شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 62
0:00فكل واحد يجب عليه بقدر ما يمكن طيب ما تقول في جواب الاخ بندر بحسب ملكهم وعلى كل واحد ثلث صاع ما تقول في هذا الجواب ها صحيح نعم في تناقض
0:36صحيح اصبر يا رجال اخره نقد اولا يقول هو على قدر ملكهم ثم يقول اثلاثا هذا مو صحيح على قدر ملكهم قد يكون اثلاثا قد يكون ارباعا قد يكون اسداسا
0:55فاما ان تقول بينهم اثلاثا ولا تقول على حسب ملكي واحنا نجد ان ينظر في الجواب او تقول على حسب الملك فيفرض على كل واحد بحسب ما ما يملك من هذا العبد
1:09تمام طيب اذا قلنا انه ان هؤلاء الثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس كيف بنوزع اصابعنا انت اي نعم السؤال واحدهما احد هؤلاء الثلاثة له نصف العبد والثاني ثلث العبد
1:41والثالث ثلث العمل وصاع قيمته ستة ريالات كيف نوسع ها حسب الملك على الاول يعني نصف المبلغ اولى والثاني ثلث المبلغ والثالث السدس صحيح يا جماعة؟ نعم. تمام طيب امرأة حامل عبد الله الاحمدي
2:14هل يجب الاخراج عن جنينها لا يجب وعلى كلام من هذا هو طيب لازم وهل يستحب او يكره او يحرم ها ها طيب وهل يستحب قبل نفخ الروح فيه او بعده
2:41نعم لانه قبل ذلك ليس بانسان ظاهرنا ظاهرنا هذا. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما تقولون في رجل اخرج زكاته يوم العيد بعد الصلاة عبد الله
3:10المذهب يكره ويفزع الصحيح انها انه يحرم تأخيرها الى ما بعد الصلاة ولا تجزئ وتكون صدقة من الصدقات. طيب ما هو الدليل على هذا عبد الله من اداها قبل الصلاة
3:35زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. طيب ولكن لو لو لم يعلم بالعيد الا بعد الصلاة ما تقول يا سعود فنفرجها يخرجها قضاء المؤلف على انه يخرجها. بدأنا من المؤلف انتهينا نريد القول الصحيح. القول الصحيح انها تخرجها اداة يؤديها
4:09اداء ولو بعد الصلاة بناء على ايش بناء على انها معدومة اذا ما دمنا ما دام قلنا اخر هالصلاة ويجزي اخراجها بعدها للمعذور هل نجعله اعداء او نجعله قضاء بعد الصلاة العذر
4:33يوديها كما لو كان خداها في في اي نعم هذا واظح لكن هل توصف بانها ادب او توصف بانها قضاء اجل طيب هذا القول الراجحي على ان من اخر عبادة عن وقتها لعذر
4:55تأداها بعد زوال العذر مباشرة فهي فهي اداة وتسميته اعداء وقضاء قد يكون خلاف لفظي المهم انها مجزية والصحيح انها ادب ثم بين المؤلف رحمه الله في الفصح التالي وهو ممجد درس الليلة
5:11مقدار هذه الفطرة. فقال ويجب صاع يجب يعني اخراج صاع يجب صاع اي اخراج صاع والصاع مكيال معروف وهو صاع النبي صلى الله عليه واله وسلم والاصواع تختلف باختلاف الازمان
5:37والاماكن والناس ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم ان المراد بالصاع في الفطرة وبالصاع في الغسل والمد في الوضوء ان المراء نصف الصافي فدية الاذى ان المراد بذلك الصاع النبوي على ان الشيخ الاسلام رحمه الله
6:02كان يرى ان الدرهم والدينار عرفي وان ما سمي درهما او دينارا في العرف فهو درهم وجينار قل ما فيه من الذهب والفضة ام ام كثر وسبق لكن في مسألة الصاع
6:17وافق الجماعة يعني وافق المذهب وقال ان المراد صاع النبي صلى الله عليه واله وسلم والصاع مكيال يقدر به الحجم وقدروا بالحجم والمثقال معيار يقدر به الوزن ولكن العلماء رحمهم الله
6:45نقلوا المكيال الذي يقدر به الحجم الى المثقال الذي يقدر به الوزن نظرا لان لان الازمان اختلفت والمكاييل اختلفت قال العلماء فنقلت الى الوزن من اجل ان تحفظ لان الوزن يحفظ
