شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 54
0:01فاذا فظل عن حوائجي الاصلية ومن باب اولى عن ضرورته هذا الصاع وجبات عليه زكاة الفطر لانه هو المقدر شرعا قال ولا يمنعها الدين الا بطلبه نعم استفدنا ايضا من قول المؤلف رحمه الله
0:25على كل من فضل الله الى اخره انه ذكر الشرط الاول اسلام والشوط الثاني الغنى على الوجه الذي ذكره بان يكون عنده يوم العيد وليلته طاع زائد عن قوته وقوت عياله وحوائجه
0:46الاصلية وظاهر كلام المؤلف انه اذا تم الشيطان وجبت وان لم يصم رمظان وان لم يخرج كما لو كان كبيرا لا يطيق الصوم فانه يزكي زكاة الفطر ودليل ذلك حديث ابن عمر
1:09الصغير والكبير والصغير يشمل حتى الذي في المهد وهو لا لا يصوم فيشمل هنا كل مسلم من صام ومن لم يصم المرأة النفساء اذا نفست من اول يوم من رمضان
1:26وبقيت الى عاشر من شوال سيمضي عليها الشهر كله لم تسقط فهل عليها زكاة الفطر لانها مسلمة وعندها ما نزيد على قوتها وقوت عيالها وحوايج الاصليين قال ولا يمنعها الدين
1:46الا بطلبه لا يمنعها اي لا يمنع وجوبها الدين الا بطلبه خلافا لزكاة المال فقد سبق ان الدين يمنع الوجوب على المشهور من من المذهب قال هذا فهذا وعلى هذا فيكون
2:09ما ذكره المؤلف من الفروق بين زكاة الفطر وزكاة المال ان الدين لا يمنعها الا بطلبه وانما لم يمنعها الدين لان الدين يتعلق بالمال وزكاة الفطر تتعلق بالذمة وانما منعها بطلبه
2:35من اجل ايتاء الدين المطالب به لقول النبي عليه الصلاة والسلام مكر الغني ظلم فلهذا نقول اذا كان مطالبا بالقلب اعطني ديني وليس عنده الا صاع فانه يعطى الدائن يعطى هذا الصوم
2:59وهذه المسألة فيها اقوال ثلاثة. القول الاول انه لا يمنعها مطلقا سواء طولف به ام لم يطالب والقول الثاني انه نوعها مطلقا سواء طولب به ام لم يطالب والقول الثالث
3:16تفصيل ذهب اليه المؤلف وهذا واللفت ولكن اقرب منه انه لا يمنعها الدين مطلقا سواء طولب به ام لم يطالب كما قلنا في وجوب زكاة الاموال الا اذا كان حالا قبل وجوبها
3:45فهنا يعطي الدين وتسقط عنه زكاة الفطر قال فيخرج عن نفسه وعن مسلم يمونه يخرج يخرج عن نفسه وجوبا لقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:09على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى من المسلمين يخرج عن نفسه وعن مسلم يمونه يعني عن مسلم ينفق عليه مثل الزوجة والام اب والابنت والبنت وما اشبه ذلك ممن ينفق عليهم
4:39فيجب عنه الاخراج عنهم لحديث ادوا الفطرة ادوا الفطرة عمن تموت يعني عن من تقومون بمؤنته ولكن هذا الحديث ضعيف ضعيف سندا وهو منقطع ايضا مرسل فلا يصح الاحتجاج به
5:13ولهذا كان الصحيح ان زكاة الفطر واجبة على كل انسان بنفسه فتجب على الزوجة بنفسها وعلى الاب بنفسه وعلى الابن بنفسه وعلى البنت بنفسه وهكذا لان حديث ابن عمر يدل على انها فرض
5:34على كل مسلم فرضها على الذكر والانثى والحر والعبد والصغير والكبير من المسلمين والاصل ان الفرض يجب على كل واحد في عينه ولا تزر وازرة وزر اخرى وهنا لو قلنا بانها تجب على
5:57تجب على الشخص لمن يمونه للزم من ذلك وازرة وزر اخرى الصحيح من اقوال اهل العلم ان الزكاة لا تجب شخص لمن يموت زوجة او اقارب لكن لو اخرجها عنه
6:20وهم برظاهم يشاهدون ذلك فلا بأس لا حرج كما لو قضى الانسان دينا على غيره وهو ساكت وراض بذلك فلا حرج اما ان نلزم الرجل نقول عليك ان تؤدي الزكاة عن
6:39زوجتي بنتك وعن ابنك بدأ وينبني على هذا اذا كان هؤلاء القوم لا يجدون زكاة اي زكاة فطر فهل يا اثم من يمونهم او لا ان قلنا بانها واجبة عليه
7:05اثم وان قلنا بالقول الثاني لم يأثم وهم لا يأثمون لعدم وجودها عندهم وقوله ولو شهر رمضان كيف ولو شهر رمضان يعني لو كان يمون هذا الرجل شهر رمظان فقط
7:25وجبت عليه زكاة زكاة الفطر فلو نزل ضيف بك من اول يوم من رمضان حتى اخر يوم وجب عليك له زكاة الفطر لانك تمونه في هذا الشهر وهذا القول مبني على
7:50ما سبق على ان زكاة الفطر تجب على الشخص الذي يمون شخصا اخر والضيف ونحوه من باب اولى الا تجب فهذه المسألة الاخيرة مبنية على المسألة الاولى والصواب عدم الوجوب
8:11نعم هذا تراه امتداد للمناقشة نعام الى نفسها الصلاة عجيبة ها الصغير الكبير اي نعم يعني يقول اسأل السؤال نفتح الاسئلة لا تجب تجب نعم نعم اخرج ماذا بعد اخرجوا ايش
8:54ما هو يخرجونه فرضها على الصغير والكبير الذين يخرجون انما ان صح عنهم انهم يخرجون عنا عن من عندهم فهذا على سبيل التبرؤ نعم ها الصحابة تبرعات تواضعا نعم اي نعم وبناء ان نذهب
9:24بناء على المذهب يصرخ عيسى الذي استدلوا به ادوا الزكاة تدل بهذا الحديث وهذا الحديث ضعيف يعني اطلاق هذا الحديث على الصغير والكبير ان يكون واجبة على الصغير والكبير اذا كان لا لا احد يمونه
9:55واجب عليه اذا كان احد يمونه فعلى من يمونه للحديث ادوا الزكاة اما الجمهور ولكن الحديث ليس بالصحيح الصحيح انه واجب على الانسان في نفسه ولكن لو ان رب العائلة
10:12اخرج عنهم كما هو المعتاد عندنا الان واقروا ذلك لا بأس نعم نعم نعم العبد لا يملك فاذا لم يكن عندهم شيء يملكه فلا فلا شيء عليه كغيرها من الواجبات
10:35نعم ما هو بصريح هذا هذا ربما تدل بها على ان وهذا ليس بصريح نقول ان العبد اذا لم يكن له مال فانها تسقط عنه ولكن يؤدي عنه ان اسيده
10:55وجوبنا نتوقف فيه حتى نراجعه نعم ايش ادلب اول يوم من رمضان نعم اي نعم مهيب ستصوم طيب هي مطالبة به ثم هذا بناء على الاغلب ولا معلوم ان الصغير ما هو بيصوم
11:23اللي في المال لا يصوم لكن بناء على الارض المساكين ما تنتهي طعمة للمساكين ما تنتهي نعم كالزكاة زكاة النفس قل له خل جرى عنه يخرجها من ماله من مال الصبر
11:53وجوبا اذا فلا شيء عليه بتاع الصفوف اما السواد الخفيفة الدقيقة فلا تضر خلاص هي ايضا انا بسأل عند القيامة الشهر الاول متى يرفع الانسان يديه هل هو اذا قام
12:17او اذا هم بالقيام اذا قام اي نعم ورأيت بعض الناس يرفع يديه وهو جالس قبل ان ينهى ولا شك ان هذا خطأ في الفهم في الفهم لان لفظ الحديث حين يقوم
12:40لبعضها اذا قام اما اما وهو جالس لو كان لفظ الحديث حين ينهض ينهض اذا كان في احتمال انه يرفع يديه وهو جا له اما اذا قام او حين يقوم
12:59فهي واضحة انه لا يكون الرفع الا من القيام بعد بعد استتمامه قائما ولذلك انا احث اخواننا طلبة العلم ولا سيما الذين يعني يحبون ان يتمسكوا بالاحاديث ان يتأملوا الحديث
13:21قبل ان يحكموا به لان اكثر ما يخطئ الناس مثل ما قال الامام احمد اما في الفهم الفاسد او في القياس البار هذا اكثر ما يكون ما فهم فاسد والا قياس باطل
13:39فلا بد من ان ان طالب العلم اما ان يقلد من يثق به من اهل العلم الذين سبقوه في العلم واما ان يتحقق المسألة هم بمجرد ما ينقدح في ذهن الشيء
13:54يعمل به وش الفائدة من التدريس وش الفايدة من الجلوس عند العلماء استقن بنفسك وخابط ورابط زين اللسان ما هو بصحيح لابد الانسان يكون عنده فهم واذا رأى الناس على خلاف ما فهم
14:15الا يتهم الناس بخطأ برأيه بل يتهم رأيه بالناس ويسمع انا فهمت من حديث كذا والناس يعملون كذا ليش اجل ان يبين له الصواب هذه ما ارجوه لاخواني طلبة العلم
14:38يلاحظ هالمسألة لاحظوا هذه المسألة وليعلموا ان الانسان مهما كبر علمه او اتسع علمه في الحديث فلا يعني ان ما يقوله في فقه الحديث يكون صوابا كثير من علماء من علماء الحديث
14:57عندهم يعني علم بارز الرز به على غيرهم يكون لهم خطأ كبير في في الفقهيات هناك شيء نعم فعلم الحديث شيء وعلم الفقه شيء اخر لذلك وجب التنبيه نعم وهو
15:27ما يخالف لو صح عند القيام صح من في البخاري من حديث ابن عمر عند قيام التشهد لكن هل واذا نهض او اذا قام هذا ولا مسلا ان بيوت الرفع
15:47لا شك فيه الرقص فيه اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع منه عند قيام التشهد الاول