١- التعليق على تفسير زاد المسير لابن الجوزي | سورة الكهف (١-٨)
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للعشرين من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة
0:30درسنا في التفسير الكتاب الذي بين ايدينا هو ابن الجوزي رحمه الله تعالى المسمى ايجاد المسير من علم التفسير ابن الجوزي علم معروف هو ولد سنة خمسمئة وعشرة تقريبا مات سنة
1:03خمس مئة وسبعة وتسعين عاش ما يقرب من سبعة وثمانين سنة وهم العلماء بغداد وهم العلماء بغداد مات ابوه وهو صغير عاش يتيما كفلته عمته وقامت برعايته وتعليمه تعلم ونشأ في بغداد متعلما حتى اصبح من علماء
1:32بغداد البرزين والف المؤلفات التي ذكر بعض من ترجم له انها وصلت الى ما يقرب من من ثلاث مئة مؤلف وهو له عناية وان كان قد الف في فنون كثيرة
1:50الا انه له عناية بالتفسير والتاريخ والسير والوعظ حتى قيل هو واعظ زمانه لم يوجد مثله في زمانه من الواعظين وكان يحضر عنده الوجهاء والكبراء والوزراء حتى ذكر ان حلقته
2:09يصل عدد حضورها في في بعض الاوقات الى مئة الف يعني ممن يحضرون هذه حلقاتي الف في التفسير هذا كتاب زاد المسير من علم التفسير هذا كتاب له مزايا وعليه ملاحظات
2:33وقبل ان ندخل في هذا التفسير ابن الجوزي الف كتابا اكبر من هذا اسمه المغني المغني في التفسير ثم اختصره في هذا الكتاب اختصر في هذا الكتاب وهذا كتاب تميز بمزايا اولا هو يعد
2:57من التفاسير التي تعتني بالتفسير بالاثر وهو من التفسير بالمأثور لانه كثيرا ما ينقل وينسبها اليهم فيقول قال ابن عباس وقال مجاهد وقال ابن مسعود وقال قتادة وينقل اقوال الصحابة والتابعين ويهتم بذلك
3:19كما انه يعني يحاول قدر المستطاع ان لا يترك قول من الاقوال التي تدور حول حول حول هذه الاية ويذكر كل الاقوال يجمع الاقوال كلها ثم هو ايضا له عناية باللغة
3:41لان هذه مما من العلوم التي تساعد المفسر وتفتح له افاقا واسعة كذلك يعتني بالقراءات ويورد القراءات ويوجهها واحيانا ينسبه احيانا لا ينسبها اما ذكره الاقوال فانه يذكر الاقوال الكثيرة ولا يرجح الا نادرا
4:02ووجه ذلك قد يرى انها اقوال كلها متداخلة او من باب اختلاف التنوع ولذلك يتركها يتركها لمن يريد ان يرجح او تبقى كلها محتملة. محتملة كتاب يعني في مزايا كثيرة في مزايا كثيرة
4:22وهو يعني يرجح في الكثير اذا جاء في المسائل الفقهية يرجح مذهبه المذهب الحنبلي وكان ابن الشيخ وكان شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل منه كثيرا من من كتاب ابن الجوزي
4:38لكن من العيوب في هذا الكتاب مثل ما ذكرنا ذكر الاقوال بدون ترجيح وذكر الاسرائيليات دون ان دون تنبيه وذكر الاحاديث احيانا ضعيفة وايضا التذبذب في العقيدة. هذا من اشد الامور التي ظهرت في تفسيره
4:57الرجل عقيدة غير واضحة مرة يوافق اهل السنة والجماعة ومرة يوافق الاشاعرة في مرة يفوض ويعني متذبذب في العقيدة يعني ليس له منهج واضح في العقيدة والتأويل عنده واضح لوي عنده واو حتى
5:20يعني قيل انه يعني في بعض الاشياء يصل الى مذهب الجهمية لانكار بعض الصفات ونحوها فهو ليس له يعني مذهب واضح في العقيدة عموما الكتاب له قيمته واذا قرأنا فيه سيتضح لك
5:40الكتاب يعد من الكتب المتميزة في التفسير وان كان هناك من الملاحظات ولا يخلو تفسير من التفاسير الا وفيه من الملاحظات يعني الكثير الله الا ان تكون العصمة لكتابه والسلام لكتابه
6:01الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا مخارجه تم عمل البشر عمل بشري فيه ما ما فيه من الصواب وفيه ما فيه من خطر والمقصد من دراستنا وقراءتنا وان
6:19نتعرف على كتب التفسير نتعرف على طريقة المفسرين ونستفيد من فهم الايات ودلالاتها وفهم السلف لها استنباط بعض الاشياء المهمة التي نستطيع ان يعني نستفيد منها من خلال هذه الكتب
6:36هذا الكتاب سبق ان عرفنا به وبمؤلفه وسبق ان قرأنا في هذا التفسير من اوله والان سنأخذ النصف الثاني من الكتاب وهو من بداية سورة الكهف. ونستعين بالله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يعيننا
6:56وان يسددنا وان يوفقنا ويوفق القارئ جزاه الله خير عنا وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع جميعا طيب نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين
7:21نقول للمسلمين اجمعين اللهم امين قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى سورة الكهف قصر في نزولها. روى ابو صالح عن ابن عباس لان سورة الكهف مكية وكذلك قال الحسن ومجاهد وقتادة وهذا اجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه الا انه قد روي عن ابن عباس معتادة
7:43فيها اية مدنية وهي قوله واصبر نفسك وقال مقاتل من اوله الى قوله تعالى صعيدا جرزا مدني وقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الايتان المدنية وباقيها مكي وراه ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف ثم ادرك الدجال لم يضره ومن حفظ خواتيم
8:11سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. طيب. هذي الان المقدمة التي ذكرها وعنون لها بفصل لنزول هذه السورة هو ما ذكر سبب النزول لكنه ذكر نوعه نوع السورة ذكر نوعه فقال هي مكية بالاجماع وحكى الاجماع ذكر الاجماع قال وهذا اجماع المفسرين
8:37من غير خلاء ثم قال ان هناك من العلماء من استثنى يعني واستثناؤه لا يدل على انها غير مكية هي مكية لكن روي عن ابن عباس وقتادة ان فيها اية واحدة مدنية
8:55وهي قوله تعالى واصفي نفسك على الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وقال مقاتل اولها الى قوله سعيدا جرزا وهي الايات الثمان هذه مدنية وكذلك قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا اخر السورة
9:19اه هذه قيل انها مدنية وباقيها مكي ودائما حتى نفهم القاعدة الشرعية المنهجية في التفسير ان الاصل اذا قيل ان السورة مكية فهي مكية والاستثناء يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل
9:41والتي ينقل الان ابن الجوزي او غيره يقول عن ابن عباس من غير سند لا نستطيع ان نحكم عليه من غير سند فنقول هذه الرواية ضعيفة او صحيحة انا لا ادري
9:53لو لو اعطانا السند لعرفنا هل هل هذا سند صحيح؟ اسناده صحيح او اسناده ضعيف واما مجرد اقوال ما اكثر ما نسب لابن عباس ولغيره من الاقوال التي تبين انها لا تصح
10:10القاعدة الاساسية حتى نفهم الاصل في في السور اذا قيل مدنية او مكية فانها كلها فانها كلها مدنية او مكية والاستثناء يحتاج الى دليل قوي حتى نخرجه من كونه مكيا او مدنيا الى كونه مدني او مكفيا او
10:33الاصل نقول ان سورة الكاف هي هي مكية والاستثناء يحتاج الى دليل طيب هذه المسألة. المسألة الثانية ذكر عن شيء من فضائل هذه السورة هو يقول روق ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول الكهف
10:58من اول الكهف كانت له من عشر من اوتى ثم ادرك الدجال لم يضره لم يضره ومن حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة. هذه رواية وذكر انها
11:15في رواية ابن ابي الدرداء رضي الله عنه من الصحابة ولكن هناك في لواء هناك روايات واحاديث اخرى منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
11:28او عشر ايات من اخر سورة الكهف عصم من الدجال وهذا الحديث فيه كلام. من هم من صححها ومنهم من ضعفها وهناك حديث اخر يعني جود اسناده سماحة الشيخ ابن باز وغيره وهو من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
11:47له نور من الجمعة الى الجمعة هذا الحديث يدل على فضل قراءتها يوم الجمعة وان من فضائلها ان الانسان اذا قرأها سطع له نور من الجمعة الى الجمعة. وهذا الحديث مثل ما ذكرنا
12:03اسناده جيد نلاحظ ان ابن الجوزي هو يتكلم عن النزول اين النزول هو تكلم عن نوعها وعن فضائلها ما في نزول ولعله اراد بالنزول يعني السورة بشكل عام نزولها هل نزل في مكة
12:23او نزل في المدينة وهل نزل يعني لما نزلت كان لها فضائل يريد هذا الشيء او نزول شيء من اياتها طيب ورد في سبب نزولها ان قد يأتي به المؤلف والله اعلم
12:42المشركين لما رأوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانتشارها وظهورها جلسوا مجلسهم وقالوا ماذا نصنع بدعوة محمد؟ فقال بعضهم لعلكم تذهبون الى اليهود في المدينة وتسألونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هو على حق او باطل
13:03فخرجوا او ذهب منهم عدد الى المدينة يقابلوا احبار اليهود هناك. فلما وصلوا هناك سألوهم فقالوا ان عندنا رجلا انا عندنا رجلا يدعي انه نبي وانه يوحى اليه وانه انزل عليه الكتاب
