6 تفسير سورة نوح الشيخ محمد المعيوف
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان اعبد يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل لا يؤخر لو كنتم تعلمون نعم. بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. هذه سورة
0:50وكلها في قصة نوح عليه السلام مع قومه. يذكر ربنا عز وجل الظمير مضافا اليه بصيغة الجمع. وذكر الظمير بصيغة الجمع مما يدل على اي شيء يا اخوان على تعظيم تعظيم ذاته المقدسة سبحانه وبحمده وايضا ان الامر الذي يذكره امر ماذا
1:10عظيم وهي تجد الله تعالى عندما ذكر القرآن قال انا نحن نزلنا الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا اله لحافظون. كم فيه يا اخوان من ضمير جمع؟ كم في هذه الاية من ضمير؟ خمسة
1:27خمسة ضمائر كلها تدعو على الجمع الدال على التعظيم. وهذا يدل على عظم المنزه. كذلك قال هنا انا ارسلنا نوحا ايضا بشأن الرسالة واهميتها. ارسله تعالى ربنا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. حذرهم وانذرهم
1:47قبل ان يحل بهم العذاب الاليم. فبقي نوح يدعوهم. وينذرهم الف سنة الا كما نجع فيهم ذلك وما نفع. قال يا قومي اني لكم نذير مبين يا قومي يتلطف في مخاطبتهم. اني
2:09نذير مبين بين نذارة. اجدكم بالكلام البين الواضح. والذي يوافق السليمة والعقول المستقيمة. وهذا الذي يجيزكم به ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه ما جاء ليتكثر بمال ولن يتزود منهم بزاد. وانما جاء ليدعوهم الى ما فيه سعادتهم ونجاتهم في دنياهم واخراهم. ان يعبدوا الله
2:39اي اخلصوا له العبادة. وهذه الكلمة كما ذكر منذ قليل يقولها كل نبي من الانبياء لقومه العبادة كما تعرفون شيخ الاسلام يعرف العبادة بانها قسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال
2:59ظاهرة والباطنة. هذا من حيث انواعها والمتعبد به لكن من حيث العبادة ذاتها فيتذلل لله عز وجل محبة وتعظيما. قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قضبانه. فعبادة تنتظم الامرين المحبة
3:26وتذللا وتعظيم لله عز وجل. واتقوه واطيعوني فيما ادعوكم اليه من عبادة ربي ثم ماذا يكون الجزاء؟ لو اجبتم هذا النداء يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. فانتم اجبتم فان الله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم. ومن هنا
3:56العلماء للتبعيظ يعني يغفر الذنوب التي عملتموها ابان كفركم. واما الذنوب المستقبلة فهي تحت مشيئة الله عز وجل. ويؤخركم الى اجل مسمى. وفيه ان الاعمال الصالحة سبب البركة في الاعمار وطولها. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره
4:24نعم فليصل رحمه. وقال عليه السلام صلة الرحم تزيد في العمر. وصدقة السر تطفئ غضب فعدوا الله واتقوه حتى يغفر لكم من ذنوبكم وحتى يمد في اجالكم بدرء العذاب عنكم
4:44ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهار فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفروا لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستأثر ثيابهم واصروا
5:04ثماني دعوتهم جهارا. ثماني اعلنت لهم واصررت لهم اثرا. قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا. كان مجتهدا في دعوته عليه الصلاة والسلام الف سنة الا خمسين عاما. وهو لا يكل ولا يفتر ولا يمل. يدعوهم الليل والنهار
5:26ويدعوهم جهارا ويدعوهم سرا سرا واعلانا. كل طريقة ممكنة لدعوته وكل سبيل ممكن لقبول دعوته تركها ولكن لم يزدهم ذلك الا فرارا وعنادا وتكبرا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم
5:56كلما دعوتهم الى الايمان والى الاعمال الصالحة والتي ينشأ عنها مغفرتك لهم. وفي هذا نوع تبكيت لهم. اني ادعوهم الى اسباب المغفرة. والتي ينالون منها مغفرة الله تعالى ومع ذلك
6:18يعرضون ويبون. جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. سدوا اذانهم حتى لا يسمعوا ما يدعوهم اليه واستغشوا ثيابهم اي غطوا رؤوسهم بثيابهم حتى لا يروه او يراهم
6:38او حتى لا يسمع كلامه. كما قال عز وجل الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. الا حين يستخفون ثيابهم اعلم ما يسرون وما يعلنون ثم قال واصروا واستكبروا استكبارا اصروا وتمادوا واستكبروا استكبروا
7:00وفيه ان الكبر من اعظم اسباب ماذا؟ الكفر يا اخوة. فما الذي اخرج ابليس من الجنة قال فاهبت منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين الله اكبر كيف يعاقب الانسان يا اخواني بنقيض قصده وحاله
7:26لانه ابى ان يسجد وقال اسود لمن خلقت طينا وقال انا خير من خنقتني من نار وخلقته من طين فابى ان يسجد استكبارا ولهذا طرد وابلس بئس من رحمة الله
7:44عز وجل وقوم نوح منعهم من الايمان ما هو فما هو هذا الكبر الذي يمنع الانسان من طاعة الرحمن قال عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيح لا يدخل الجنة رجل في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله
8:08حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. الله اللهم صلي عليه وسلم تسليما كثيرا. جوامع الكلم يا اخوان الكبر نوعان كبر على الحق وكبر الخلق
8:29فالكبر على الحق ماذا يا اخوان؟ رده دفعه وعدم قبوله وعدم القيادة لهم وكثير من الناس اذا امر بالخير ابا تكبرا عياذا بالله من ذلك حتى يؤمر بالصلاة فيابى ان يصلي
8:47وسبب ذلك كبره ولا قوة الا بالله والثاني الكبر عن الخلق بغمطهم وذرائهم واحتقارهم فليحذر المسلم يا اخواني الكبر فانه بلية يبتلى بها بعض الناس يرى لنفسه فظلا عن الناس
9:07فيتعالى عليهم ويتكبر عليهم وربما لو كلمه احد بامر من الامور يدعوه فيه الى خير ابى. ابى فجمع له الكبران. خمط الناس ورد الحق ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. وان دعوتهم جهارا
9:31ثم اعلنت لهم احيانا واسررت لهم احيانا وفي اشارة الى دعوة دعوة المسلم اخاه في السر فيما بينه وبينه وهي عظيمة يا اخواني واثرها كبير الدعوة العامة فالانسان يدعو الناس بصفة عامة ما يعين احدا. لكن الدعوة الخاصة يحتاج الانسان فيها الى ان يدعو اخاه سرا
10:00واذا دعوت اخاك سرا واتيته بحكمة اذا كان هذا الانسان عاقل يا اخوان سيدرك انك مهتم بامره وانا كساء في مصلحته وقد يكون لهذا الاسلوب من الدعوة اثر كبير على نفسه
10:18ان كان جاهلا متجاهلا ولا قوة الا بالله فربما لا ينجح فيه شيء لكن دائما ينبغي ان تكون دعوتك حتى لاخوانك واولادك في البيت ان تكون بينك وبينهم الدعوة امام الناس تحز في الناس
10:34تحز في نفوس بعض الناس. معنى الانسان يجب عليه ان يقبل الحق باي حال. لكن الانسان للاسباب التي تؤدي وهذا من الحكمة في الدعوة حكمة في الدعوة انك تنظر في الطريق الذي يوصلك الى هذا الانسان
10:51ان الدعوة سر من انجع واحسن الطرق في استمالة اخيك المسلم ودعوته الى الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
11:14دعاهم اولا الى عبادة الله وتقوى. ثم دعاهم الى اي شيء الى الاستغفار فجمع لهم بين التحلية وبين التقليد التحلية بماذا؟ بعبادة الله وتقوىه والتخلية من الذنوب والاثام بالاستغفار استغفروا ربكم لماذا يأمرهم بالاستغفار؟ لان ربهم لان ربهم كان غفارا، صيغة مبالغة اي عظيم المغفرة
11:44للمنيبين التائبين المستغفرين ثم ذكر بعضا من فوائد الاستغفار. ومنها يرسل السماء عليكم مدرارا ان يرسل عليكم مطر متتابعا ينزل عليكم بفضل ربكم ورحمته لكم فمن اسباب نزول الغيث كثرة الاستغفار
12:14خرج عمر يستسقي مرة فلم يزد على الاستغفار ما خطب ولا صلى صلاة الاستغاثة فقيل له في ذلك فقال لقد سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث المجاديح يا اخوان النجوم. وعمر يشير هنا الى عادة الجاهلية
12:36وانهم كانوا يستسقون بماذا؟ بالانواع كما في الحديث اربعون في امتي من امر الجاهلية وذكر منها الاستسقاء الانوار وقوله مطرنا بنوء كذا وكذا او صدق نوء كذا وكذا فكانوا يستثمرون بالانواع. ويطلبون منها السقيا. فعمر يقول لا مجاديحنا نحن المسلمين ما هي؟ ليست النجوم ولكنها ماذا
13:07سفر عظيم يا اخوان فيه تكفير ذنوب وخط وحطوا الخطايا والعيوب وكلكم خطاء وخير الخطائين ماذا؟ خير خطائين التوابون ثم من فوائد الاستغفار يمددكم بايش؟ باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
13:37اذ ارسل السماء عليكم مدرارا. صارت لكم جنات وبساتين وانهار وامتكم باموال وبنين. ولهذا يحسن للناس في طلبهم الغيث ان يكثروا من الاستغفار وفي طلب الرزق من الله عز وجل ان يستغفر الانسان ربه
13:58وفي طلب البنينة ايضا لو تأخر الانجاب للرجل او المرأة يكثر من ذكر الله تعالى واستغفاره وكان اكرم الخلق من غرف غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان كثير الاستغفار. وكان يقول
14:18اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة وكانوا يعدون له في المجلس الواحد رب اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم مئة مرة اذا كان الانسان يا اخوان معرضا للذنوب فينبغي له ان يمرن نفسه ويدربه. دربها
14:44مرن لسانه ويدربه على كثرة الذكر والاستغفار قال هود لقومه ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. اكملوا يا اخوان. يرسل السماء عليكم ويزدكم قوة الى قوتكم. في الذكر قوة يا اخوان. وفي الاستغفار قوة. وفي التسبيح والتهليل قوة
15:09واذا قوي القلب لا تسأل عن البدن. تجد الانسان احيانا فتى فتيا وشابا قويا. ومع ذلك ضعيف في عمله وفي جهته. وتجده احيانا ضعيف في بنيته لكنه ذو همة وعمل. فالقوة في قلوب يا اخوان والاتباع تابعة لها
15:32فرح الانسان على صيانة قلبه وحفظ قلبه. من اضرار الذنوب والاثام والمعاصي. واذا كان الاستغفار يؤدي الى هذه الفوائد فعدمه ولا قوة الا بالله قد يؤدي الى ظدها ما لكم ما ترجون لله ووقارا؟ نعم
15:51اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلق الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيه والله انبتكم من الارض نباتا والله جعل لكم الارض بساطا
16:31لتسلكوا منها سبل فجاجا. ما لكم لا ترجون لله وقارا. الرجاء قيل معناه الخوف. فان الرجاء يطلق احيانا ويراد به الخوف. قال تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا الا يخافون ايمانكم لا تخافون ربكم عز وجل ولا تعظمونه والوقار هو
17:01تعظيم ولو عظموا ربهم تخافوه ورجوه لامنوا به فانما اوقعهم الشرك ضعف خوفهم من ربهم عز وجل وضعف تعظيمهم له. وقد خلقكم اطوار خلقكم اطوارا ونقلكم في ارحام امهاتكم طورا بعد طور نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم نفخت فيه الروح ثم خرج طفل
17:31ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا. وخلق الانسان والتنقل به من خلال هذه الاطوار يدل على ان خالقه الذي خلقه من نطفة من ماء مهيب قادر على اعادته. وهنا يستدل عليهم نوح
17:51يلزمهم بالايمان بالبعث بادلة يذكرها لهم. وهي ادلة ملزمة لمن كان له ادنى نظر. فان الذي خلق الخلق من العدم قادر على ايجادهم. بل هو اهون عليه كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
18:11الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا. الم تروا الى خلق السماوات كيف خلقها ربنا عز وجل وكيف خلق طباقا بعضها فوق بعض. وللنظر في ملكوت السماوات والارض فوائد
18:29منها ان ما فيها من الاحكام والدقة والنظام يدل على قوته وعظمته وحكمته سبحانه وبحمده. فمن خلق هذا الملك ومن ملكه ودبره خليق بان يعبد وحده سبحانه وبحمده النظر فيها ايضا تفكر ونظر في المنافع التي اودعها الله سبحانه وتعالى في السماء وفي الارض
19:02قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون ورزق المطر وما توعدون. قيل الجنة. وفي النظر في ملكوت السماوات والارض ايضا استدلال بهما على البعث. فالذي خلقنا هذا الخلق العظيم قادر على اعادة الخلق بطريق الاولى
19:28خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولمياء هي بخلقهم قادر على ان يحيي الموتى. فهذان دليلان من ادلة وهي وان كانت ادلة واردة في القرآن
19:49وادلة سمجية لكنها ادلة عقلية تخاطب فيها العقول والفهوم اذا كانت العقول سليمة والفهوم مستمرة. الدليل الثالث ما اشار اليه ربنا عز وجل في قوله منكرا على المشركين تعجبهم وتكذيبهم بالبعث. عندما قالوا واذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قال الله
20:19اللي بعده يا اخوان شاركوني قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ قد علم ربنا ما نقصت الارض من الاجساد وان تفتت الاشلاء وهو عالم بها وعنده كتاب حفيظ حفظ فيه كل شيء
20:39واذا كان العالم بكل شيء والعالم بالاجساد وهي اشلاء متفتتة في الارض وهو قادر على بعثها واعادتها ثانيته الرابع ما اشاد به ربنا عز وجل بقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسق
21:02لها طلع نظيد رزقا للعباد. واحيينا به بلدة ميتا. نعم وش بعدها؟ كذلك الخروج. كذلك الكاف يا اخوان انظروا الى هذه الكلمة الوجيزة. كم فيها يا اخوان من المعاني؟ الكاف حرف تشبيه. ذا اسم اشارة. اللام
21:25للبعد الكاف للخطاب. اي كذلك الخروج اي مثل ما انزل الله تعالى المطر واحيا به الارض الميتة واخرج منها انواع النبات واصنافه قادر على بعثكم واخواتيكم مرة ثانية كم صارت الادلة يا اخوان
21:44مم اربعة من يعد هذي ادلة البعث والادلة غير هذه يا اخوان هناك ادلة اخرى لكن هذه الادلة يبدي انه يعيد فيها بالقرآن كثيرا الاول احياء الارض بعد موتها. ها الثاني علمه بهم وهم متفرقون متمزقون اشلاء في الارض
22:07الثالث خلق السماوات والارض احسنتم. بخلق الشيء العظيم. الرابع ابتداء الخلق على اعادته كما قال فاعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد الله سبع سماوات انتباقا وجاء القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا
22:37القمر في السماوات نورا به وجعل الشمس سراجا وهاجا الشمس اشد توهجا واضاءة من القمر ولهذا وصف القمر بانه نور والشمس بانها سراج وقوله عز وجل وجعل القمر فيهن قمر في سماء الدنيا فما معنى قوله تعالى فيهن
23:09قيل في مجموعهن المتمثل في السماء الدنيا وهذا المعنى يرد في القرآن يا اخوان في مواطن في قول الله عز وجل يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم الم يأتكم رسل منكم
23:29الف جنيه رسل طيب ربنا يقول منكم انا في المجموعة المتمثل في من؟ المتمثل في الانس وقال عز وجل من رجل البحران يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
23:53قيل وانما يخرج اللؤلؤ من المالح لا من العذب اذا يخرج منهما من مجموعهما المتمثل في المالح انه يوجد في العذاب والله امتكم من الارض نباتا ثم يعيذكم فيها ويخرجكم اخراجا. اللهم انبتكم من الارض بخلق ابيكم ادم
24:16تعالى كما في الحديث خلق ادم من قبضة قبضها من الارض فجأة بنوه على قدر ذلك الاسود والابيض وبين ذلك والسهل والحزن وبين ذلك ثم يعيذكم في الارض موتى في القبور ثم يخرجكم
24:40يوم البعث والنشور ونظير هذه الاية قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى والله جعل لكم الارض بساطا يعد سبحانه جملة من المنن والنعم منه على عباده
25:01وقد بسط الارض ودللها وفرشها. جعلها فراشا ممهدة. كما قال والارض فرشناها فنعم نعم الماهدون وقال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الى ان قالوا والى الارض كيف ام كيف سطحت
25:23ومر بنا قول ربنا عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وقد ذللها وبسطها وفرشها ومهدها نعمة منه سبحانه وتعالى واحسانا على خلقه منها سبلا وطرقا
25:44نعم. احسن الله اليكم ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن اية الهتكم ولا تذرن ودا ولا يغوث ويعوق ونسرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا. مما فلم يجدوا لهم من دون الله
26:35نعم قال نوح الرب انهم عصوني اتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسر. بعد ما بذله نوح عليه في السلام من الجهد والجهاد في دعوة قومه الف سنة الا خمسين عام. وهو يدعوهم الى الله
26:55عز وجل. ولا نلقى منهم الا التكذيب والعناد. اشتكاهم الى ربه سبحانه وبحمده. قال ربي انهم عصوني واتبعوا ما لم يزده ما له وولده الا خسارة عصوا نبي الله واتبعوا من لم ينتفع بماله وولده. فكيف؟ ها يا اخوان؟ فكيف
27:20تعلم بغيرهم. من لم ينفعه ما له وولده. فكيف ينتفع بهم الاتباع؟ تركوا اتباع نبي الله الذي فيه خير وسعادتهم ونجاتهم في دنياهم واخرتهم واتبعوا هؤلاء الذين لا تزيدهم اموالهم ولا اولادهم الا بعدا وخسارا. قال تعالى
27:46لا تجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كافرون فيعاقبهم الله باقرب الناس اليهم وهم انا لهم ومكر ومكرا كبارا. مكر ومكرا عظيما. وقالوا لا تذرن الهتكم لا تتركوها وتطيعوا نوحا
28:12فيما يدعوكم اليه ولا تذرن ودا ولا سواة ولا يغوث ويعوق ونسرى قال ابن عباس صارت الاصنام التي كانت في قوم نوح في العرب بعد ذلك. فكان ود لكلب في دومة الجندل قبيلة كلب وسواع اليهوديل ويغوص الامارات
28:40ثم لبني بطيف في الجرف ويعوق لهمدان ونصرا اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم
29:10عبدت هذه الاصنام هي اسماء رجال صالحين. غنى فيهم قومهم حتى ال بهم الامر الى عبادتهم مع الله عز وجل. فصوروا صورهم ولم يكن هدفهم عبادتهم مبادئ الامر فلما هلك هؤلاء الذين قاموا وضع التماثيل وصور جاء اناس اخرون
29:40اليهم الشيطان وقال انهم لم يفعلوا ذلك الا ليعبدوهم. ونسخ العلم. سال العلم فوقعوا في الشرك. وفي حاجة الناس الى العلم دائما وابدا. وكلما قل العلم فشل الجهل وانتشر. ووقع الناس
30:00وفي المعاصي والاثام بل ربما اذى بهم الامر الى الشرك بالله عز وجل. وقد قال صلى الله عليه وسلم محذرا من الغلو في الصالحين. سمعته يقول الصحابي قبل ان يموت بخمس ويقول
30:20الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجدا. الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد. اهل بهم الامر الى عبادتهم. لما وضعوهم في بيوت الله
30:40وبيوت الله انما هي لعبادته دب الشيطان اليهم والى من جاء بعدهم. حتى غنوا فيهما وعبدوهم من دون الله عز وجل في سياق ابن عباس هذا ما الحظ يريده بعض اهل العلم؟ وهو ان نوحا عليه السلام ان مبعوث في قومه لما وقع الشرك فيهم. فيلزم من ذلك انه
31:07كانوا مشركين قبل مبعثه. او ان الشرك وقع فيهم قال بعثته. وظاهر السياق ان هؤلاء الصالحين كانوا من قوم في نوح هو ان الشرك اول ما وقع كان في قوم نوح
31:23وقد روى ابن جريد اثرا عن محمد ابن قيس قال في الاية هي اسماء رجال صالحين بين ادم ونوح. يعني قبل نوح عليه السلام فلما ماتوا قال اتباعهم لو صورنا صورهم حتى ننشط في عبادة الله اذا رأيناهم
31:46ففعلوا ذلك فلما هلكوا ذب الشيطان الى من بعدهم وقال انهم انما فعلوا ذلك لعبادتهم فعبدوهم وعلى كل حال فالمتفق عليه في كلا الاثرين ان هذه الاصنام هي اسماء رجال صالحين
32:05وهذا امر بليت به الامة يتيم الشيطان من هذا الباب وللشيطان مكر وخدع وحيل يشم قلب الانسان فان رأى فيه ميلا الى الشر جاءه من هذا الباب. واوقعه في المعاصي والذنوب والمحرمات
32:28المعاصي كما يقول العلماء بريد كفر وان وجد فيه ميلا للخير جاءه من هذا الباب. فيأتيه في الغلو ومن مظاهر الغلو الغلو في الصالحين فيخيل لهذا الانسان الذي يغلو بهم
32:46انه انما فعل هذا محبة واجلالا وتقديرا لهم وانه يرجو بذلك نفعهم وشفاعتهم عند الله عز وجل ويتنقل الشيطان في الانسان مرحلة بعد اخرى ودرجة بعد اخرى حتى يوقعه في عبادة هؤلاء الصالحين
33:09وحتى يكون لهؤلاء الصالحين من التعظيم اعظم مما هو لله عز وجل وهذا واقع يا اخوان يأتي احدهم فتقول احلف بالله فيحلف ولا يبالي. ولو كان كاذبا ولو قيل له احلف بهذا الولي او بهذا الامام او ما اشبه ذلك
33:34يرفض فصار لي لهؤلاء الصالحين من الخوف والتعظيم اعظم مما هو لله عز وجل. وهذه المصيبة التي ابتليت بها الامة مذ قوم نوح والى يومنا وما بعد يومنا مصيبة كبرى يا اخوان
34:01الشيطان فيها الى ان يغوي الناس اجمعين كما اقسم بالله عز وجل قال ربي بما اويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فيأتيهم اول ما يأتيهم باشد الذنوب واعظمها وهو الكفر بالله عز وجل
34:23كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر فاذا عجز عنه انتقل معه الى البدعة واوقعه فيها وللنفوس تشوف للبدع. يخيل لصاحبها انه محك وان الناس على باطل ولهذا لا يتركها وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله احتجر التوبة او احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة. لماذا لا يتوب صاحب بدعة يا اخوان
34:55على حق والناس على باطل فاذا عجز عنه من باب البدعة جاءه من جهة الكبائر. كبائر الذنوب. واوقعه في الموبقات والذنوب المهلكات واذا عجز عنه من باب الكبائر جاءه من باب
35:12الصغائر ومحقرات الذنوب. هذي بسيطة وهذي سهلة وهذا كذا وكذا وكذا فتجتمع عليه هذه المحقرات حتى تحرقها ولا قوة الا بالله وقد حذر النبي منه اياكم ومحقرات الذنوب فاذا عجز عنه من باب الصغائر جاءه
35:35من باب التوسع في فضول المباحات الحلال حلال وظل يتنقل في المباحات ويلهو بها وتشغله عن طاعته ربه ويضيع النفيس من الاوقات في الصغير من الاعمال طيب اذا عجز عنه من باب المباحات ييأس منه
36:00يأتي احسنت فيشغله بالمفضول عن عن الفاضل يسموه بالمقول اعمال كلها طيبة جاني شاب قدراته جيدة وسداده طيب لطالب العلم يأتيه فيشغله بالدعوة الى الله عز وجل تعجبون نقول طيب
36:23الدعوة عمل عظيم لا شك انها عمل عظيم. لكن الدعوة ثمرة لماذا يا اخوان؟ وربنا اول ما انزل على محمد نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق. ثم قال يا ايها المدثر
36:39فبدأ بالعلم قبل القول والعمل وهذه شبهة موجودة لدى البعض. اني اذا جلست اطلب العلم قد امكث سنين وما حصلت من العلم الا قليل وما استطعت ان ادعو الى الله عز وجل ولا ان اعمل في هذا المجال. فيقال لمن يثير هذه الشبهة هذه شبهة تثار به
37:03شباب يقال لمن يثير هذه الشبهة انا يمكن ان تجمع بين العلم والدعوة؟ اليس هذا ممكنا ممكن من الممكن ان تطلب العلم ويكون جهدك الاكبر ووقتك الاكثر في طلب العلم ثم يكون للدعوة منك نصيب وتجمع بين
37:26ولله الحمد والمنة. لكن ان نترك العلم ونزهد الناس في العلم بحجة الدعوة ما اظن هذا الا من الاشغال المفضول عن الفاضل والدعوة عظيمة يا اخوان بلا شك لكنها تحتاج الى علم والدعوة بلا علم قد تكون وبالا على صاحبها بل
37:53او بل قد تكون وبالا على الامة باكملها هذي خطوات الشيطان يتنقل بها مع الانسان ولهذا حذر ربنا من خطوات. ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره الواجب الحذر يا اخواني من كيد الشيطان ومكره فان للشيطان كيدا
38:13ولهم مكر وخداع. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ظلال هؤلاء اضل كثير. كثيرا من الناس وكانوا سببا في غوايتهم واذلالهم. ثم قال ولا تزد الظالمين الا ظلالا فعليهم لما يئس من هدايتهم
38:37وهذا كقول موسى عليه السلام وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
38:57حتى يروا العذاب الاليم من بلغوا بالكفر مبلغ. فما هذا ينجأ فيهم دعوة ولا ترغيب ولا ترغيب. ثم قال عز وجل ان خطيئاتهم اغلقوا فادخلوا نارا من هنا سببي بسبب خطيئتهم اغلقوا اذ دعى عليهم نوح
39:19عليه السلام بالهلاك فأهلكهم الله عز وجل. فأدخل نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصار وجيء بالفاء الدالة على ايش يا اخوان؟ الترتيب الترقيق. يعني بعد اغلاقهم ادخلوا النار
39:39كما قال تعالى عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. واما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اسجد لكم ولم يجدوا لهم ناصرا ينصرهم من دون الله وانى لهم ذلك
39:53وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا عليهم بالهلاك وان لا يبقى منهم ديار واحد على وجه الارض وبين سبب دعوته في ذلك انك انثارهم يظل عبادك ولا يلد الا فاجرا كفر
40:14هذا خير يرجى من ورائهم ومن بقي منهم فان خطره على عبادك شديد والخطر ان يضل الناس ومن كانت هذه حاله استحق ان يدعى عليه ولا يريد الا فاجرا كفارة. فاولادهم فجرة كفرة. واعمالهم وسعيهم في اظلال عباد الله
40:46فاين الخير الذي يرجى منهم ويؤمل فيه. رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا. رب اغفر لي يا اخوان في جميع ادعية القرآن
41:08يأتي الدعاء للرب سبحانه وتعالى دون حرف النداء فليس في القرآن دعوة بلفظ يا ربي فلماذا؟ اشارة الى الى قربه سبحانه وتعالى من داعي؟ كما قالوا واذا سألك عبادي عني فاني
41:29قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال عليه السلام ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنقه راحلته وعامة ادعية نعم لم يرد في القرآن يا ربي الا في ايتين يا اخوان في غير الدعاء
41:54نعم وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون وهذه ليست دعاء. وانما هو لا. نعم وانما هو شكوى. والاية الثانية وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوه. وهذا ايضا ليس دعاء وانما هو شكوى
42:13اذا لا يرد على هذه المسألة شيء الشيء الثاني الامر الاخر ان عامة ادعية القرآن هي بلفظ الرب عامة اذيتكم تأمل وادعية الانبياء عمتها ان لم يكن كلها بلفظ الرب
42:36وفيه توسل الى الله سبحانه وتعالى بربوبيته الخاصة بعباده. اي لانك ربي ولان بيدك رزقي وتوفيقي اسألك كذا كذا ويسمي حاجته لكنه اقتصر عن هذا الكلام بقوله ربي. واكتفى به
43:01رب اغفر لي ولوالدي دعا نوح لنفسه بالمغفرة. وثنى بعد ذلك بوالديه. وثلث بعد ذلك بمن؟ للمؤمنين والمؤمنات. الاخ راشد هل دعا لك نوح يا راشد؟ ايه علي امنت بالله يا شيخ وعلمني المؤمنين. تعال كل ما دعا لك. دعا لي ان شاء الله. اي نعم. وللمؤمنين امنت بالاحسان. قال
43:31من الصحابي عبد الله بن جرجس استغفر لك رسول الله. قال ولك. قال كيف ذلك؟ قال فاعلم انه لا اله الا الله لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات الله اكبر يا اخوان العلاقة بين المسلمين الجلسة الواحد. يدعو الانسان لنفسه ولوالديه وللمؤمنين. وهذه مسألة
43:55قد تغيب عنا احيانا يا اخوان ادعو لاخوانك المؤمنين فمن دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ها ولك بمثل هذا ما شاء الله وللمؤمنين مؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا
44:16اي خسارا وهلاكا لوحظ اخواني في هذه الدعوة ان نوح قدم نفسه على من على والديه وهذه سنة الدعاء ان الانسان في الدعاء يقدم نفسه على كل احد حتى على والديه
44:32حديث قال صلى الله عليه وسلم رحمنا الله وموسى لو انه لم يعجل لرأى منه العجب يعني من الخبر. يقول الراوي وكان اذا دعا بدأ بنفسه يعني قبل ان يدعو لاخوانه الانبياء عليه الصلاة والسلام
44:51وانتم في الصلاة ونحن في الصلاة ماذا نقول؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وفي زيارة المقابر نقول نسأل الله لنا ولكم العافية. ودعاء قربة عظيمة العلماء يقولون الايثار في القرى
45:15ماذا؟ مكروه. قال تأملت دعوات الانبياء وجدت انهم دائما يبدأون بماذا يا اخوان يبدأون بامس ابراهيم يقول رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعائي ربنا اغفر لي ولوالدي. وفقكم الله يا اخوان