شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 53
0:00نعم البر والشعير لا يظن احد من الاخر معاني المقصود فيهما واحد وهو القوت فانتقض ما ذكره الفقهاء في ان الذهب والفضة المقصود فيهما واحد طيب امرأة عندها حلي على شكل فراشك تستعمله
0:28عبد الرحمن نعم اي نعم انت امرأة عندها حول من الذهب على شكل فراشه هل فيه زكاة تستعمله وتعيره لماذا لانه محرم لان لبسه محرم. طيب صحيح هذا ايه نعم. طيب
1:00هل يجوز للرجل ان يتخذ انفا من فضة وين نظموا لكن ما صورة ان الانسان يبي يتخذ انفا من فضة ولا يعني عنده انف ويبي لبسه يتوضى ولبسه يجب الصيد والذهب
1:27نعم طيب اذا كان كذلك فهل فيه الزكاة اتخذه انفا نزكيه او لا نعم عنده دنانير اخرى عنده دنانير يكمل بها النصاب تبكي وعلى المذهب وسهان الزكي طيب يشترط لوجوب الزكاة في عروض التجارة
2:03تركوا لها تروط الله ان يملكها بفعله هذا شرط وان يكون حين تملكها نويا بها تجارة طيب ما الذي خرج بالقيد الاول يلا كالارث لو ملكها بارث ونوى بها التجارة
2:37لم تصل للتجارة حتى لو كانت عند الميت للتجارة فانها لا تكون لهذا لا تكون لهذا للتجارة يعني ورث بقالة فلا زكاة فيه لانه ملكها ها بغير فعله. طيب لو ملكها به فهي خليل
3:00ملكها بهبة وهبت له هذه البقالة فملكها لماذا باغين اختيار الهبة هل احد يجبره على قبول الهبة بغير فعله وهل القبول فعل ولا غير فعل قال وهبتك هذه البقالة قال قبلت
3:27هل هذا ثعلب ولا غلط نعم ما انشأ الفعل طيب لو اشتراها بنية التجارة نرفض لان البائع اطلق عليه الحجاب وهو قبل وهذا الواهب اطلق عليه ربا فقد قصد ايش
3:52هذا الاشتراك ودفع الاتهام ماتوا لي عامر يجب خلاف لمن خلافا لمن خلافا لخليل طيب ليش تجي ما هي بتبرع ما تقولون في القولين كان صحيح كان الصحيح لان الهبة ما هي قهر
4:29لكن الفرق بينها وبين البيع ان الهبة عقد تبرع والبيع عقد معاوضة وهذا لا يؤثر من اي نعم والبيع المهم عرضها صاحبها للبيع نعم؟ اي نعم وهذا عرظ اهل الهبة فقال قبلت
4:57طيب هل هناك قول اخر يلغي احد الشروط او احد الشرطين نعم جميلة ثم القول الثاني انه لا يشترط نية التجارة عند التملك وانه يجوز ان ينوي ملحقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
5:31بالنيات طيب رجل عنده عروض تجارة يبلغ نصاب الذهب ولا يبلغ نصاب الفضة فهل عليه الزكاة الله خالقه هي الزكاة لا يبلغ نصاب الفضة فرنسا بالذهب ما تقولون صحيح اذا نعتبر الاحظ لاهل الزكاة
6:02لاحظت لاهل الزكاة نعم وبهذا الان نناقشك على كلام المؤلف قال بالاحظ للفقراء هل في هذا الكلام قصور او لا في قصور لان الفقراء صنف من اصناف هذه الزكاة والصواب ان يقال
6:25بالاحظ لاهل الزكاة طيب اشترى عرظا بدء ترى عرضا بمئتي درهم وعند تمام الحول تارة يساوي مئة وثمانين فهل فيه زكاة تراه بمئتي درهم وعند تمام الحول صار يساوي مئة وثمانين
6:54مئة مئة وثمانين مئة كما تقولون طيب ليس به زكاة لانه عنده امام حول ابلغ ونصاب طيب رجله سليم اشترى عرضا بعشرة الاف ريال وصار عند تمام الحول يساوي عشرين الف ريال
7:23فهل يزكي العشرة؟ او العشرين عشرين ما تقولون لو لم تجد عشرة الا في اخر الشهر اخر الشهر بارك الله فيك صح لما تجي الا قبل الحول بيوم زكر لان ربح التجارة لا يشترط له
7:55امام الحول اه رجل عنده عروض تجارة ولما مضى ثلاثة ارباع السنة باعه بنقد ما تقول يا خالد هل يبني على الحول الاول او يستأنف حولا لماذا مضى ثلاث ارباع السنة