13:22فقالوا لهم سلوه عن ثلاثة اشياء ان اجابكم عنها وهو النبي المرسل وان لم يجبكم عنها فهو كذاب وقالوا ماذا نقول؟ قال سلوه عن الفتية التي في السنين الاولى لا يجرى ماذا جرى لهم
13:42وعن رجل طاف الارض وعن الروح فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد جئنا بالفصل بيننا وبينك اما ان تكون على حق او على باطل قال ما هو؟ قال نسألك عن ثلاثة اشياء
13:57ان اجبتنا عنها فانت نبي صادق وقال سلوني فسألوه هذه الاسئلة الثلاثة. فقال اجيبكم غدا ولم يقل ان شاء الله فانقطع الوحي خمس عشرة ليلة حتى ارجف المشركون وقالوا لو كان محمد لو كان محمدا صادقا
14:23ونبي يوحى اليه لاخبرنا بذلك اضعف شيء اضعف بعض المؤمنين واثاروا الفتنة بين صفوف المؤمنين تقولون ان محمدا يوحى اليه اه بعد خمس عشرة ليلة جاء الوحي بسورة الكهف كاملة
14:43فيها هذه الاشارة التي ذكرنا لكم انه لم يقل ان شاء الله فقال الله سبحانه وتعالى في وسطها او في ثناياها ولا تقولن لشيء اني اعلن ذلك غدا الا ان يشاء الله
14:58واذكر ربك اذا نسيت اه ثم جاء اية ويسألونك تعال نروح قل الروح من امر ربي في سورة الاسراء. هذه هذا مشهور المفسرين ان هذا هو سبب النزول طيب الان المؤلف سيدخل
15:19في تفسير اياتها. تفضل اقرأ قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعبدون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا
15:46انذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. قوله الحمد لله قد شرحناه
16:06وفي اول الفاتحة والمراد بعبده ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم. وبالكتاب القرآن تمدح بانزاله لانه اعان على الرسول خاصة وعلى الناس عامة. قال العلماء باللغة والتفسير في هذه الاية تقديم وتأخير تقديرها
16:23انزل على عبده كتاب قيمة اي مستقيم عدله نعم. تقديرها انزل على عبده الكتابة قيمة. اي مستقيم عدله. وقرأ ابو رجاء وقرأ نعم وابن يعمر والنخعي والاعمش بكسر بكسر القاف وفتح ياء. وقد فسرناها في الانعام
17:03قوله ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل فيه اختلافا وقد سبق بيان العوج في اول آآ في اول في ال عمران ينذر بأسا شديدا اي عذابا شديدا من لدن اي من عنده ومن قبله
17:20والمعنى لينذر الكافرين ويبشر المؤمنين اي بان لهم اجرا حسنا وهو الجنة. ماكثين ماكثين اي مقيمين وهو منصوب الحاج وانذر بعذاب الله الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود حين قالوا
17:40عزير ابن الله والنصارى حين قالوا ان يسبنا الله المشركون حين قالوا الملائكة بنات الله ما لهم به اي بذلك القول من علم لانهم قالوا افترى على الله ولا لابائهم
17:59لانهم قالوا لانهم قالوا افترى على الله ولا لابائهم الذين قالوا كبرت اي عظمت كلمة الجمهور على النصر وقال ابن مسعود ابن حسن ومجاهد وابو رزين وابو رجاء ويحي ابن يعمر وابن محيصن وابن ابي وابن ابي عبلة
18:21كلمة برع قال الفراء من نصب اضمار كبرت تلك تلك الكلمة كبرت تلك كبرت تلك الكلمة كلمة. ومن رفع شيئا كما تقول عظم قولك كبرت مقالتهم كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة
18:54كلمة منصوب على التمييز ومن رفع فالمعنى عظمت كلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا قوله تخرج من افواههم اي انها قول بالفم لا صحة لها ولا دليل عليها يقولون اين يقولون الا كذبا
19:15ثم عاتبه على حزنه لفوت ما كان يرجو من اسلامهم فقال فلعلك باخر نفسك وقرأ سعيد بن جبير وابو الجوزاء وقتادة بكسر السين على الاضافة. قال المفسرون واللغويون فلعلك مهلكون
19:32نفسك وقاتل نفسك وانشد ابو عبيدة لذي الرمتي الا ايها نفسه بشيء حج بشيء نهته عن يديه المقادير فان قيل كيف قال فلعلك والغالب عليها والغالب عليه حق والله علي الاشياء قبل كونها؟ الجواب انها ليست بشك
20:02ما هي مقدرة تقدير تقدير الاستفهام الذي يعني به التقرير؟ المعنى هل انت قاتل نفسك؟ لا ينبغي ان يقول اساك على بينما الحكمنا عليه بالشقوة لا تجزي عليه الحسرة ذكره الانبائي. قوله على اثارهم اي من بعد توليهم عنه ان لم
20:22بهذا الحديث يعني القرآن اسفا وفيه اربعة اقوال. احدها حزنا قاله ابن قاله ابن عباس ابن قتيبة والثاني جزا قال ان يجاهد والثالث غضبا قاله قتادة والرابع ندما قاله السدي