7:10واعتبر العلماء رحمهم الله البر الرزين التبرع البر الرزين وحرروا ذلك تحريرا كاملا وقد حررته انا فبلغ الفين غرام يعني كيلوين واربعين غرام كيلوين واربعين غراما بالبرء الرزين ومن المعلوم ان الاشياء تختلف
7:38خفة وثقلا فاذا كان الشيء ثقيلا فاننا نحتاط ونزيد الوزن اليس كذلك واذا كان خفيفا فاننا نقلل ولا بأس ان نأخذ بالوزن لان الخفيف يكون جرمه كبير والثقيلة كنجرمه صغيرا
8:07وعلى وعلى هذا نقول اذا اردت ان تعرف الصاع النبوي فزن الفين واربعين غرام من البر الرزين يعني الدجل الجيد زنه ثم بعد ذلك ضعه في اناء ضع هذا الذي وزنته في اناء
8:31فما بلغ في الاناء فهو الصاع النبوي وعليه فيمكن الان ان يتخذ الانسان صاعا نبويا يعرف انه مقدار الصاع النبوي الذي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وقد عثرنا على مد نبوي
8:56مد نبوي عندنا وجد في خربة هنا واشتريناه بثمن غالي وهو من النحاس ومكتوب عليه هذا المد قدر على المدة الفلانية الفلانية الفلاني الفلاني الى ان وصل الى زيد ابن ثابت
9:17الى مد النبي صلى الله عليه وسلم وقسناه بالبر ووجدناه مقاربا لذلك لما قال العلماء رحمهم الله بان المد النبوي زينة كذا وكذا يعني نصف كيلو وعشرة غرامات المد النبوي لان المد
9:42النبوي ربع الصاد بينما المد عندنا في في القصيم ثلث الصاع يختلف طيب وقد اتخذنا مقياسنا على ذلك اتخذنا مدا وصاعا من الحديد ذهبنا الى احد الحدادين وقسناه تماما وعندنا الان مد
10:12وصاع واذا يسر الله عز وجل ان يأتي به في الدرس القادم اتينا به نعم نعم لغدا ما في درس ما فيها بلوغ الدرس القادم من يأتي الثلاثة ان شاء الله
10:30واذا شئتم ان نجعل الرز على واحد منكم او البرء بشرط اذا جاء به ان يطبخه ويضع عليه شيئا من الدجاج او اللحم نعم الله اعلم طيب المهم انه يجب صاع من من البر صاع يجب الصاع وهذه زنة
10:55وقلنا انه يحتاط في ثقيل فيزيد الوزن لان الثقيل جرمه صغير فيحتاط في الوزن يزيد حتى يغلب على ظنه انه ادى الواجب قال صاع منبر البر معروف حب المعروف وهو
11:19من افضل انواع الحبوب ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شائعا بل كان قليلا لكن لكن له وجود والدليل ان له وجودا حديث عبادة ابن الصامت الذهب بالذهب
11:39والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح فهذا يدل على ان له وجودا وان الناس يتبايعون فيه لكنه ليس منتشرا وليس كثيرا ولهذا لم يذكر في في الفطرة في حديث ابي سعيد الخدري في البخاري
12:02قال وكان طعامنا يومئذ الشعير والتمر والزبيب والعقد ولم يذكر البر لانه ليس شائعا كثيرا لكنه لا شك في اجزاءه قال منفر او شعير وهو حب معروف ومفيد لكن فائدته اقل من فائدة البر
12:31ولكن فيه فائدة ولا سيما اذا كانت فيه قشور فاني سمعت من بعض الاطباء انه مفيد فائدة كبيرة او دقيقهما او دقيقهما الدقيق يعني دقيق البر او الشعير يعني انه لو دفع صاعا من دقيق
13:01فانه يجزئ ولكن هل يعتبر دقيق في الكيل او بالوزن بالوزن لماذا لان لان الحب اذا طحنت اذا طحن انتشرت اجزائهم الصاع من الدقيق يكون صاع الا سدسا تقريبا من الحب
13:27لان الحب بخلقة الله عز وجل من فقد تماما وان كان يوجد في الاحب يعني بروجات فيما بين الحبة والاخرى لكن المؤكد ان ان الدقيق ان الصاع من من البر يكون صاع وزيادة من الدقيق
13:48فلابد ان يعتبر الدقيق بالوزن او سويقهما سويق من؟ ان سويق ما البر والشعير والسويق هو الحب المحموس اللي يحمس على النار ويستعمل الناس ذلك ويحمصونه على النار ويلتونه بالماء
14:13بعد الطحن ويكون لذيذا جدا استعمل عند وفي بلاد اخرى من الجاهلية اللات قيل انه رجل كان يلف السويق للحاج او دقيقهما او سوقهما. نعم