8:26نعم مرض عقب رأس السنة وهو عروض تجارة ثم باعه بنقد وتمت السنة وهو نقل على يعني معناه نلغي تسعة اشهر. نعم نلغيه طيب مصطفى يا ابن الحلال عندنا قولان ايهما اصح
8:54دعني اصح خالص ليش؟ لان الزكاة لان زكاة العروظ بقيمتهم طيب رجل عنده نصاب من الفضة ومضى عليه ثلاثة ارباع السنة ثم اشترى به عروضا اي نعم اي نعم اسلمه انت
9:28تفيد رفيع اي نعم ماذا تقول عنده زكاة عنده نقد ولما مضى ثلاثة ارباع السنة اشترى به عوضا هل يبتدأ الحول من جديد او يبني على الاول صحيح لان زكاة العروض
9:54في قيمتها بارك الله فيكم طيب رجل عنده سائل موسى يعني اربعين شاة سائلة ولما مضى نصف الحول باعها بنقد يراهن هل يبني على حولها او يستأنف الحول لماذا ما هذا
10:23نعم لا يبني على اختلافهما بالنصاب والقدر نعم والمقصد والواجب نعم اذا لا يبني كما سبق ثم قال المؤلف نأخذ الدرس هذه الليلة نعم الراجح انه عليه الزكاة لانه مثل الحرية
11:04الظاهر انك ما حضرت شرح احنا ذكرنا انه انه فرق بين هذا وهذا لان الفرس لا تجبه فيه الزكاة اصلا والذهب والفضة تجب فيهما الزكاة ما لها اثر الذهب والفضة يجب الزكاة على كل حال لانها تجب الزكاة في عينها
11:43هذا مبني على وجوب زكاة الحلم هو نفسه معلوم معلش انا ذكرنا الوجوب وقرأنا الرسالة نعم يعتبر حلل ايه كل واحد ثم قال المؤلف وزكاة الفطر اخر المؤلف زكاة الفطر
12:18عن زكاة الاموال لان زكاة الفطر لا تجب في المال اذ ليس هناك مال تجب فيه الزكاة انما تجب الذمة تعلقها ذي الذمة اقوى من تعلق زكاة الاموال واضافها الى الفطر كما جاء في الحديث
12:42طلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر اضافها اليه لانه سببها اي سبب وجودها فسبب وجوبها الفطر الفطر من من رمضان والحكمة في ذلك اي في وجوب الزكاة
13:03فطر من رمظان ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام طهرة للصائم من اللغو والرفث وشكرا لله عز وجل على اتمام الشهر فائدة اخرى انها طعمة للمساكين في ذلك اليوم الذي هو يوم عيد وفرح وسرور
13:30فكان من الحكمة ان يعطوا هذه الزكاة من اجل ان يشاركوا الاغنياء الفرح والسرور وقول زكاة الفطر سيأتينا ان شاء الله فيما بعد انها تجب بغروب الشمس اخر يوم من رمضان
13:50لانه هو الذي يتحقق به الفطر من رمضان فتجب على كل مسلم تجب الفاعل يعود على زكاة الفطر وقوله على كل مسلم خرج به من ليس مسلما كاليهودي والنصراني والوثني وغيره
14:13فلا تجب عليه زكاة حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من من شعير انا الذكر والانثى والحر والعبد والصغير والكبير من المسلمين
14:31من المسلمين ولان الزكاة طهرا والكافر ليس اهلا للطهرة الا بالاسلام لا يطهره الى الاسلام وظاهر كلام المؤلف حتى ولو كان عبدا لشخص وكافر انه لا تجب لا تجب زكاة الفطر في حقه
14:57وهو كذلك فضل له يوم العيد وليلته صاع فضل له اي عنده يوم العيد وليلته اي ليلة العيد وهما منصوبان على الظرفية وقول الصاع هذا فاعل فظل وانما خصص الواجب
15:26قال انه واجب اذ لا يجب على الانسان اكثر اكثروا من صلاة ولا نعم. ولا يسقط عنهما دون الصاع فليخرجنا ما قدر علينا عن قوته وقوت عياله قوته يعني مأكله ومشربه
15:48قوت عيالك كذلك وهواء حوائج الاصلية هي ما تدعو الحاجة الى وجوده في البيت لان هناك ظرورة حاجة فضل ظرورة معروفة هاجه هي ما احتاج البيت الى وجوده والكمال ما لا يحتاج الى وجودها