وهذي وسيلة من وسائل الشرك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لعن الله انه لعنة الله على اليهود اتخذوا انبياء اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
50:14الا لا تتخذوا قبري مسجدا فنهى فاتخاذ بناء المساجد على القبور او دفن الاموات في المساجد هذا وسيلة من وسائل الشرك يعظمونه ويدعون لهم كما هو الان واقع في كثير او في بعض بلاد المسلمين
50:32فالاولى مثل هذا الامر يعني اما يعني كما سيأتينا الان يعني في الايات القادمة نتخذ ان عليه مسجدا. قال هذا كان في زمانهم بنوا عليه المسجد. ولكن شريعة محمد نهت هذا البناء المساجد ولا يجوز
50:50ولا يجوز بناء المساجد على القبور طيب قصة مثل ما ذكرت نقل لنا قصصا طويلة يعني الاولى يعني اما تركها او على الاقل التنبيه تنبيه على انها لا ليست من
51:07يعني اه لا ندري عن صحتها وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان قال سبحانه وتعالى هنا ثم بعثناهم يعني ايقظناهم من نومهم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصاني ما لبثوا امثالا. المؤلف يقول فضربنا على اذاهم ما معناه؟ قال المناهم ومنعنا
51:32هم السمع. لان النائم اذا سمع انتبه. نقول ضرب الله على بالهم يعني انامهم لومة طويلة هذي السنين جات مبهمة هنا وجاء توضيحها في قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازداد اجساعا
51:53يقول عدد لماذا جيء بها؟ يكفي السنين؟ قال لي يبين لك ان سنين طويلة مثل ما تقول عندي دراهم عددا يعني الدراهم كثيرة هذا المقصود ثم بعثناهم اي من نومهم ايقظناهم
52:09يقال بعث من نومه كما قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي توفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من نهار ثم يبعثكم فيه النهار يعني يوقظكم من نومكم البعث هنا مراد به
52:25والاستيقاظ من النوم قال لماذا بعثهم الله؟ قال لنعلم اي الحزبين لنعلم الله يعلم كيف يقول لنعلم قال ليظهر علمه ليظهر علمه حتى يرتب عليه اي الحزبين من هم الحزبان
52:43قال بعض المفسرين الحزبي الحزبان هم الفتية انقسموا قسمين حزب يقول يوم او بعض يوم. وحزن يقول الله اعلم وقيل الحزبان هم الذين عثر الله او عثر الله عليهم اصحاب الكهف فاختلفوا فيهم
53:02هل يبنون عليه مسجدا او يغلقون عليه؟ قال لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا ام لانهم لا يدرون لما جاءوا قالوا من هم هؤلاء؟ كم لبثوا لا يدرون الذين اعثر الله عليهم اصحاب الكهف لا يدرون كم لبثوا
53:18فكيف اهل مكة يعرفون؟ وكيف اليهود يعرفون؟ حتى العدد ما يعرفونه كيف يعرفون من الذي وقف عليهم وقصته وهذه القصص التي لا نعلم عن صحتها طيب يعني هذا ما ذكره المؤلف هنا عند هذه الاية
53:41ثم بعد ذلك ننتقل الايات الى تفصيل هذه القصة لما قال نحن نقص عليك نبأهم بالحق. لكن نقف عند هذا القدر لضيق الوقت وان شاء الله في اللقاء نستكمل ما توقفنا عنده
53:57والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين