10 تفسير سورة القيامة الشيخ محمد المعيوف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان النجم عظامه بلى. قادرين على ان نسوي بنانه
0:20بل يريد الانسان ليفشر امامه يسأل ايان يوم القيامة. ولا اقسم بيوم القيامة هذه الصيغة صيغة قسم وليست نفيا للقسم كما قد يفهمها البعض. فانها قسم قطعا. دليل ذلك قوله عز وجل فلا اقسم
0:40موقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فاثبت الله تعالى انه قسم واختلف العلماء في هذا الحرف لا فقال بعضهم انها زائدة هذه الكلمة زائدة ولا يفهم يا اخواني ان كونها زائدة ان وجودها وعدم وجودها سيان لا فهي
1:08كما يقول الشيخ محمد ابن عثيمين قدس الله روحه زائدة زائدة. يعني زائدة في اللفظ زائدة في المعنى اذ زيدت للتوكيد وقيل انها نافية اي لا صحة لما تقولون ايها المشركون اقسم بيوم القيامة واقسم
1:29نفس اللوامة ويميل الى هذا ابن كثير رحمه الله تعالى وقيل انها بمثابة ادوات الاستفتاح. والمقصود ان هذا قسم من الله عز وجل يقسم بيوم القيامة على القيامة يقسم بيوم القيامة
1:51على البعث والجزاء وقيام الناس من قبورهم لرب العالمين. ثم يقسم بالنفس اللوامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. والنفس اللوامة هي التي تلم صاحبها على الخير والشر وذلك ان النفس نفس الانسان تعرض لها عوارض
2:16فاحيانا تكون مطمئنة وهي نفس المؤمن كما قال عز وجل يا ايتها يا ايتها النفس المطمئنة فتكون مطمئنة بطاعة الله تعالى وذكره الايمان والعمل الصالح الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب
2:42من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ونزيدنهم اجرهم في احسن ما كانوا يعملون. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
3:02والثانية عياذا بالله النفس الامارة بالسوء. قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وبين النفسين النفس اللوامة فقيل اهي التي تلوم صاحبها على ترك الخير وفعل الشر وتلوم المؤمن
3:27وقيل بل هي وصف للنفسين المطمئنة والامارة بالسوء ايضا. فتكون وصفا للمطمئنة ائمتي كما ذكر وتكون وصفا للامارة بالسوء وهي التي تلوم صاحبها اتلوم صاحبها اذا هو فعل خيرا عياذا بالله او ترك شرا. ايحسب
3:53هذا الجاهل الكافر ان لن نجمع عظامه يظن انه لن يبعث وان الله لا يجمع عظامه فقال عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
4:15وقالوا اذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا قال تعالى بلى قاذرين اي بنا نجمعها قادرين على ان نسوي بنانه والبنان هي اطراف اصابعه فهو تعالى قادر على بعث الانسان وعلى ان يسوي بنانه. واذا تم
4:44تسوية البناني فقد تمت خلقة الانسان. وفي البناني يا اخواني من العظام والمفاصل الشيء العجيب بل وفيها ما تعلمون جميعا ما لا يتفق فيه اثنان ممن هم على وجه البسيطة
5:04ولهذا تستعمل في التوقيع يعني البصمة لا يتفق اثنان يا اخواني في خطوط الانملة وهذا من عجيب صنعه سبحانه وبحمده فهو قادر ان يعيدها كما كانت وان يسوي خلقها. بل يريد هذا الكافر بانكار البعث بل يريد
5:24ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه وهو القيامة. وانما يحمله على الكذب طمعا في نيل شهواته. واقتراف المحرمات والاثام فلا يحد يحده ولا حكم يرده بل هو عمد للشهوات. يسير وراء اللذات والمنكرات. ويرى انه
5:55ولن يحاسب على هذه الموبقات. وكان العرب في جاهليتهم منهم من ينكر بعثك اهل مكة وهو كثير فيهم ولهذا تجد ان السور المكية يكثر فيها ذكر البأس. ومنهم من لا ينكره
6:15وكان العرب على دين ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. حتى جاء عمرو بن لحي الخزاعي وبدل دين ابراهيم بالاوثان والاصنام. قال عليه السلام رأيت عمرو بن اوحي يجر قصبه في النار يعني امعاءه. لانه
6:35اول من سيب السوائب وحمى الحم والا ففي العرب بقية من الدين. يقول زهير ولا تكتمن الله ما في قلوبكم ليخفى. فمهما يكتمل الله يعلم ان يؤاخذ فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب. او يعجل فينقم
6:56هذا زهير بن ابي سلمة وهو من عقلاء العرب في الجاهلية يقول ولده كعب لو ادرك ابي الاسلام لاسلم يؤمن بالحساب ويقول عنترة ابن ابي شداد يا عبد اين من المنية مهرم ان مهرب ان كان ربي في السماء بناها
7:16ان كان ربي في السماء قضاها. ويعلم من ربه في السماء. خلاف ما عليه كثير من الناس لا قوة الا بالله ممن لا يدري اين ربه ويؤمن بالقضاء. لكن ما الذي يا اخواني ابطل هذه الاعمال عندهم
7:36قد كانوا يصلون ويصومون ويحجون بل كانوا يعتكفون. وش الدليل على ان العرب في الجاهلية يعتكفون يا اخوان ها؟ قاظية عمر لما سأل النبي احسنتم النبي صلى الله عليه وسلم. قال لي نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية. قال او في
7:56لكن هل نفعت هذه الاعمال والسبب؟ لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن الشرك يا اخوان يحبط جميل الاعمال. حتى ولو كانت من اخص الاعمال واعظمها. يسأل ايانا يوم القيامة يعني يسأل متى يوم القيامة
8:16استبعادا واستهزاء. قال تعالى ذاكرا بعض اهوال هذا اليوم ومشاهده. فاذا البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر. كلا لا وزر الى ربك يومئذ مستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. فاذا بلغ
8:46البصر تحير البصر وذهل. وشخاص البصر من آآ هول ما يرى كما قال عز وجل خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وقال ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون انما ليؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
9:16موطعين ومقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم. شاخص بصره لا يرتد طرفه من قول الامر وخسف القمر زال ظوؤه وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر ولم يجتمع قبل ذلك ابدا. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون
9:46قيل جمعا وكورا والقي في النار. يقول الانسان حينها اين المفر؟ لا فرار ولا ملجأ ولا منجى الى ربك يومئذ المستقر والمآب والمرجع والمصير. قال تعالى فيما سمعتم من قراءة الامام جزاه الله خير
10:06يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان ولا سلطان كلا لا وزر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. ينبأ هذا الانسان بكل ما قدم من الاعمال
10:26في اول عمره وما اخر في اخره او ما قدم في حياته وما اخر من عمل يكون له بعد مماته فانه اذا قامت القيامة ووجدت هذه الاهوال كما ذكر ذلك ربنا لقوله اذا السماء انفطرت واذا
10:46كواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا قبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت سيعلم الانسان يا اخواني ما قدم وما اخر. وعليه فيتأكد ان يسابق الى الخير ويقدم من الخير ما لعله ان يكون سببا لسلامته ونجاته في هذه الامور العصيبة. كلا لا وزر
11:16الى ربك يومئذ المستقر لا وزر لا ملجأ ولا ملاذ الى الله المستقر والمرجع والمصير ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على نفسه بصيرة اي شاهد على نفسه باعماله. يشهد على نفسه عند
11:36كما يختم على فيه ويقال لجوارحه انطقي فتشهد عليه بما عمل العين بما رأت والاذن بما سمعت واليد بما بطشت والرجل وفيما مشت قال تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون
11:56يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم هم بما كانوا يعملون. فهو شاهد على نفسه بصير بها عالم بها. كما قال عز وجل اقرأ كتابك
12:16فكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ولو القى معاذيره حتى لو اعتذر. فلا ينفعه ان يعتذر ولا يقبل منه ان يعتذر. ولا يقبل منه لو اعتذر هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
12:38لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه. الخطاب هنا لمن يا اخوان للنبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن عباس يلاقي من
12:58تنزيل شدة. فكان يحرك شفتيه فانزل الله عليه ان علينا جمعه وقرآنه يعني جمعه في صدرك وقراءته. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وان استمع وانصت. فكان كما يقول ابن عباس اذا جاءه جبريل اصغى
13:24فاذا ذهب جبريل قرأه كما وعده كما وعده الله عز وجل. وقد وعده الله تعالى بثلاثة امور الامر الاول ما هو يا اخوان؟ ان علينا جمعه يعني جمعه في صدره صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني وقرآن
13:44انا هو يعني قراءتك له. فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل واسند ربنا القراءة اليه. اذ هو المتكلم بالقرآن المنزل له سبحانه وبحمده. فاتبع قرآنه اي اصغي وانصت لقراءته. ثم ان علينا بيانه يعني
14:04معانيه وبيان احكامه كما قال عز وجل وكذلك انزلناه قرآنا عربيا. وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا. فتعالى الله الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما وفيه
14:28لان العلم لا يأتي بالعجلة. وانما يأتي بالتأني. وفيه ان العلم منة من الله ونحلة. ونعمة منه سبحانه وبحمده فاطلبوه منه. واكثروا من رب زدني علما. كلا بل تحبون العجل وتذرون الاخرة
14:48ما علاقة هذه الاية بما قبلها يا اخوان وهذا امر يحتاج اليه بالتفسير. انك تنظر الى الاية الى ما قبلها والى ما بعدها. فيتضح لك معنى الاية والمقصود منها. كلا بل تحبون العاجلة
15:09فانما اوقعكم فيما اوقعكم فيه حبكم للدنيا. وايثاركم للعاجلة الفانية على الباقي الاخرة الباقية وسمى ربنا عز وجل الدنيا بالعاجلة لانها ظل يزول وايام سرعان ما تمضي وتنقضي. حتى ولو عاش الانسان فيها ما عاش. فلينظر الانسان يا اخواني الى الدنيا
15:38على انها وسيلة ومزرعة يزرع فيها الاعمال الصالحة ولا يجعلها غاية له عياذا بالله من ذلك. ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي سكنا. جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفن
16:05وايضا لما ذكر الله تعالى القرآن وجمعه في صدر محمد صلى الله عليه وسلم وقراءته له. وانه تعالى تكفل بهذا كله وتكفل ببيان معانيه حتى سماه البيان. هذا بيان للناس
16:25وهودا وموعظة للمتقين فمن رغب ان يكون من اهل القرآن فلا تمتد عينه الى الدنيا وزينتها وزخرفها. فان من قرأ القرآن وتلذذ بالقرآن اغناه عن الدنيا وما فيها. قال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. الاجل بعدها يا اخوان
16:48لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. طيب وش العلاقة بين الايتين ما العلاقة يا اخوان؟ ان من اعطاه الله تعالى القرآن فقد اعطاه ما به اغناه. فلا تمتد عينه الى الدنيا
17:06وزهرتها وزخرفها والله المستعان. كلا بل تحبون العاجلة واذا احبوا العاجلة اثروها وقدموها وتركوا الاخرة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة
17:28ذكر الله عز وجل احوال الناس بعد قيام الساعة وانه انقسموا الى قسمين فمنهم فريق وجوههم ناظرة ومسفرة وناعمة تبيظ وجوههم بما في قلوبهم ومن الايمان وبما اكتسبوه من صالح الاعمال
17:53فعلت وجوههم النظارة والضياء والسرور ونضارة الوجه انما تكون لسرور القلب. فاذا سر قلب الانسان استنار وجهه كما قال عز وجل فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وكان صلى الله عليه وسلم كما يقول كعب بن مالك في قصته الطويلة
18:25كان صلى الله عليه وسلم اذا السر اذا سر استنار وجهه حتى كأنه فلقة قمر فوجوه هؤلاء خيار ناظرة مضيئة الى ربها ناظرة. وتلحظون الفرق بين الضاد في الاولى والثانية
18:47فالضاد الاولى اخت الصاد ليست عليها الف. والثانية اخت الطاء. لانها من النظر وفي الاية اثبات النظر الى الرب الكريم في القيامة. وفي الجنة كما تواترت بذلك الاحاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم
19:07كما في حديث جرير ابن عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا
19:27وفيه دليل على ان المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر وسائر الصلوات. من اعظم اسباب دخول الجنات والنظر الى وجه الرب الكريم سبحانه وبحمده. وروى مسلم في صحيحه من حديث صهيب ابن سنان قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل
19:47الجنة نادم نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان يجزاكموه قالوا وما هو؟ انا يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة. قال في كشف الحجاب ما اعطوا شيئا من النعيم احب اليهم ولا اقر لاعينهم. من النظر الى الرب
20:17الكريم سبحانه وبحمده وقرأ قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة هي النظر الى وجه الرب الكريم اللهم انا نسألك الحسنى والزيادة. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة
20:37لا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. ووجوه يومئذ باسرة عياذا بالله هذا الفريق وجوههم مقطبة معبسة والبثور اشد العبوس كما ذكر. تظن ان يفعل بها فاقرة تجزم ان تفعل
20:57ان يفعل بها داهية ومصيبة من عظائم الامور وكبارها. قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق كلا احتمل ان يكون المراد بها الردع او ان المراد بها حقا حقا اذا بلغت التراق
21:27يعني اذا بلغت الروح التراقية والتراقي هما ترقوتان وهما العظمان المكتنفان ثغرة النحر وقيل من راق هل من راق يرقيه؟ ابرقية يشفى من علته التي نزلت فيه وظن ايقن انه الفراق فراق الدنيا وما عليها وما فيها. والتفت الساق بالساقي اجتمعت شدائد
21:57في الدنيا وشدائد الاخرة او التفت ساقاه احداهما بالاخرى عند السياق الى ربك يومئذ فيساق الى ربه ويصعد بروحه الى السماء. افأما روح المؤمن فيرحب بها اهل السماء واما رح كافري فتلحق تغلق امامها ابواب السماء عياذا بالله. وهذا فذكر
22:27لاحوال الانسان عند موته وهذا الامر وهو الموت هو اليقين كما ذكر في السورة الماضية. لانه ولا احد يشك فيه المسلمون والكفار. ولكن العجيب انه وان كان يقينا لا شك فيه
22:47الا ان الناس لا يستحضرون هذا اليقين. بل ان الانسان يذهل عنه وكأنه لا يموت وربما يحظر المقابر ويشهد دفن الموتى ولا يتحرك به ساكن عياذا بالله. ويخشى ان يكون هذا من ضعف القلوب ان لم يكن من قسوتها
23:07فكفى بالموت واعظا. ولهذا قال عليه السلام اكثروا من ذكر هادم اللذات. قال تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون لولا ان كنتم غير مدينين لترجعونها ان كنتم صادقين
23:32ثم قال عز وجل بعد كل ما ذكر. وبعد ذلك الوصف الذي يعرفه كل احد. ولا ينكره لاحظت الكافر مع ذلك فلا صدق ذلك الكافر ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله اولادك فاولى ثم اولى لك فاولى. فلا صدق هذا الكافر
24:01في البعث ولا صدق برسالة المصطفى ولا امن بالقرآن ولا هو صلى اطاعة للرحمن. وعبادة لربه سبحانه وبحمده. وبدلا من ذلك كذب بقلبه وتولى بقالبه. فجمع بين التكذيب وبين الاعراض. وهذان من اعظم
24:26اسباب الكفر قال تعالى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب ثم ذهب هذا الغر الجاهل الى ان يتبختر ويتمطى. ويتكبر اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى. يعني يحق يحق لك ان تعمل هذا العمل المشين
24:58وان تتعالى وتتكبر وهذا يا اخواني في معرض الوعيد والتحذير والتهديد. كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم قوله اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى ثم
25:22فكان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان هي الموتى ايحسب هذا الانسان الجاهل ان يترك سدى؟ ايحسب انه انما خلق عبثا وانه سيترك هملا
25:42وانه لن يبعث ولن يحاسب ولن يجازى. ما يظن هذا الا جاهل غر. وفاقد الرأي والا فما خلق الله هذا الكون ولا خلق سماواته وارضه ولا خلق العباد. ليأكلوا ويشربوا
26:02بالشهوات والملذات افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش. تعال وتقدس ان يخلق خلقا بهذا الامر وبهذا الشكل العظيم
26:26كبير ان يخلقه هكذا عبثا. وان يتركه سدى فلا يكلف بعمل. ولا يحاسب ولا يسأل الم يكن هذا الانسان نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى وكان هنا لعل
26:46بها انصارا وهي تأتي لمعان عديدة. ومنها انها تكون بمعنى صار. فكان هذا الانسان لو فكر في مبدأه نطفة من مني يمنى يراق في الارحام. وفيه بيان لحقارة منشأه. ثم اصبح علقة
27:06قطعة من دم فسواه الله تعالى بعد ذلك بعد العلقة مضغة ثم بعد المضغة عظاما ثم كسا العظة ومحما ثم خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين اليس من خلقه من نطفة من ماء مهين بقادر على ان يعيد خلقه ويحييه بعد ذلك
27:32ابلى وهذا احد ادلة البعث المبثوثة في القرآن وهي كثيرة وهي ادلة سمعية وعقلية يتبين من خلالها قدرة الرب العظيم على خلق الانسان واعادته وان خلقه البشر كلهم وبعثهم كنفس واحدة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير
28:02وقد اعاد الله تعالى وابدء في هذه الادلة وبثها في كتابه العزيز لا سيما في السور المكية اذ اهل مكة كانوا ينكرون البعث فمن هذه الادلة هذا الدليل المذكور وهو الاستدلال بمبدأ خلق الانسان على اعادته. كما قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم
28:22وهو اهون عليه. وقال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها الدليل الثاني احياء الارض بعد موتها. فان الارض تكون مجدبة. صحراء مقحلة
28:42فيأتيها المطر فتنبت نباتاتها. من بذورها التي كانت فيها. وهذا امر يا اخوان ينبغي ان اليه. تجد هذه القطعة من الارض او هذه الروضة كما يسمونها. تنبت نباتات معينة. يأتي الصيف
29:02ترك هذه النبات وتذهب وتزول وتأتي اليها وهي ارض جرداء لا نبات فيها. ثم يأتيها المطر ثانية فتنبت النباتات ذاتها منين جت النباتات هذي يا اخوة من البذور اللي في الارض يا اخوان لان الاعشاب لما يبست انتثرت بذورها وانت لا تراها بعينك. لكن الله سبحانه وتعالى
29:28لا يراها ويعلمها. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير يا اخوان ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين وهذا علم كبير يعني تأملوه يا اخوان في التفسير ختم الايات بالاسماء
29:48العلاقة بين الاية وبين الاسم واللطيف بمعنى العليم. وهو ادق الاسماء واعظمها في اثبات هذه الصفة لانه يعلف يعلم ما دق ولطف وبالغ في الخفاء. وهو الخبير وهو العليم سبحانه
30:08فتنبت النباتات من البذور المبثوسة في الارض واللي كانت من الاعشاب الماضية. فالذي احيا هذه النباتات من هذه البذور اليس قادرة على حياكم انتم كما قال ومن اياته انك تراه خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
30:30ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. الدليل الثالث الاستدلال بخلق الشيء العظيم احنا ما هو اقل منه؟ فالذي خلق السماوات والارض ايعجز عن اعادة خلق الانسان وبعثه بعد الممات
30:50قال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. وقال خلق السماوات والارض اكبر من خلق فهذه ثلاثة ادلة. من يعدها لي يا اخوان
31:10الثلاثة ادلة سمعية وعقلية على البعث. نحن بحاجة يا اخوان الى فهم كتاب ربنا للذب عن حياض ديننا يا اخوان. فالمشككون اليوم كثر واجهزة التواصل نقلت هو السمين والله المستعان. ما الادلة يا اخوة؟ اه نعم الاستدلال بخلق الانسان يعني عادته. احسنت. الثاني
31:41انا باحياء الارض بعد موتها على احياء الموتى. الثالث انا مسجد لانه بخلق الشيء العظيم كخلق السماء على خلق الانسان. اليس ذلك بقادر عليه انت؟ واذا مر الانسان بهذه شرع ان يقول سبحان
32:03اللهم فبلى. وقد صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان رجل يقرأ على ظهر بيته هذه السورة فيكون سبحانك اللهم فبلى عند اخرها فسئل عن ذلك. فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها
32:23ويقول هكذا او كما ورد عنه رضي الله عنه وارضاه. والسنة اذا ورد او قرأ انسان بهذه الاية ان يكون سبحانك اللهم شباب يا اخوان ينتهي ما عرض عليكم من عرظ خفيف يسير يا اخوان حول هذا الكتاب
32:46العزيز العظيم وما نأخذ يا اخوان في هذه الدورات السريعة هي مفاتيح للعلوم لن تحصلوا فيها العلم كله يا اخوان فالعلم كله هنا يحصل على كل حال الله المستعان. ولكن لن تحصلوا العلم الذي ينبغي ان يحصله طالب
33:06فان العلم لا يكون يا اخواني الا بالنصب والتعب والجدي والاجتهاد والمثابرة والصبر والمصابرة. ولهذا موسى عليه السلام يا اخواني لما لقي الخضر وكان سافر وركب البحر ولقي النصر. وقال له
33:26وباسلوب متأدبة لاتبعك على ان تعلمني مما علمت رشد وش قال له الخضر؟ انك لن تستطيع معي صبرا. فقال موسى ستجد ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امر. ذكرت سببين الصبر والطاعة. وليت موسى صبر كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لرأينا
33:46من امره العجيب العلم يا اخوان ما يحصل دورة او دورتين او عشرة او عشرين وانما يحصل بثني الركب وبالقراءة في الكتب وبسماع دروس اهل العلم ومع الوقت يحصل الانسان من هذا
34:06ومن هذا فائدة حتى يحصل ما يفتحه الله سبحانه وتعالى عليه. والامر كله هو اخره توفيق من ربكم فاسألوا الله التوفيق. واسألوه يا اخواني ان يوفقكم لسلوك هذا الطريق فهذا الطريق طويل
34:26واذا طال الطريق كثر المتخطفون منه والله المستعان الا من ثبته الله واعاه. والطريق يبدأ من حين ان تطلب العلم الى ان ندخل الجنة اللهم اجعلنا من اهلها. نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يرزقنا واياكم العلم
34:46النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. وان يرزقنا جميعا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا جميعا الاستقامة على دينه كما امرنا سبحانه وبحمده وان يجعلنا واياكم من اهل جنات الفردوس نسأله عز وجل الفوز بالجنة. جنة الفردوس والنجاة من النار. وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا
35:16وجميع المسلمين الاحياء منهم الميتين وان يغفر لنا الزلات ويمحو عنا السيئات ويضاعف لنا ولكم الحسنات. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع وقول لا يسمع
35:46ودعوة لا يستجاب لها. ربي زدنا علما. ربي زدنا علما. ربي زدنا علما. اللهم انا نسألك علما ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم الا ينفع. اللهم ات نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها انت وليها
36:16ومولاها اللهم المنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم انا نسألك العفو والعافية الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. اللهم امنا في اوطاننا اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة يا ارحم الراحمين. والتي تذكرهم اذا نسوا وتعينهم على نوائب الحق. واصلح ولاة الامور
36:46المسلمين والف بين قلوبهم وجنبهم مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن يا ارحم الراحمين. واغفر اللهم لنا ولوالدينا وجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. بمنك وفضلك يا ارحم الراحمين. والحمد لله رب العالمين
37:06وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. جزاكم الله خير يا اخوان وبارك فيكم. نستأذن فظيلتكم يا شيخ بقراءة بعظ الاسئلة سائل يقول تكلمتم حفظكم الله عن اهمية الدعوة فكيف يجمع الشاب اليوم بين الدعوة ومتطلبات الحياة المتكاثرة
37:26فكيف يجمع الشاب اليوم بين الدعوة ومتطلبات الحياة المتكاثرة؟ يا اخوان اولا يتسلح الانسان بصلاح العلم. فاذا كان مع الانسان علم يا اخوان اصبح الطريق بالنسبة لمختصر وسهل. ما تتطلب
37:46يا اخوان محاضرات ولا لو تدعو بكلمة واحدة. ما هو الا توفيق الله يا اخي. اذا رأيت من اخيك خطأ او رأيت منه منكرا فعلمه وبين له واخلص اولا وقبل كل شيء
38:03وابذل جهدك ثم اترك الامر لمن؟ لمن يا اخوان؟ لله عز وجل هداية القلوب بيد الله عز وجل الدعوة امرها سهل بس شرطها العلم يا اخوان. لا تدعوا الا بعلم لا تدعون بشيء فاعلمه. وكم من انسان يا اخوة
38:23اهتدى بكلمة واحدة سمعها من انسان. واعظم ما يدعى به كتاب الله عز وجل حدث احد يرحمه الله يقول كان رجل في بلادهم وفيها نصارى وكان يسافر بين بلاده وبين
38:42من حاضرة النصارى فاتيكان يتردد وهو قسيس كبير. يوم من الايام نزل من الطائرة وركب تاكس قارئا يقرأ. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرسل
39:02امنا به ولن نشرك بربنا احد. استوقفت هذه الاية. لما اراد الله له الخير يا اخوان. ساقه اليه. فقال يعجبون من كتاب الله ويهتدون به ونحن البشر الان اعجب ولا نهتدي. فكان سماع هذه الاية فقط سبب في هدايته
39:22دعوة يا اخوان امرها ميسر لكن كما قلت لكم بالشرط. وهو العلم. لقي هشام ابن عبد الملك الخليفة الاموي المشهور ابا حازم وابو حازم من اجلاء التابعين رحمه الله سلمة بن دينار. لقيه يطوف يطوف في البيت
39:42فقال له عظني واوجز. في المطاف ما يحتمل كلام اطالة. فماذا قال له يا اخوان؟ كلمات لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك. من يعيد هذي يا اخوان؟ حيث
40:02ونهاك ولا يفقدك حيث امر. لا يراك الله حيثما نهاك في المعاصي والاثام. حيث امرك من الطاعات هذي والله يا اخوان محاضرات. وكان كلام السلف قليل. قليل لكنه عظيم الاثر. وعظيم النفع
40:22يقول الانسان كلمة واحدة تنتفع بها امة كما يقول مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه فمتطلبات الحياة ولابد الانسان يا اخوان ان يكون له في الدنيا عمل يكف به وجهه عن الحاجة للناس
40:40ولكن مع ذلك ادع الى الله من رأيت من زملائك في العمل مرة من تعرف ومن لا تعرف لكن بالشرط الاول وهو العلم والشرط الثاني وهو الحكمة الحكمة شو الدليل؟ ثم الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة واجي اتكلم عليه وتغلظ عليه قول ما عليك
41:03ويمكن تزيده اه ذنبا على ذنب نعوذ بالله من هذه الحياة. اذا اتيت بالحكمة والله يا اخوان شبابنا فيهم خير ولو رأيتم منهم والله متعطشون لمن يدعوهم الى الله ويخلص لهم ويعاملهم بالحكمة. هي بحاجة الى من يفهم
41:23منه وبخه ابوه يمكن يرد عليه. فكيف بك انت؟ الله المستعان. الزمن تغير يا اخوان والامور ولكن تبقى ثوابت الشرع ثوابت الشرع واضحة بينة. فيحرص الانسان ان يدعو على قدر استطاعته
41:45ولكن يسأل ربه التوفيق بس اذا حصل منه الاخلاص ينفع الله تعالى به وبدعوته. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قسورة. قسوة اختلف في على قولين. فقيل الصياد الذي يصيد. حمر الوحش اذا شفت صياد
42:05تهرب منه وقيل هو الاسد بلغة الحبشة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل انا طالب علم غير اني اعاني من خوف وقلق دائم. فما توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا. يا اخي خوف من يسلم من
42:25الخوف. الخوف الطبيعي طبيعي. لكن اذا زاد عن الطبيعة لا. هو طبيعي يخاف الانسان. مما هو مخوف قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا موسى وهارون عليهما السلام لكن اذا زاد الخوف اصبح الانسان يخاف من اشياء غير مخوفة هذا لا شك ينبغي له ان يبحث عن اسباب العلاج
42:55هناك يعني ادوية عند الاطباء النفسيين لكن ما ما ينصح بهذه في اول الامر لا ولكن يلجأ الانسان الى ربه ويسأل ربه يا اخواني السكينة والطمأنينة ويدعو ربه فقد يكون هذا الامر الذي ابتليت به سببا لسعادتك. اذا اقبلت على ربك
43:22قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه المصائب علامة على ان الله مريد للانسان خير وان شاء الله الامر سهل ما يصل مصيبة لكن لكن علامة ان الله اراد الانسان الخير لكن متى عندما يقبل على ربه
43:39ولهذا ينصح كل من ابتلى ابتلي ان يقبل الله وان يدعو الله ويتحرى الاجابة في مظانها فيقوم في الليل ويصلي ويرفع يديه الى ربه ويدعو ولا يستبطئ الاجابة لوجه السنة او سنتين وخمسة وعشر
43:56ما يضيع عند ربنا يا اخواني عمل ابدا وكلما دعا الانسان واقبل على ربه فان الله تعالى يعطيه وحدة من ثلاث اما يعجل له طلبته او يصرف عنه من الشر مثلها او يدخرها يوم القيامة
44:10على خير فادعو ربك وتضرع وصل ربك ان يعصمك ثم اكثر من ذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب وقال تعالى لنبيه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ايش قال بعدها يا اخوان؟ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك. هذي اسباب السعادة واسباب الراحة والطمأنينة
44:38وسمعتم قول الله من عمل صالحا من ذكر فلنحيينه حياة طيبة الحياة الطيبة حياة المسلم والله يا اخوان ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضرا صبر فكان خيرا له
44:55غير المسلمين اذا اصابته ضرر يا اخواني ينتحر والعياذ بالله يفعل بنفسه مصيبة اشد من مصيبة اللي اصابته واما المسلم فحياته طيبة فهو بين الشكر وبين الصبر. فعليك باللجوء الى الله عز وجل ودعائه وتضرع اليه فاذا رأيت من
45:14لنفسك اقبالا على ربك فما اصابك خير لك. واحتسب الاجر عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل نعاني نحن طلبة العلم من تفلت حفظ القرآن من صدورنا
45:32مع ان لنا حلقات نراجع فيها. فهل من طريقة توصون بها لحفظ القرآن وظبطه في الصدور؟ يا اخوان انا الذي يعني اشير بهذا قال صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن
45:50هو الذي نفسي بيده له واشد تفلتا من الابل في عقولها بعير يا اخوان اذا نوخه صاحبه عقله في يده يحط عقاله في يده تزحزح البعير يتزحزح ثم العقال احيانا ثم يذهب واذا ذهب يمكن يروح الى اقصى الجنوب واقصى الشمال الى مكانه الذي جاء منه
46:15القرآن هكذا اشد تفلتا من الابل في عقولها. قال في رواية في مسلم يا اخوان فان قام صاحب القرآن بالقرآن بالليل والنهار ذكره. وان لم يكن به نسيا رواية في مسلم يا اخوان اذا قام بالليل والنهار
46:37حامل القرآن يا اخوان عليه حقوق عليه حقوق للقرآن حقوق كثيرة. اسأل الله ان يعيننا عليها يا اخوان ومن حقوقه ان الانسان يقرأه دائما وابدا فاجعل لك يا اخي ورد من كتاب الله كل يوم. واقرأه وليس المصحف عندك. كثير من الاخوان
46:59اذا اراد ان يقرأ حزبه يحط المصحف هنا ويقرا بهذه الطريقة لن تحفظ ابدا. لو قرأت لو حزبت لو حرصت لو ما فعلت متى ما فعلت اقرأ المصحف في مكانه واقرأ انت بنفسك. بحيث اذا توقفت تتذكر تتذكر وقد تذكر الغالب
47:21فتنشط الذاكرة لكن المصحف عندك هنا لا تخبذ الذاكرة مجرد ان تخطئ تفتح المصحف وتنظر. انتهت المشكلة؟ لا ما انتهت لو رجعت ثانية وجدت الغلط موجود لكن اذا تذكرت فذكرت فحسن. وان لم تذكر رحت وفتحت المصحف وفتشت جهد وبحث. الغالب تبقى
47:46هذه الاية في ذهنك وعلى كل حال تعاهدوا القرآن يا اخوان وكما قلت لكم اقرأوا واقرؤوه في الليل فمن قرأ في الليل لا ينساه ابدا اللهم ارحمنا برحمتك ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله. اناء الليل وهم يسجدون. وين
48:10يقرأون ويسجدون يا اخوان علاقة بين صلاة الليل وبين القرآن وبين القرآن وبين الصيام يا اخوان علاقة وثيقة جدا انظر في التفسير يا اخي مع قراءتك واوردك انظروا الى التفسير. فالنظر في التفسير يجعل الانسان يتعلق بكتاب الله. والا كم من الناس من الاولين والاخرين
48:35ادركت بعض المتقدمين يرحمهم الله. حدثني بعضهم انه حفظ القرآن كاملا ثم نسي اذا نسي ترك الانسان كتاب الله ترك القرآن كريم يا اخوان انه لقرآن كريم. وهل رأيتم كريما في الدنيا يقرع باب بخيل
48:57هل يمكن يا اخوان؟ لا ما يمكن كريم يأتي اليه الناس ما يأتي اليهم. والقرآن كريم اذا تركته ترحل عنك وراح. الى من هو اكرم منك. فاقرأ الورد كل يوم
49:11ضع لك ورد معين ثلاثة اجزاء اربعة اجزاء مهوب يوم جزء ويوم نص جزء يوم جزوين يوم سنة ما هذي ما هي بقراءة يا اخوان نحن بحاجة الى ما تقولون ايها الشباب الى برمجة للذهن
49:27اذا صار لك ورد معين واستمريت عليه خلاص يتأقلم ويتبرمج ذهنك معه بحيث لو جا العشاء وانت ما قريته ما ترتاح ولا يجيك النوم حتى تقراه الفته وتعود ثم هي بركة كتاب الله عز وجل
49:44واسألكم انا لماذا سمي الورد ورد ليش جميل يبدي الانسان كيف اي نعم كالماء الذي يرد عليه الصحيح ما جربتم ولا راعيتم غنما ولا ابلا ولا صاحب المواشي يا اخوان يرد بها
50:14يجدون بها الموارد فتشرب ويشربونهم ليطفئوا ظمأ اجوافهم وبطون دوابهم. لكن انت عندما تلد كتاب الله عز وجل ماذا تريد ان تطفئ ظمأ ايش يا اخوان؟ اي والله قلبك تطفئ الظمأ قلبك. لترى والله السعادة والسرور واللذة والطمأنينة. لكن هذه الامور الكبيرة ما هي بتجي يا اخوان بين عشية وضحاها
50:43ابو مجرد ان يقصدها الانسان يشتهي هذا؟ تبي جهاد ولهذا انا اذكر اخواني دائما بقول ثابت البناني صاحب انس. جاهدت نفسي على القرآن عشرين سنة. ووجدت لذته عشرين سنة عشرين سنة يجاهد
51:03يقبل يتأخر يطيل حتى استوى له الطريق ووجد لذة القرآن واذا وجد لذة القرآن يجاهد نفسه لو تركه مو بيجاهد نفسه ليقرأ احرص على الورد ويكون مصحف ليس قريبا منك اثناء وردك واقرأ القرآن في صلواتك مو بس في الحلقة واقرأهم في
51:27جاهد نفسك شاهد نفسك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر نعم الرجل عبد الله بن عمر لو كان يقوم من الليل الليل وما ان سمع ابن عمر هذا التنعيم من سيد الاولين والاخرين ماذا حصل منه
51:48كان لا ينام الليل الا قليل. ويوم مات الرسول كان عمره عشرين سنة. وكل الصحابة يا اخوان الذين هم نجوم ام في جبين هذه الامة كلهم في عشرين واحد وعشرين لما مات النبي عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبد الله ابن الزبير
52:08ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت. كلهم كانوا شباب يا اخوان في ريعان الشباب ما ذلك حملوا وتحملوا هذه الامور الكبار فجاهدوا انفسكم واجتهدوا مع كتاب ربكم واسألوا ربكم العينة واكثر من قول اللهم اجعلني من اهل القرآن
52:30اكثروا منها يا اخوة. فان لله اهلا هم اهل القرآن. اهل الله وخاصته واذا قرأت الورد وحافظت عليه بطريقة التي ذكرت لك سيأتي عليك وقت تقرأ القرآن كله دون ان تفتح المصحف مرة واحدة
52:51لكن بالشرط الثقيل نسأل الله التوفيق والاعانة. الله يوفقنا ولكم الخير ويعينا واياكم ويثبتنا واياكم. وفقكم الله وبارك فيكم واعانكم. سبحانك اللهم وبحمدك. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم
53:13في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته