شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 63
0:00او تمر او زبيد او اقف قال تمر يعني لا رطب الرطب لا يصح ان يدفع في الفطرة بل لا بد ان يكون تمرا اي جافا والتمر يكال او يوزن
0:23التمر يكاد فهو من المكين بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن عندنا الان يوزن ويجب عند اعتباره بالوزن ان يلاحظ الانسان الخفة والثقل او زبيب وهو يابس العنب ولكن الزبيب العنب
0:46ليس كله يصلح للزبيب بل هو نوع معين من العنب يكون زبيبا المهم ان الزبيب هو اليابس من العنب وهو وهو غذاء وقوت كالتمر او اقط وهو الذي يعمل من اللبن من اللبن المخيض
1:14وهو معروف يعمله تعمله البادية في الغالب وربما يعمله الحاضرة اذا كثرت الالبان فهذه خمسة انواع خمسة انواع البر والشعير التمر الزبير الاقط وعموم كلام المؤلف رحمه الله يشمل ما اذا كانت هذه الانواع
1:47قوتا لاهل البلد ام لم تكن يشمل ما اذا كان اذا كانت قوتا ام لم ام لم تكن فالاقط عندنا في عهدنا ليس ليس قوتا الزبيب ايضا ليس بقوت التمر
2:08موت لا شك البر قوت الشعير ليس بقوة وكلام المؤلف يدل على انه مجزئ مطلقا ولو كان الناس لا يأكلونه لانه جاء في الحديث منصوصا عليه فاذا جاء منصوصا عليه
2:32فانه يؤخذ به سواء كان قوتا وطعاما للناس ام لم يكن والفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة سلكوا مسلك الظاهرية حيث اخذوا بظاهر النص دون معناه دون معنى النص وقول مؤلف صاع من كذا من هذه الانواع
2:57طاهرهم انه لا فرق بين البر وما وما سواه وانه يجب اخراج صاع من البر وهذا هو الصحيح انه يجب اخراج صائم من البور واختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يخرج من البر
3:22نصف صالة وقال ان هذا هو الذي جرى عليه الناس في عهد معاوية رضي الله عنه لان معاوية لما قدم المدينة قال ارى ان مدا من هذه يعني الحنطة يعدل مدين يعني من الشعير
3:42فعدل الناس عن الصاع من البرء الى نصف الصاع وقال شيخ الاسلام وهو ايضا قياس بقية الكفارات لان الكفارات عند الفقهاء يقولون ان الواجب مد صام من كذا او نصف صاع من من البر
4:08نصف ساعة من كذا او مد من البر فيجعلون البر على النصح ولكن الصحيح في هذه المسألة ان الواجب صعب من بر او غيره لكن يبقى النظر اذا لم تكن هذه
4:27الانواع او بعضها قوتا فهل تجزئ الصحيح انها لا تجزئ اذا لم تكن قوتا للادميين فانها لا تجزئ وانما نص عليها في الحديث لانها كانت طعاما العلة انها طعام فيكون ذكرها على سبيل
4:52التمثيل لا التعيين لما ثبت في صحيح البخاري قال كنا نخرجها في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم صاعا من طعام وكان طعاما يومئذ التمر والشعير والزبيب والعطر فقوله من طعام فيه اشارة الى العلة
5:13وهي انها تطعم وتؤكل يرشح هذا ويقويه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم وان كان هذا الحديث ضعيفا لكنه يقويه ايضا حديث ابن عباس
5:32فرضها اي زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فعلى هذا اذا لم تكن هذه الاشياء من القوت كما كانت عليه في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
5:53فانها لا تجزئ ثم قال المؤلف رحمه الله فان عدم الخمسة اجزأ كل حب وثمر يقتات فان عدم الخمسة يعني في مكانه مو بالدنيا كلها فلا يلزمه ان يسافر الى بلد ليأتي به بها
6:14اذا عدمها في مكانه او فيما قرب منه عرفا مما لا يشق عليه تحمل اللجان به اللجان في هذه الخمسة اجزأ كل حب قوله ان عدم اجزأ يعلم منه انه لو اخرج من غير هذه الخمسة
6:35مع وجودها فانه لا يجزئ ولو كان ذلك قوتا ولو كان ذلك افضل عند الناس من هذه الانواع الخمسة هذا ما ذهب الى المؤلف وقال كل حب وثمر مقتاد الحب مثل
6:59الرشد له المرشحين موجود الدفن الذرة الرز وغيره مما يقتات والسمر مثل التين التين يقتات كالتمر وهو فيما سبق مما كان كثيرا في في البلاد عندنا كانوا يجعلونه مع التمر تماما
7:27يعني يكنز مع التمر تنكة من التمر يكون فيها تنكة من التمر وبعضها بعضها من التمر وبعضها من التين الجصة ولا ادري هل تعرفونها ام لا الجصة بيت صغير من من الحجر
7:50يكنز به التمر يكب فيه التمر يوضع عليه حصى احجار كبيرة من اجل ان تضمده تضمن التمر فاذا جاء الشتاء بدأ الناس يأكلونه نعم يأكلونه كالذ ما يكون من التمر
8:15لانه يكون مرصود يكون مرصوصا وفيه لبس جيد لكن الناس عدلوا عنه الان الى اشياء اخرى طيب على كل حال اقول انه اذا عدمت هذه الاصناف الخمسة على كلام المؤلف
8:34اجزاء كل حب بدل الشعير والبر وثمر بدل تمر والزبيب يقتات طيب اذا كان قوت الناس ليس حبا ولا ثمرا بل لحما فهل يجزئ ظاهر كلام المؤلف انه لا ولكن الصحيح بلا شك انه يجزئ
9:04يوجد حسب ما سمعنا في نواحي القطب الشمالي اناس لا يتغذون الا على اللحم ولا يعرفون غيره وعلى هذا فنقول انه يجزي من اللحن صاع من اللحم كيف يكال اللحم
9:27اذا تعذر الكيل رجعنا الى الى الوزن مع ان مع ان اللحم اذا يبس اذا يبلس يمكن ان اي نعم طيب اجزأ كل حال وثمن وقتات لا معيب قول لا معيب
9:48معطوف على كل يعني لا يجزئ معي حتى من البر ها حتى من البر حتى من التمر فالمعيب الذي تغير طعمه او صار فيه دود لا يجزئ او صار فيه سوس
10:16والسوس ودود في الحقيقة لكن احيانا لا يكون في وجود لكن يكون داخل التمر فاسقا ولا زين معي ولا خبز الخبز ايضا لا لماذا لانه لا يكاد ولا يقتات طيب
10:46ظاهر كلام مؤلف ولو يبس الخبز مع ان الخبز اذا يبس يمكن ان يكال ويمكن ان يقتات لكن يقال ان النار اثرت عليه وهنا نسأل هل تجزئ المكرونة ها لا هي طعام ما فيه اشكال
11:16طعام واي طعام فيها انواع من البناء المكرونة احسن من من اه من طعام البر وش اصله المكروب اصلها ضر ولا لا اذا كان اصلها برا فهل هي خبز او بمنزلة الخبز؟ بمعنى هل هي موقدة في النار
11:45نعم الظاهر انها ما تؤخذ بالنار الظاهر انها تعجن اي نعم تصنع صناعة نعم لا خلى الان الان يوقد عليها لكن عند صنعها نعم على كل حال ان كان كذلك فهي تشبه الخبز
12:13آآ فمن قال ان الخبز يجزئ قال باجزاء هذه بلا شك ومن قال لا يجزئ فينظر ايضا لان الحاقه بالخبز من كل وجه فيه نظر ولهذا نرى انه يجوز ان يخرج من المكرونة ما دامت قوتا للناس
12:33لكن هل تعتبر بالكي او بالوزن ان قلتم بالوزن قلنا لا ان قلتم بالكيل قلنا لا هي تختلف بعضها يكون كالرز تماما كرموس حبيبات صغار هذا يجزي بالكير وبعضها يكون كالامعاء
12:58كالمسرع كالمصان المنفوخة هذي ايش يجزي لابد من الوزن لانك لو كنت يبقى فراغ واجد ما ما يستوعب المكيال طيب ولا خبز