20:40وقال ابو عبيدة ندما وتلهفا واسى الزجاج الاسف المبالغة بالحزن او الغضب يقال اسف الرجل فهو اسيف. قال الشاعر ارى رجلا منهم اسيفا كأنما يضم الى كشحين يضم الى كشحيه كفا مخضبا
21:02وهذه الآية تشير الى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحرص على ايمان قومه لئلا يؤدي ذلك الى هلاك نفسه للأسد. طيب هذا المقطع الاول الايات الثمان
21:18الان يعني من خلال يعني اجتماعنا تفسير ابن الجوزي لهذه الايات اولا حتى نستفيد من القراءة حتى نفهم ماذا نقرأ منهجي ابن الجوزي طريقته اه يعني في التفسير حتى نعرف يعني يعني اهم شيء عندك الان
21:43اذا قرأت اي تفسير من التفاسير. التفاسير كثيرة واذا قرأت تفسير ينبغي لك عدة امور تفهم طريقة المؤلف منهجه يرجح ما يرجح ما يتكلم عن اي شيء. يذكر قراءات يذكر
21:58اشعار شواهد شعرية يذكر لغة ينقل من فلان وفلان وفلان هذا منهج لابد ان نتعرف عليه ثم ايضا نتعرف على فهم الايات. كيف هو اوضحها لنا؟ ما طريقة؟ هل طريقته سهلة او صعبة
22:14هل هو يتكلم عن الايات كلها او يذكر بعض الايات وبعضها لا يذكرها يذكر يعني تفسير بعضها لا يذكره هل هو يحيل الى ما سبق هذه ينبغي ان نعرفها. طيب. الان هو بدأ بالمقطع الاول
22:29اخذ الايات اه ست ست ايات ست فلعلك باق نفسك على اذهانهم اللي من هذا الحديث اسد. هذه الايات الست يقول قوله الحمدلله قد شرحناه في اول الفاتحة يعني يحيل الى ما سبق كل ما مر هذي الان نعرف
22:51كل ما مر من ايات فسرت فان منهج ابن الجوزي انه يحيي الى ما سبق خلاص يعني فسرها في الموضع الاول لا حاجة ان يعيد طيب هذي هذي النقطة فهمناها
23:05ثم قال والمراد بعبده الحمد لله الذي انزل على عبده قال هو محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب القرآن تمدح بانزاله لانه انعام على على الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة وعلى الناس عامة
23:24تمدح كيف عرفنا انه يتمدح بانزاله الله يتمدح بانزاله لانه بدأ بالحمد والحمد هو ثناء على الله وشكر لله وهي الثناء والشكر يكون على وجه الانعام الله انعم على هذه الامة
23:43على رسولها الانعام انعم على الرسول وعلى الامة بانزال هذا القرآن لذلك تمدح به وقال الحمد لله والحمد لله افتتحت فيها خمس صور الفاتحة اول القرآن والكهف منتصف القرآن والانعام الربع الاول
24:06وسبأ وفاضل الربع الاخير وكل حمد له مناسبة الاول الفاتحة وحمد الله نفسه واثنى عليها وتمدح بانه رب العالمين جميعا. عالم السماوات والارض وهذا اعظم ما يكون يعني هو ربهم وخالقهم وموجدهم ورازقهم ومتولي امورهم وامورهم وهو وليهم
24:33لا يتحركون ولا يسكنون ولا ينامون ولا يقومون ولا يأكلون الا بامره هذا بلا شك انه اوسع المحامد واوسع الانعام ثم بعد ذلك ذكر في سورة الانعام لما قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وهذا
24:54عام خاص وحمد وثناء من الله على نعمة ماذا انه خلق السماوات والارض ولم يخلقها ابدا الا لحكمة وجعل الظلمات والنور يعني انشأ واوجد الظلمات والنور ثم سورة الكهف ايضا فيها الحمد
25:12الحمد والشكر لله على هذه النعمة العظيمة وهو يتمدح نفسه بهذه النعمة العظيمة. ما هي نعمة انزال القرآن من اجل النعم ان هذا القرآن منزل علينا. وباق غض طريا نقرأه ونتدبره كل يوم
25:30فهذه نعمة عظيمة الاحظ انه قال على عبده وصف النبي بالعبودية شرف لذلك وصفه الله في في مقامات عظيمة سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه فالدعوة الى الله في الاسراء في القرآن نزوله انزل على عبده ولم يقل على محمد او قال على رسوله او
25:54قال على نبيه قال على عبده الكتاب ولم يجد له عوجا عرفنا الان هنا تمدح بانزاله ثم قال بعد ذلك قال العلماء باللغة والتفسير قال العلماء باللغة يعني علماء اللغة والتفسير
26:14في هذه الاية تقديم وتأخير يعني هو الان عنده عنده اشكال هو الذي جعله يتكلم عن هذه المسألة وهي مسألة التقديم والتأخير يقول هنا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما
26:31انزله قيما يعني مستقيما فاثبت له انه قيم. ثم قال بعدها ولم يجعل له عوجا يقول اذا كان قيما مستقيما فلا فلا شك انه ليس فيه عوج ليست بعوج لا في احكامي ولا في الفاظه ولا في
26:54هذا معنى التقديم والتأخير يعني كان يقول الاصل انك تقول انزل على عبدي الكتابة قيما ثم تقول بعدها ولم يجعل له عيون الجنة هذا معنى ان اهل اللغة والتفسير يقولون في تقديم وتأخير
27:10انزل على عبدي الكتاب قيما اي مستقيما ثم قال ثم نفى عنه العوج اثبت له الاستقامة ثم نفى عنه العويل هذا هو الاصل انك تثبت ما تنفي ثم تثبت هذا رأيي
27:28والاصل ماذا نقول يقول الاصل ان الايات الاصل عدم التقديم والتأخير. الاصل ان الايات ما كان مقدما حقه التقديم وما كان متأخرا حقه التأخير الا اذا دل الدليل او اشكل في الاية. هنا ممكن انه
27:49اراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهذا القرآن هذه الصفات وقال انزل على عبده الكتاب وهو القرآن ولم يجعل له عوجا اي لم يكن في نزوله وفي آياته اختلاف وعوج وميل وانحراف عن الصراط المستقيم
28:08ثم لما نفى عنه اثبت له الاستقامة الاستقامة. وهذا جائز وهذا هو الاصل وهذا كثير يعني في القرآن يعني امثاله كثيرة النفي ثم الاثبات انت تقول لا اله الا الله
28:28كان في ثم تجلس تنفي المعبودات من دون الله الالهة ثم تثبتها لله فتقول لا اله لا معبود بحق الا الله نقول الاصل الاصل النصر تقديم ما حقه التقديم تأخير ما حق والتأخير
28:52واذا اردنا ان نقول فيه تقييم وتأخير لابد ان يكون هناك يعني سبب قوي او دليل او نحو ذلك طيب بعد ذلك ينتقل ابن الجوزي رحمه الله الى ذكر القراءات
29:06نلاحظ انه الان يعني يفسر الالفاظ ويحيل احيانا يهتم بنقل اقوال اهل اللغة والتفسير قالوا والان يذكر لك القراءات يقول قرأ قرأ وقرأ ابو رجاء وابو المتوكل وابو الجوزاء وابن يعمر
29:30والنخعي والاعمش هذي كلها قراءات غير متواترة هؤلاء الذين يقرأون قراءاتهم وين متواترة قيما بكسر القاف وفتح الياء قال وقد فسرناه في الانعام عند قوله تعالى دينا قيما ملة ابراهيم
29:53يعني يحيل وعموما الاصل ان القراءة المعروفة المشهورة قيما يعني مستقيما بعدها قوله تعالى ولم يجعل له عوجا يقول لم يجعل فيه اختلافا وقد سبق بيان العوج في سورة ال عمران
30:18عند قول ماذا؟ يبغونها عوجا والعوج في المعاني بالكسر. والعوج العوج في يعني عندنا في المعاني عوج بكسر وفي في الالفاظ او في الاشياء الظاهرة او في الاشياء المحسوسة يقال عوج
30:43يقول هذا جدار فيه عوج وهذه شجرة او جاء فيها عوج ولا تقل فيها عوج واما الكلام تقول هذا لسان فيه عوج عوج بالكسر طيب قول هنا لينذر بأسا شديدا
31:04قال ابن الجوزي معنا بأسا شديدا البأس العذاب من لدنه اي من عنده ومن قبله والمعنى لينذر الكافرين ويبشر المؤمنين بان لهم اجرا حسنا وهو الجنة من هو الذي ينذر
31:22هل هو القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم هو قال انزل على عبدي الكتاب انزل على الكتاب انزل على عبده الكتاب في الاية انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
31:37ولم يجعل له عوجا قيما لينذر. من هو الذي ينذر يحتمل ويحتمل النبي ويمكن الجمع بينهما جميعا كلهم الرسول ينذر والقرآن ينذر ما معنى الماكثين؟ قال الماكثين اي مقيمين المكث الاقامة
31:59يقول وهو منصوب على الحال الان يتعرض لقراءات ويتعرض للاعراب واللغة يقول ماكثين آآ نعم قال وينذر مرة اخرى بعذاب الله الذي الذين مرة اول شيء قال ينذر بأسا شديدا من لدنه
32:25وينذر الذين قالوا اتخذ الله يعني انذار عام ثم انذار خاص هذا الانذار الخاص لمن لمن وصف الله بانه قد اتخذ وردا من هم الذين وصفوا الله بان له ولدان
32:43هم اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله الله عز وجل ما لهم به من علم الان سيبطل قولهم من عدة وجوه. اولا الوجه الاول ما لهم به من علم
33:00ما عندهم علم. لانهم قالوا افتراء على الله ولا لابائهم لا هم ولا لابائهم عندهم علم الذين قالوا ذلك. ثم عظم الله هذه الكلمة كيف تقولون؟ كبرت وعظمت كلمة يقول الجمهور على النص قراءة الجمهور
33:19وقال ابن مسعود والحسن ومجاهد وابو رزين وابو رجاء ويحيى ابن يعمر وابن محيصن وابن ابي عبلة كلمة بالرفع القراءة الاولى قراءة ثابتة القراءة الثانية قراءة ليست من القراءات الثابتة المتواترة
33:40كبرت كلمة هذه المعروفة ثم الان سيذكر لك توجيهها الان ينقل هو ينقل عن الفارة من كتابه كتاب معاني القرآن يقول قال فالراء في لابد الحين نعرف مصادر ابن الجوزي من وين يأتي بهذه الاقوال؟ من اين ينقلها؟ الان صرح الان. قال فر يعني في كتابه معاني القرآن
34:07من نصب اظمر كبرت تلك الكلمة كلمة ومن رفع لم يضمر شيئا كما تقول عظم قولك وقال الزجاج الزجاج ايضا له كتاب معاني القرآن واعرابه يقول قال الزجاج ومن نصب
34:25المعنى كبرت كلي ومقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة وكلمة منصوبة على التمييز يعني تميز كبرت ماذا؟ قال كلمة الكلمة اي شيء الذي كبر قال ميز لنا ما هو الذي كبر؟ قال
34:45الكلمة ومن رفع فالمعنى عظمت كلمة فعل وفاعل اذا عندنا الحين ابطلها سبحانه وتعالى من عدة وجوه قال الله سبحانه وتعالى ما لهم به من علم نفع ما عندهم علم عندهم جهل
35:05ونقل من غير مستند ثم عظمها وشدد فيها فقال كبرت كيف تقولون هذا الكلام؟ كيف تقولون على الله الان بين لك رد اخر ثالث قال هذي كلمة اصلا ليس لها
35:20يعني ليس لها معتقد صحيح ثابت وانما هي كلمة على اللسان وتخرج من افواهي اي انها قول بالفم لا صحة له. لها ولا دليل عليها. هذا الرد الثالث الرابع عليها بالكذب. عليهم بالكذب. قال ان يقولون
35:40اي ما يقولون الا كذبا يقولون كذب اذا رد عليهم من عدة وجوه عقلية تبطل هذه المقالة وليس لهم استطاعة ان يرد على على هذه الشيعة. فدل على كذبهم وافترائهم على الله
36:00قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فلعلك باخع نفسك يا محمد على اثارهم يقول المؤلف عاتبه على حزنه بفوت ما كان يرجو من اسلامهم وقال فلعلك باخع على باخ نفسك
36:26يقول قرأ سعيد بن جبير وابو الجوزاء وقتادة باخع نفسك بالاضافة الاول نفسك باقع اسم فاعل ونفسك منصوب اسم الفاعل والثانية مضاف ومضاف اليه باقع نفسك على الاضافة تلاحظ ان ابن الجوزي يهتم بالقراءات
36:51ويذكر قراءات لا يلتزم بالقراءات العشر او القراءات السبع الثابتة المتوارثة لا يذكر اقوال ويوجه احيانا يجب يوجه يقول هذي بكسر كذا هذي معناها كذا يقول بكسر السين على الاضافة قال المفسرون واللغويون فلعلك مهلك نفسك
37:10وقاتل نفسك وانشد ابو عبيدة الرمة ابو عبيدة القاسم ابن سلام ابو عبيدة معمر ابن مثنى ابو القاسم ابو عبيد القاسم ابو عبيد ابو عبيد اما ابو عبيدة وهو معمر
37:37ابن المثنى الذين هو كتاب مجاز القرآن الان عندنا المصادر التي ينقل منها معاني القرآن معاني القرآن واعراضه الزجاج وايضا معاني وايضا مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى وهؤلاء كلهم من علماء
38:00اللغة يقول الا ايه هذا الباقع الوجد نفسه لشيء نحته عن يديه او تحته عن يديه المقابر بشيء تحته عن يديه المقادير يعني طيب وش الشاهد الان في البيت؟ هو يريد ان يبين لك معنى
38:34الباقع الوجد نفسه يعني المهلك نفسه يقول اه هنا فان فان قيل كيف قال فلعنا لك من الان عندنا مسألة مهمة وهي يهتم بها ابن الجوزي ويهتم بها غيره من المفسرين
38:53الزمخشري يسميها اهل التفسير التساؤلات تفسيرية يسأل ثم يجيب وبعضهم يسميها بالفنقلات ان يقول فان قيل قلنا كذا وبعضهم يسميه تساؤلات التفسير وفي رسالة التساؤلات التفسيرية عند ابن الجوزي والان يطرح سؤال ثم يجيب
39:22فان قيل هذا سؤال. كيف قال فلعلك والغالب عليه الشرك لعلك تحضر يعني شك لعلك تجيب شك والله عالم كيف يعني يخاطب نبيه باسلوب الشك وهو عالم الاشياء قبل كونها
39:38الجواب انها ليست بشرك انما هي مقدرة تقدير الاستفهام الذي يعنى بالتقريب فالمعنى هل انت قاتل نفسك لا ينبغي ان يطول عساك على اعراضهم عساك يعني اسألك على اعراضهم الاسى الحزن والاسى
40:07فان من فان من حكمنا عليهم بالشقوة لا تجدي عليه الحسرة. ذكره ابن الانباري ينقل عن ابن الانبا الانباء له مؤلفات منها كتاب الافداد وغيرها قوله يعني هو الان يعني احدث لك اشكال سؤال ثم اجاب عليه
40:33قوله تعالى على اثارهم ولعلك باخذ نفسك على اثارهم. قال قال من بعد توليه عنك. لانهم لم يقبلوا منك لم يقبلوا منك وفروا وقاموا ونفضوا ثيابهم ومشوا وانت تتابعهم وتلاحق وتلاحقهم
40:52ان لم يؤمنوا بهذا الحديث يعني القرآن اسفا. يعني انت تهلك نفسك لانهم لم يؤمنوا بهذا القرآن اسفا حزنا تهلك نفسك حزنا حزنا تمييز يهلكها حزنا لانهم لم يؤمنوا يقول ما معنى اسفا
41:11وفيه اربعة اقوال الان بدا يهتم بنقل الاقوال يقول معنى يعني اسفا معناها حزنا قال ابن عباس وابن قتيبة له كتاب اسمه غريب القرآن الان اتضحت لنا مصادره ينقل ويصرح بالنقل
41:36او ينسى السؤال الثاني الجذع. قال مجاهد والثالث الغضب قالوا قتادة والرابع الندم قالم السدي اربعة اقوال الحزن ما معنى اسفا؟ حزنا وجزعا وغضبا وندم كلها من تسمى اختلاف تنوع كلها صحيحة كله متقاربة بس كل واحد يعبر
42:02في عبارة وقال ابو عبيدة معمر ابن المثنى ندم وتلهفا قال الزجاج الاسف المبالغة في الحزن. يعني كأن الزجاج يرى ان الحزن درجة فوق فوق الحزن او الغضب يقال قد اسف الرجل فهو اسيف
42:21قال الشاعر ارى رجلا منهم اسيفا كأنما يضم الى كشحيه كفا مخضبا اذا هو الان ابن الجوزي يهتم بذكر الاقوال ولا يرجح شف ما يرجح اسيا يتضح لك انه اذا ما رجح فهو يرى ان الاقوال كلها
42:42تحت هذا اللفظ تلاحظ ان تشوف انه ينسب الاقوال ينسبها مرة يقول قال ابن عباس مرة يقول قال فلان قال ينقل عن السلف وينقل عن اهل اللغة وكأن كتابه الان كتاب اثر
42:59من اقوال السلف يجمعها وينقلها لنا ويؤيد الاثر باي شيء باقوال اهل اللغة. ويهتم في هذا وهذا يقول هذه الاية يعني فلعلك باخل تشير الى يشير بها الى الى نهي الى نهي الى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:19عن كثرة الحرص على ايمان قومه لئلا يؤدي ذلك الى هلاك نفسه بالاسرة يقول الاصل الاصل ان الداعي يدعو ويستمر والنبي صلى الله عليه وسلم حريص على قومه لكن اذا كان هذا الحرص
43:34سيؤدي الى هلاك نفسه وتعبه اتعاب النفس وارهاق النفس فليخفف عن نفسه عندما يدعو بهدوء وطمأنينة وعدم تعجل. هذا هو هذا المقصود طيب ننتقل الاية التي بعدها وهي الاية السابع والثانية
43:57اقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون انا لجاعلون ما عليها صعيدا. قوله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها فيه اربعة اقوال. احدها
44:19انهم الرجال رواه سعيد كفء ابن عباس. والثاني العلماء رواه مجاهد عن ابن عباس على هذين القولين تكون باء في لانها في موضع امن قال ابن الالباني والثالث والسند انه ما عليها من شيء قاله مجاهد
44:41والرابع النبات والشجر قاله مقاتل وقول مجاهد اعم يدخل في النبات والماء والمعادن وغير ذلك قيل قد نوى بعض ما على الارض سمجا وليس بزينة فان قيل قد نرى بعض ما في الارض سمجا وليس بزينة؟ الجواب انا ان قلنا ان المراد به شيء مخصوص فالمعنى انا جعلنا
45:13وما على الارض زينة لها خرج مخرج العموم ومعناه الخصوص. وان قلنا هم هم الرجال او علماء فلعبادتهم او لدلالتهم على خالقهم. وان قلنا النبات والشجر فيه لانه زينة لها تجري مجرى الكسوة والحليا
45:31الكسوة والحلية وان قلنا انه عام في كل ما عليها فلكونه دال على خالقه فكأنه زينة انه زينة الارض من هذه الجهة قوله تعالى لنبلوهم اي لنختبر الخلق والمعنى لنعاملهم معاملة المبتلى
45:59قال انما على الارض يعني به النبأ. قال انما على الارض يعني فيه النبات قال الهاء والميم ترجع الى سكان الارض المشاهدين للزينة. ومن قال ما على الارض الرجال رد الهاء والميم على ماء
46:19لانها بتأويل الجميع سمعنا الاية لنبلوهم فنرى ايهم احسن عملا هذا هذا ام هذا؟ قال ايهم ازهد في الدنيا وقد ذكرنا في هذه الاية اربعة اقوال في سورة هود ثم
46:42ثم اعلم الخلق انه ينفي جميع ذلك فقال تعالى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه. وقال ابن الانباري قال الغويون الصعيد التراب ووجه الارض
46:59فقال الفضاء اهل الحجاز يقولون ارض الجوز جرز وجرز وتميم تقول ارض الجرز وجرز وبالتخفيف وقال ابو عبيدة الصعيد الجوز الغنيظ الذي لا ينبت لا ينبت شيئا ويقال مس ويقال للسنة المجذبة
47:34يقال للسنة المجرمة عندي كذا غريب يعني. ويقال للسنة المجدبة وسنون اجراس لجذوبتها وقلة مطرها وانشد قد جرفتهن السنون الاجراس وقال وقال الزجاج الجوز الارض التي لا ينبت فيها شيء
48:03كأنها تأكل النمل اكلا يقال ابن الانباري قالوا اللغويون الجوز الارض التي لا يبقى بها نبات تحرق كل نبات يكون بها مقال المفسرون وهذا يكون يوم القيامة يجعل الله الارض مستوية لا نبات فيها ولا ماء
48:24قوله تعالى استلام الجوزي في هذا في هذه الايتين في هاتين الايتين قال انا جعلنا مع الارظ زينة لهم. ما معنى الزينة قال الرجال هذا مروي عن ابن عباس والثاني العلماء
48:48اللهم روي عن مجاهد ايضا عن ابن عباس من طريق مجاهد اول من طريق سعيد بن جبير. وقلت على هذين القولين تقول ما في موضع منن لانما لغير العاقل ومن للعقلاء
49:02انا جعلنا من عليها اي الذين عليها زينة وهم الرجال والعلماء هذا الرأي الاول الرأي الثاني هذا الاول والثاني. الثالث انه ما عليها من شيء يعني كل ما على الارض جعل الله زينة اخرجها زينة للناس
49:30كلها من جبال وانهار واشجار وغير ذلك واودية وصناعات ومباني كلها زينة الدنيا هذا الرأي هذا قول مجاهد العموم والرابع ان المراد بها النبات والشجر قال يا مقاتل طيب النبات والشجر كيف؟ قال اخذوه من اية سورة السجدة
50:02اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرس ونخرج به زرعا تأكل منه جرز زرعا وقال مجاهد وقوله قال قال ابن الجوزي وقول المجاهد اعم يدخل فيه النبات والماء والمعادن وغير ذلك
50:21طيب الحين تلاحظ انه ذكر اربعة اقوال وكانه رجح هنا. هنا رجح لانه يدخل في كل ما تقدم يعني الزينة زينة الارض في كل شيء من الناس والعلماء ومن الزروع
50:43ومن كل شيء من كل شيء. زين. طيب هذا الان فهمناه الان يأتيك تساؤل اخر مثل ما يقول فان قيل قد نرى بعض ما على الارض سمجا وليس بزينة الجوال ان
51:09ان قلنا ان ان المراد به مخصوص فالمعنى الزنا التي مخصوصة عن ما هو سنج او ما هو ليس بزينة وخرج مخرج العموم يعني العموم انت تعبر عن الشيء بعمومة
51:25والخصوص العموم معناه الخصوص. فان قلنا هم الرجال او العلماء فلعبادتهم يعني الزينة لعبادته يعني وجه الزينة على خالقهم لانهم وحدوا الله. وان قلنا النبات والشجر فلانه زينة لانه زينة
51:45ولانه زينة لها تجري مجرى الكسوة والحلية وان قلنا انه عام في كل ما عليها فلكونه دال على الخالقين فكانه فكأنه زينة الارض من هذه الجهة. عموما الزينة سواء قلنا على وجه العموم او وجه الخصوص هي زينة الارض ما ما اظهره الله من جمال الارض
52:09بالنبات او في الخلق كله او بالانسان طيب قول لنبلوهم ايقول هذه الزينة وهذا الجمال امتحان اختبار قال ابن ابن الالباني من قال انما على الارض يعني النبات قال الهاء والميم
52:29يبلوهم الهوى وترجع الى سكان الارض. نبلوا السكان المشاهدين للزينة نبلغ الناس. ومن قال ما على الارض الرجال ردا على رد الهاء والميم على ما علا لان بتأويل الجميع ومعنى الاية لنبلوهم
52:48ونرى ايهم احسن عملا هذا ام هذا؟ يعني تفاضل الناس قال الحسن ايهم ازهد في الدنيا او اعلم او اعبد او نحو ذلك وقد ذكرنا في هذه الاية اربعة اقوال في سورة هود
53:09في سورة هود اه يمكن عند من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم ثم اعلم الخلق انه يفني جميع ذلك لجاعلون معاليها صعيدا جرزا. قال الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه
53:29وقال ابن الانباري قال اللغويين الصعيد التراب ووجه الارض واما الجوز فقال البراء اهل الحجاز يقولون ارض الجرس واسد يعني قبيلة اسد تقول ارض جرس وجرز وتميم وتميم تقول ارض
53:57جرس وجرز بالتخفيف وقال ابو عبيدة الصعيد الغليظ الذي لا ينبت شيئا ويقال ويقال للسنة المجدبة جرس وسنون اجراس وقلة مطرها وانشد قد جرفتهن السنون الاجراس الاجراس. طيب. وقال الزجاج الجرس التي لا ينبت فيها شيء
54:30كأنها تأكل النبتة اكلا. وقال ابن الانباري قال اللغويون الجيروس الارض التي لا يبقى بها نبات. تحرق كل نبات. يكون بها. قال المفسرون وهذا يكون يوم القيامة يجعل الله الارض مستوية لا نبات فيها ولا ماء. يعني يقول الان الدنيا زينة وجمال وخضرة وانهار ومياه وغيرها
54:53وبنايات ثم اذا جاء يوم القيامة مسحها الله. قال وانا لجاعلون يعني في المستقبل ما علي صعيدا يعني سيزول كل ما عليها مثل قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفا وازينت
55:14وظن اهلها انه قادر عليه اتاها امرا ليلا او نهارا وجعلناه حصيدا كأن لم تغن بالامس نقف عند هذا القدر الان اتضح لنا منهج ابن الجوزي وطريقته يهتم باقوال السلف
55:29يهتم بالتحليل اللغوي وينقل ومن مصادر لغوية ومن علماء اللغة يرجح احيانا واحيانا لا يرجح يذكر قراءات يطرح تساؤلات الان هذه طريقته في بداية القراءة. طيب عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين