4- شرح سنن الترمذي | أبواب فضائل القرآن
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:12ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتاب الذي بين ايدينا هو سنن الترمذي رحمه الله تعالى وما يتعلق بفضائل القرآن تفضل اقرأ يا شيخ اتفضل يا شيخ اقرأ
0:57الصوت واضح الشيخ عبد الرحمن عنده مشكلة في السلام عليكم مجموعة الصوت. السلام واضح الصوت. نعم. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:48اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المعوذتين. هذي انتهينا منها. بعده باب ما جاء في فضل قارئ القرآن
2:19باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا شعبة وهشام عن قتادة. عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت
2:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يقرأ القرآن الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه قال شعبة وهو عليه شاق
2:54له اجران هذا حديث حسن صحيح بسم الله ناخذ حديثا حديثا لان الفضائل كثيرة اه هذا الحديث اه يعني الذي اورده الترمذي رحمه الله يقول اه قال حدثنا شعبة وهشام
3:16آآ عن حديث زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به السمرة الكرام البررة
3:30والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه او شعبة وهو شاق وفي حديث ايضا وهو يقرأه ويتتعتع فيه تتعتع فيه وهو شاق عين له فله اجران هذا الحديث قال الترمذي هو حديث حسن صحيح
3:50وقال محقق الكتاب هو صحيح واصله في الصحيحين رواه البخاري ومسلم حديث عائشة معروف مشهور ومعنى هذا ان قارئ القرآن يعني اما ان يكون ان ان يكون ان تكون قراءته قراءة حسنة جميلة جيدة متقن متقن قراءته
4:12فهذا بمنزلة الملائكة وهو بدرجة الملائكة. يقول الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به متقن يعني يحسن قراءته قراءة جيدة فهذا بمنزلة الملائكة مع الشفرة الكرام البراءة وهم الملائكة وقيل هم الانبياء
4:33ولكن الكثير على انهم الملائكة السفرة لانهم سفراء بين الله وخلقه كما قال الله عز وجل كراما كاتبين وبرر كرام بررة قال والذي يقرأ القرآن وهو حريص عليه شديد عليه او شاق عليه
4:53لكنه يبذل جهده فهو هذا له اجران الاجر الاول اجر القراءة والاجر الثاني اجر المشقة التي يجد التي يعاني منها عند قراءة القرآن. فالله عز وجل كتب له الاجرين هنا نلاحظ ان قال اه قال
5:14الترمذي قال هشام وهو شديد عليه ثم قال وقال شعبة وهو وهو عليه شاق يعني هو ذكر في في في السند قال حدثنا شعبة وهشام يعني هذا الحديث حدث به شعبة
5:35وحدث به شاب شعبة معروف شعبة بن الحجاج من ائمة الحديث ومن يعني يعني وعاء من اوعية الحديث وعالم من علماء الحديث وكذلك هشام الدستوائي ايضا عالم لكن قال اهل العلم
5:54اذا تعارض هشام في قول مع شعبة فالمقدم شعبة لانه اقوى اما اذا تعارض هشام ومعه من يؤيده على شعبة قدم هشام وعلى كلا كلا الرجلين محل ثقة واحاديثهم ورواياتهم مقبولة
6:18الحديث مثل ما ذكرنا اصله في الصحيحين وهذا هو معناه. طيب ننتقل للحديث الذي بعده. تفضل احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حفص بن سليمان عن كثير ابن زادان
6:40عن عاصم بن عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره حل حلاله وحرم حرامه وادخله الله به الجنة. وشفعه في عشرة من اهل بيته. كلهم قد وجبت له النار
7:01هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه وليس له اسناد صحيح. وحفص بن سليمان ابو عمر البزاز بزاز كوفي يضعف في الحديث. طيب الان المؤلف اه الترمذي رحمه الله ساق هذا الحديث
7:22وهو حديث علي رضي الله عنه مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن واستظهره اظهره يعني يعني مثل حفظه يعني اتقن قراءته
7:38واتقن حفظه ومعانيه ولذلك قال احل حلاله قال احل حلاله وحرم حرامه ادخله الله به الجنة. يقول انه اذا اذا ظبط القرآن قراءة وحفظا ومعنى وفهمه وطبقه فطبق القرآن وعمل به فاحل الحلال وحرم الحرام
8:05وعمل عمل بحكمه وامل متشابه واستقوى وائتمر بامره وانتهى عند نواهيه يعني عمل بالقرآن فهذا يعني يدخله الله به الجنة اي بهذا القرآن لانه عرف قيمة القرآن واخذ بالقرآن. فكان القرآن سببا له في دخول الجنة
8:27على ذلك انه يكون شفيعا ان الله يجعل له يجعله شفيعا في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له ان قد وجبت لهم النار يعني قد كانوا من اهل النار
8:43يعني من اهل النار ليسوا من المخلدين. يعني ليسوا من المشركين وانما وقعوا في النار بمعاصي فهؤلاء تحل لهم الشفاعة وتجوز الشفاعة لاهل الكبائر ممن دخل النار ان يخرج منها
8:59هذا المقصود الشفاعة لاهل النار وهم مشركون هذا لا لا تقبل شفاعته لان الله سبحانه وتعالى يعني ذكر انه ان المشرك انه لا يدخل الجنة انه من يشرك انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
9:21ومأواه النار لكن هذا الحديث المؤلف ذكر انه غريب وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه فضعفه ثم ضعه من وجه اخر قال وليس له اسناد صحيح حكم علينا اسناده ضعيف
9:37ثم ذكر ان فيه رجلا يقال له حفص بن سليمان ابو عمر بزاز يعني يبيع القماش كوفي من اهل الكوفة يضعف في الحديث ان حديث الضعيف من هو هذا؟ حفص ابن سليمان
9:54هو راوي عاص الذي نحن نقرأ بقراءته حفص عن عاصم لكنه في القراءة متقن ومقبولة قراءته ولكنه في الحديث ضعيف ولذلك المحقق للكتاب حكموا على ان هذا الحديث حديث ضعيف بل هو ضعيف جدا
10:17ومعروف رواية حفص في الحديث انها ضعيفة لكن مثل ما ذكرنا في لقاءات ماظية ونؤكد الان ان الاحاديث الفضائل يعني اذا كانت اذا يعني اذا في مثل هذي فيها فضائل
10:33ان تحث الناس على حفظ القرآن واستظهاره وفهم معانيه وتطبيقه انه سبب لدخول الجنة ولا معنى طيب ننتقل للحديث الذي يليه تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء
10:54باب ما جاء في فضل القرآن قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا حمزة الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن عن ابن اخي الحارث الاعور
11:16عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم
11:32قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة ما المخرج منها يا رسول الله كتاب الله اني نبأ من كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم
11:49ما بينكم هو الفصل ليس للهزل من تركه من جلبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. هو
12:04الذي لا تزيغ به الهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا ولا يخلق عن كثرة الرد القضية عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق ومن عمل به اوتي
12:28ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا اعور هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث حمزة السيئات واسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال. طيب هذا الحديث الان يعني الحديث التي مرت قبل قليل
12:50قارئ القرآن ما له من فضل انه مع السفرة كرام البررة انه يشفع في عشرة انه يدخل الجنة. الان الاحاديث التي سيوردها المؤلف في فضل القرآن واول حديث اورده في فضل القرآن حديث علي رضي الله عنه
13:08الذي قال في فضل القرآن انه فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم بينكم وهو الفصل والى اخر ما ذكر وهو الصراط المستقيم والى اخر ما ذكر في فضائل
13:24هذا هذا القرآن العظيم الجن لما سمعوه قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد الى اخر ما جاء في هذا الحديث هذا الحديث تكلم المؤلف عنه وايضا حكموا عليه
13:41بان يعني قال واسناده مجهول وفي الحديث وفي الحادث مقال والمحقق حكم عليه بالظعف وتكلم العلماء عن هذا الحديث الشيخ الاستاذ ابن تيمية وابن كثير وغيره ممن اوردوه في فضائل القرآن. وقالوا ان هذا
14:02الحديث يعني الصحيح وقفه على علي ولا ولا يصح رفعه اما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد كان هذه الرواية التي قال فيها علي رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول
14:18قالوا ان الصحيح وقفه على علي وان القائل هو علي هذا ما نرجحه يعني بعض المحققين مثل ابن كثير وغيره قالوا الوقف اصح من الوقف اصح ووقفه على ابن على علي اصح من من رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. اما رواية الرفع كما
14:40الترمذي انها رواية فوق ضعيفة. والشاهد من الكلام هو ما جاء في هذا الحديث من فضائل يتعلق بالقرآن وانها ستكون فتن ويعني قيل يا رسول الله من المخرج؟ قال كتاب الله
14:57اذا وجدت الفتن والناس قد يعني وقعوا في فتن عظيمة وعليك بكتاب الله فتمسك به لماذا؟ قال هو الفصل ليس بالهزل ومن تركهم الجبار قسمه الله ما ابتغى الهدى في غيره اضله الله
15:14وهو حبل الله المتين الذي ينبغي ان نتمسك به. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي يجب ان نسير عليه. لا تزيغ به الاهواء ولا تنتبس يعني الاهواء اصحاب الاهواء اذا اخذوا به لا تزر اهوائهم لا لا تزيغ بهم الاهواء. القرآن لا تزيغ به الاهواء. تزيغ به اشياء اخرى لكن القرآن لا القرآن كتاب الله
15:38ولا تلتمس به الالسنة. واضح ولا يشبع منه العلماء من لكثرة يعني علومه وغزارتها ولا يخلق على كثرة الرد يعني لا يمل الناس منه انت تقرأ مثلا تقرأ مثلا مقال او صحيفة او كذا تمل مرتين ثلاث تمل منها وترميها
16:00القرآن لا تعيد وتكرر ولا تمل منه. لا يخلق ولا تنقضي عجائبه كل ما تقرأ تخرج لك عجائب لا تنتهي واذا كان موقف الجن انهم قالوا قرآن عجبا فما موقفك انت منه
16:16ولذلك من قال به صدق لان كلام الله ومن عمل به اجر على ذلك ومن حكم به عدن فهذه الصفات القرآن التي ذكرها اه مثل ما ذكرنا لكم اهوى وانه علي ذكر هذه الصفات
16:31وان من دعا اليه هذا القرآن هدي الى صراط مستقيم ولذلك قال علي رضي الله عنه خذها يا اعور وهو الحالة الاعور خذها يعني خذ هذه الصفات وتمسك بها فانها تكون سببا
16:47للسلامة من الفتن والقرآن هو الوسيلة للوقاية من الفتن. وكذلك ايضا من فتنة ومن اعظم فتنة وهي فتنة الدجال ان من حفظ الايات العشر من سورة الكهف اول الايات الاخيرة او الايات التي في اوله عصم من الدجال
17:10فالقرآن عصمة لكل مسلم من كل الفتن تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما جاء في تعليم القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني علقمة بن نوم مرفد
17:37قال سمعت سعد ابن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن
17:53فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. وعلم القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف. هذا حديث حسن صحيح طيب هذا الحديث حديث معروف حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. في رواية افضل من تعلم القرآن
18:13هذا الحديث اصله اه في الصحيحين والمؤلف ساق هنا برواية اخرى وحكم عليه بانه حديث حسن صحيح وحكم عليهم المحقق بانه صحيح وهو مشهور ومعروف هو من رواية ابي عبد الرحمن من هو ابو عبدالرحمن
18:35هو ابو عبدالرحمن السلمي تابعي يعني من كبار التابعين واخذ القرآن عن علي وعن ابي بن كعب وعن ابن مسعود وعن عثمان وهو القائل كان الذين يقرؤوننا القرآن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيهن من
18:57العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم والقرآن والعمل جميعا هذا هو آآ ابو عبدالرحمن السلبي المعروف يقول ابو عبد الرحمن فذاك اي هذا الحديث هو الذي اقعدني مقعدي لانه جلس التعليم
19:15والتدريس تدريس القرآن وتخرج عليه عدد كبير من التابعين في قراءة القرآن فهو اخذ القرآن عن اجلاء الصحابة وجلس ليقرأ الناس القرآن يقول يقول وعلم في زمن عثمان يعني في حياة عثمان
19:34عثمان المعروف انه تولى الخلافة سنة ثلاث وعشرين بعد مقتل عمر الى سنة خمسة وثلاثين لما قتل عثمان رضي الله عنه يقول حتى بلغ الحجاج ابن يوسف اي حتى تولى الحجاج امرة العراق. وولايته سنة اربعة وسبعين
19:55والحجاج حكم عاش يعني حاكما من اربعة وسبعين الى خمسة وتسعين لما مات خمسة وتسعين بعدما بعد قتله لسعيد بن جبير ما مضى اي يعني مدة الا مات بعدها لان سعيد بن جويرية قال اللهم لا تسلطه على احد غيري. فمات بعدها
20:18الكلام هنا ان ان ابا عبد الرحمن السلمي جلس الى وقت الحجاج ثم ترك التدريس وهو مات مات اصلا يعني بعد في زمن في اول زمن الحجاج يعني ابو عبد الرحمن السلمي ممن توفي سنة اربع وسبعين
20:37طيب هذا الحديث واضح وهو في ماذا في في تعليم القرآن يعني العام مر معنا في فضل قارئ القرآن مع السفرة وانه يشفع وفي فضل القرآن حديث علي رضي الله عنه
20:52كتاب الله والان في تعليم القرآن وذكر حديث عثمان. طيب نواصل تفضلوا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرفد
21:15عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم او افضلكم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث حسن صحيح
21:28وهكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سكان الثوري عن حلقمة بني مرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه عن سعد ابن عبيدة
21:46وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة على اقامة ابن مرفت عن سعيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك محمد بن بشار
22:02سفيان وشعبة قال محمد ابن بشار هكذا ذكره يحيى ابن سعيد عن سفيان وشعبة غير مرة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن بشار واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد ابن عبيدة قال محمد ابن بشار وهو
22:32وقد زاد جعبة في اسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكأن حديث سفيان ناصح قال علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد ما احد يعدل عندي شعبة واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان سمعت
22:51يا عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبة سفيان احفظ مني وما حدثني سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني في الباب العلي وسعد طيب واصلي واصلي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد
23:13عبد الرحمن ابن اسحاق النعمان ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق
23:31واصل رحمه الله باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر. طيب طيب. قال الان عندنا حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه وذكر الان الحديث الاول مثل ما مر معنا
23:52حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه وهذا مثل ما ذكرنا حديث صحيح وقد اورده البخاري ومسلم ثم ساق يعني سندا اخر في هذا الحديث
24:07وهو عن عثمان عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان لكنه بعبارة ماذا؟ خيركم او افظلكم من تعلم القرآن وعلمه ثم حكم قال هذا حديث حسن صحيح في هذه الرواية خيركم او افضلكم
24:24ثم تكلم عن رجال هذا السند وهي رواية سفيان الثوري وايضا رواية شعبة اختلاف الاسانيد هل تقبل رواية سفيان او شعبة؟ كلهم ثقات ومثل ما ذكر المؤلف هنا يعني ساق هذه الروايات واساميها اسانيدها ثم بعد ذلك انتقل الى حديث علي رضي الله عنه
24:50وان هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه مثل ما رواه عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قد فقد رواه علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
25:07والمؤلف قال هذا الحديث الذي لا نعرفه لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق ولم يحكم عليه بانه ضعيف
25:19وسكت عنه وآآ المحقق حكم عليه انه صحيح لغيره صحيح لغيره. ومثل ما ذكر هذا يعني تؤيده الاحاديث الاخرى حديث عثمان التي مرت معنا وهو في ماذا في اهل القرآن او من يعلم القرآن
25:41من يعلم القرآن لان من يعلم القرآن او يتعلم القرآن يعني يتعلم قراءته واتقانه ثم يعلم الناس فهذا من خيرة الناس خير وافضلكم من تعلم القرآن وعلم يعني تعلم وضبطه ثم علم غيره
26:00طيب الان ينتقل المؤلف الى فضل من قرأ القرآن يقول من لي من قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر تفضلوا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان
26:21عن ايوب بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول سمعت عبدالله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه من كتاب الله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف فلان حرف وميم حرف
26:43هذا حديث حسن صحيح غيب من هذا الوتر. سمعت قتيبة بن سعيد يقول بلغني ان محمد بن كعب القرضي ولد له في النبي صلى الله عليه وسلم ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رواه ابو الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ورفعه بعضهم
27:04ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. ومحمد بن كعب القرضي يكنى ابا حمزة نعم واصل واصل حدثنا نظر ابن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي
27:27عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب قال لي فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده في لبس حلة الكرامة ثم يقول يا ربي ارض عنه
27:46يرضى عنه فيقال له اقرأ وارقى ويزاد بكل اية حسنة. هذا حديث حسن قال حدثنا محمد بن محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن بهدلتا
28:04عن ابي صالح عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وهذا صح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبة. طيب الحديث الذي قبله وهذا الحديث يقول هنا لكن عندي انا اختلاف احيانا في ترتيب الاحاديث يعني النسخة التي معي تختلف عنك احيانا
28:27هنا يعني لحظة شوي انه يعني اختلفت الروايات انت قرأت الان حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ حرفا هذا هو من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها
28:48لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والحديث صحيح قال هنا حديث ابن مسعود وتكلم المؤلف عنه وحكم عليه انه حديث صحيح حسن صحيح
29:03والمعنى واضح وفي فضل قراءة القرآن ان الانسان يقرأ القرآن اذا قرأ الايات القرآنية فكل حرف يقرأه له فيه عشر حسنات عشر حسنات. فكيف اذا قرأ اجزاء كثيرة وختم القرآن؟ كم له من الحسنات عند الله؟ فهذا يدل على فضل
29:26قراءة القرآن طيب بعده ساق المؤلف حديث ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما. هذا حتى يمكن عندك بعد سيأتي وكذلك الحديث الذي بعده قال اه انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه. هذا سيأتي ان شاء الله
29:49الحديث الذي ايضا بعده قال ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كل هذه الان عندك الحديث الذي قرأته قبل قليل هو حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:05طيب الصوت واضح يا شيخ عبد الرحمن ايه طيب حديث الثاني اللي قرأته هو اقرأ وارتقيه كذا هو حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه النبي قال قال
30:33يقال يعني يقال يعني لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها. وهذا الحديث معروف حديث صحيح وكما قال مؤلفونا حديث حسن صحيح
30:51وهو حديث صحيح طيب هذا الحديث اه فيه دلالة على فضل قراءة القرآن وان ان صاحب القرآن الذي يقرأ القرآن ويلازم القرآن في حياته سواء حفظا او تلاوة في حياته وهو صاحب القرآن للنبي قال
31:13يقال لصاحب القرآن ومتى يكون الشخص صاحبا للقرآن طيب نعيد الكلام يا اخوان عشان انقطاع الصوت متى يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي؟ نقول يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال
32:14قال يؤتى بصاحب القرآن يوم القيامة في رواية قال يؤتى بصاحب القرآن ويقال له اقرأ وارتقي يعني اصعد درجات الجنة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا دليل على ان هذا في الاخرة
32:32ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك يعني في الاخرة عند اخر اية بها كم اية في القرآن اكثر من ستة الاف اية فستة الاف درجة تقرأها ترتفع بها
32:50هذا الحديث تكلم عليه اهل العلم ومن المسائل التي تكلموا عنها هل هذي هذي يعني هل هذا صاحب القرآن الذي يقال له اقرأ صاحب القرآن الذي يقال له صاحب القرآن الذي يقال له اقرأ وارتقي
33:20هل هو الحافظ لكتاب الله او هو الذي يقرأ القرآن قراءة يعني قراءة نظر يعني نعيد مرة ثانية هذه المسألة ايها الاخوة مسألة ماذا المسألة التي بين ايدينا الان مسألة ماذا؟ مسألة قراءة الذي يقال له يوم القيامة اقرأ وارتقي هل هو الحافظ
34:20قول قارئ القرآن مكثر من قراءته وان لم يحفظ هذه المسألة اختلف العلماء فيها وابن حجر رحمه الله يرى ان المراد به هو من يحفظ القرآن وقال لان الجنة ما فيها مصحف حتى يقرأ اذا كان يقرأ النظر
34:38لكن هذا لمن يحفظ القرآن ويحمله في صدره وايضا قال لان هذا فيه حث على حفظ القرآن ويعني حفظ القرآن وجاءني في صنبه وبعض اهل العلم لهم الرأي الاخر وهو ان هذا يشمل الحافظ وغير الحافظ
34:56هو الذي يظهر والله اعلم ان فضل الله واسع فاذا كان الرجل ملازما لقراءة القرآن في الليل والنهار والقرآن لا يسقط من يديه. ويختم القرآن في ثلاثة ايام او في سبعة او في خمسة
35:13وان لم يحفظ كتاب الله ولكنه صاحب للقرآن يقال صاحب القرآن فانه يدخل في ذلك وفضل الله واسع وان قيل كيف يقرأ وليس هناك مصحف؟ نقول نقول الله قادر واحوال الاخرة غير احوال الدنيا
35:29احوال الاخرة تختلف. وفضل الله واسع فمن لم يستطع حفظ القرآن نحرمه من هذا الفضل من الناس من هو حافظ لكتاب الله ولا يقرأ قراءة بعض الناس الذين لم يحفظوا وهم ملازمون لكتاب الله
35:46ففظل الله واسع. هذا الذي يظهر لي. طيب مثل ما ذكرت لك يا شيخ عبد الرحمن عندنا احاديث مرت معنا وفي تقديم وتأخير قد تأتي الان تفضل اقرأ عليكم قال
36:12باب حدثنا احمد الممانيع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا بكر بن خميس ابن ابي سليم عن زيد ابن ارطاج عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:27ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر وان البر ليزر على رأس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه
36:44قال ابو النظر يعني القرآن هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد ابن ارق اتى عن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسى
37:04طيب هذا الحديث اه لحظة لحظة هذا الحديث حديث ابي امامة مثل ما حكم عليه المؤلف قال ان يعني انه حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وتكلم عن بعض رجال اسانيده
37:20بكر ابن خريس وكذلك زيد بن ارقى ويعني يقال انه مرسل والحديث والمحقق حكموا عليه بانه ضعيف ولكن مثل ما ذكرنا هو هو في فضائل القرآن الكريم ومعنى الحديث قال
37:38يقول ما اذن الله اي ما استمع الله في شيء افضل من ركعتين او ما شرع الله لاحد ان يصلي ركعتين يقوم يصلي ركعتين ثم قال وان البر البر معروف هو العمل الصالح او الخير
37:57الخيل مطلقا قال وان البر ليذر على رأس العبد ما دام في صلاته يعني البر والخير ينزل على عليه في على رأسه ما دام في صلاته لانه قريب من الله
38:16ثم قال وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن الشاهد منه الان عندنا فضل الصلاة يصلي ركعتين وفضل قراءة القرآن والمؤلف ساقه في بيان فظل قراءة القرآن وان
38:35ما تقرب العباد الى الله بمثل القرآن الذي هو كلام الله الحديث ما اضافه انه في فضائل القرآن نعم تفضل اقرأ الذي بعده احسن الله اليكم وقد قال روي هذا الحديث
38:57عن زيد ابن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اسحاق ابن منصور قال حدثنا الرحمن المدي المعاوية عن العلاء ابن حارث عن زيد ابن عن جبير بن نفير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه يعني القرآن
39:24وهذا الحديث ايضا مثل ما تكلم عن المؤلف نفس السياق السابق ونفس الحكم انه ضعيف لكنه المعنى واحد والمعنى واضح مثل ما تقدم يعني انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه وهو القرآن
39:40الرواية السابقة التي ذكرها قال وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن ففيه فظل القرآن. طيب ناخذ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس ابن
40:01ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث هذا حديث آآ حكم عليه مؤلف بأنه حسن صحيح
40:21اما المحقق فانه حكم عليه بالضعف وكثير من اهل الحديث حكموا عليه بالضعف ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ولكن مع ان اسناده وهو حديث ابن عباس
40:35يعني اسناده ضعيف او او من ضعفه اسناده الا ان المعنى صحيح وذلك ان الذي يحمل القرآن في جوفه يكون جوفه عامر. كالبيت العامر والذي ليس في جوفه شيء من القرآن. ابدا ولا يحمل ولا يحفظ
40:53وهو كالبيت الخلف المهجور يعني ان تملأ صدرك بالقرآن وتملأ قلبك بالقرآن يكون عامرا بالقرآن لانك تردده وتكثر من قراءته والشخص الذي لا يقرأ لا شك انه يعني خلا بيت خلا
41:11خلا قلبه من القرآن كما يخلو البيت من اهلي فيخرب هذا الذي يظهر والله اعلم طيب الان مر معنا حديث آآ عبدالله ابن عمرو في حديث اقرأ وارتقي هذا مثل ما ذكرنا لك مر معنا
41:30الان عندك حديث بعده حديث الكرامة وحلة الكرامة نقف عند هذا وعندك حدثنا نصر بن علي كذا الجاه ظمي مرة اخرى يا شيخ اقول عندك حديث حدثنا نصر ابن علي الجهظمي هكذا
41:58حديث ابي هريرة ها الحديث عرفت علي اجور امتي القناة. ايوة انتاج الحلة ما مر عليك الحين تاج تاج الكرامة وتاج الحلمة في تقديم وفي تأخير لكن عموما نشوف عموما اه شوف اقرأ عندي اقرأ علي هذا الحديث
42:45فرضت علي اجور امتي عن طريق يا شيخ حدثنا عبد الوهاب بن حكمة. نعم هل حدثنا عبد الوهاب الوراق البغدادي يقال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج عن
43:02من مطالب ابن عبد الله ابن انبر حنظل على مسجد ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي يخرجها الرجل من المسجد وعرضت عليه ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية
43:22اوتيها رجل ثم نسيها هذا الحديث الغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه محمد ولا اعرف للمطلب ابن عبد الله ابن حنظل سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه
43:43وسلم مستمعيكم عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف علم الطيب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي ابن المديني سمع من انس
43:58طيب هذا الحديث اه فيه يعني في مسألتان مهمتان وقبل الدخول في هذه المسألة او المسألتين مهمتين هذا الحديث مثل ما ذكر حديث ضعيف وتلاحظ ان ان الامام الترمذي يتحدث او يتذاكر مع شيخه محمد بن اسماعيل والمقصود محمد بن اسماعيل هو البخاري
44:23لانه هو شيخ الترمذي وعرض عليه هذا الحديث فاستغربه يعني استغربوا هذا وقال لا لا اعرف ان المطلب ابن عبد الله جماعة من احد من اصحاب النبي فضاع والمؤهل المحقق ايضا ضعف هذا الحديث. لكن الشاهد فيه
44:39يقول عرضت علي اجور امتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم عرض علي اجور امتي يقول حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد هذي الاجور يعني اجور امتي ولو كان الشيء من الامور التي لا يلتفت اليها. القذاة وهي الوسخ الذي يكون في على
45:00اذا اخذته ورميته بالمسجد فرق بين من يأخذه ويخرجه من المسجد ولا يرميه او يضعه في وقت الحاضر في جيبه او في منديل او نحوه يعني احيانا بعض الناس قد يقع من شيء من من
45:17مما يعلق في وجهه او في يديه او في لحيته فيأخذه هكذا ويرميه على الارض وهذا خطأ هذا خطأ انك ترمي في المسجد له له قدسيته وله احترامه وله مكانته. لا ترمي في شيء ولا شيء شيئا قليلا. حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
45:35القناة القادات التي يخرجها الرجل من المسجد يؤجر عليها فكيف بمن يرمي مثل هذي الاشياء فينبغي الحرص حتى انك تجد بعضهم يتساهل في رمي المناديل في المسجد وهذا غلط كبير وخطأ
45:49احترم المسجد واحترم مكانة المسجد وعظمة هذا بيت من بيوت الله وقد ينجر الى هذا امور كثيرة ايها الاخوة يعني تجد بعضهم يتحدث في امور الدنيا ويتحدث في الزواج ويدخل في امور لا ينبغي ذكرها في القرآن يعني تستكمله
46:10النفوس الطيبة هي تتحدثون في اشياء امور مما يتعلق بالزواج وعلاقة الرجل بامرأته في المسجد المسجد له قدسيته وتجد بعضهم يصور في المسجد ويفتح الجوال ويجلس يفتح مقاطع لا تليق
46:28او يدخل على يعني يدخل على بعض مقاطع الاباحية والصور المحرمة هذا كله يعني ينبغي ان ان يعظم القرآن يقول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وعرضت علي ذنوب امتي
46:50فلم اجد ذنبا اعظم اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل يعني اعطيت ان تحفظها في صدرك ثم تنساها فهذا يقول هذا من اشد الذنوب ولكن مثل ما ذكرنا حديث ضعيف ولكن اذا كان فيه فضائل القرآن قلنا له قلنا نعم
47:13لا بأس ان يعمل به. لكن اذا كان يترتب عليه حكم شرعي هذا هنا حكم شرعي فنقول هل من حفظ القرآن او حفظ سورة من القرآن او سورا او اجزاء او ايات ثم نسيها. هل هذا يعد من اعظم الذنوب
47:32نقول يختلف تختلف الحال فان كان هذا الرجل يحفظ وينسى بغير اختياره وهو حريص على مراجعة حفظه. ولكن احيانا تأتيه امور يعني تلزمه على ان يترك القرآن وان يعني وينسى حفظه من غير ان يقصد هو او يتعمد نسيانه فهذا
47:53لا يأثم لا يأثم اذا كان هذا الامر خارج ارادته اما الذي الذي يقرأ القرآن او يحفظه ثم يتساهل فيه وينساه هذا قد يكون له ذنب لكن لا يعد من اعظم الذنوب
48:07لا يعد من اعظم الذنوب هذا الذي يظهر في هذه المسألة طيب ما الحديث الذي يليه يا شيخ محمود بن غيلان نعم وحديث عمران بن حصين انه مر على قارئ يقرأ
48:30ثم سأل فاسترجع كذا نعم طيب لعل نقف عند هذا الذي هو من يقرأ القرآن فيسأل الناس عندنا من يقرأ القرآن فيسأل الله من خير الدنيا والاخرة هذا لا شك انه جائز. تقرأ القرآن وتسأل الله هذا يعني مثل ما يقال التوسل بالاعمال الصالحة
48:52لكن تسأل الناس في قراءة القرآن تقرأ القرآن حتى يمروا من عندك ثم تسألهم يمكن مثل ما يفعله بعض الناس تجده يجلس في في ابواب المساجد واقرأ القرآن حتى الناس يلتفتون اليه ويعطونه. هذا هو الذي جاء النهي والتحذير منه. طيب
49:11دعنا نقف عند هذا الحديث حديث عمران اه ان شاء الله في اللقاء القادم اه نواصل ما توقفنا عنده لكن لعلك يا شيخ عبد الرحمن تسجل عندك هذي في الملاحظة
49:25عندك رقم الحديث كذا الفين وتسع مئة وسبعطعش انا عندي اه مختلف. ايه مختلف لعلي شيخ من الاسبوع القادم اتي بنفس النسخة هذي او النسخة اللي معكم الشيخ تحقيق احمد شاكر صحيح؟ ايه دحين احمد شاكر هل انجدت انا
49:47لكن عموما الان تسجل عندك ان وقفنا عند حديث عمران ابن حصين في من قرأ القرآن فيسأل الله او يسأل الناس واضح وان شاء الله نواصل باذن الله والله اعلم
50:05صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين