القاعدة الرابعة والخمسون: كثيراً ما ينفي الله الشيء لانتفاء ثمرته المقصودة منه وإن كانت صورته موجودة
0:00الله اليكم القاعدة الرابعة والخمسون كثيرا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته المقصودة منه وان كانت صورته موجودة. ينفي الله شيئا بانتفاء ثمرته وان كانت صورته الصورة موجودة في ثمرة
0:24وامثلة هذا يا اخوان في القرآن عديدة هذي قاعدة جميلة يا اخوان قال تعالى في اول بقرة صم بكم عمي وقال في اثنائها بكم عمي فهم فهم لا يعقلون في المدينة
0:57الكفار كلهم لهم اذان والسنة ويتكلمون وقال الله عن المنافقين وان يقولوا اسمع لقولهم ومن الناس من يعجبك قوله وانه اعمى نعم يا اخوان لماذا لان هذه الحواس التي هي منافذ العلم
1:22والتي يفترض ان يعرف بها ربه مفقودة اثارها وفوائدها بالنسبة له اصم لا يسمع الحق واعمى لا يراه وابكم لا يتكلم به اذا ما الفائدة من هذه الحواس ولهذا قال شيخنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها
1:46ولهم اعين لا يوصون بها ولهم اذان لا يسمعون الاية يا اخوان اولئك كالانعام بل هم اضلوا تبصر وتسمع لها قلب ولها كالبهائم بل هم بل هم حتى اضلوا ان تعرف طريقها وتعرف ما خلقت له
2:10ولا يدري حاله وتأملوا يا اخوان واسألكم هذا السؤال في المنافقين قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون وفي الكفار قال عمي فهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
2:32دعاء ونداء صم بكم يعم فهم لا فلا يرجعون يا اخوان قليل رجوعه الذين تابوا واصلحوا فئة المنافقين لكن قليل رجوعهم والسبب انه ترك الحق على بصيرة علم مع الناس وعمل اعمال مع الناس
3:19ولكن يتمادى يا اخواني في غيه وضلاله واما الكافر الغالب انه ما علم بهذه الامور علما يمكن ان يفضي بها الى قلبه لا يعقل ويوشك ان يعقل في لحظة من لحظات فيتوب
3:40ولهذا احرصوا يا اخواني من من الله عليه ان يثبت عليها واسألوا ربكم دائما الثبات. سلوه الثبات فان كثيرا ممن يستقيم ثم تزل قدمه قل ان اول عقوبة من الله عز وجل حيث
4:02تذوق حلاوة الايمان ثم ترك مع انه لو تذوقها ما تركها ولهذا قال هرقل ابي سفيان ولا يرجعون عنه سلطة لدينهم قال لا كذلك حلاوة الايمان اذا نشرت بشاشة القلب
4:21لكن مع ذلك اني استقام فترة ثمن ترك تجد عياذا بالله ربما يكون الضلال هو زيغه اشد من غيره هذه ايضا قوله عز وجل عن المنافقين واهل الكتاب وجود شيء
4:45عندهم ذلك نفى عنه اليهود والنصارى ان الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويكون نؤمن ببعض ونكر بعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اليهود امنوا على زعمهم بموسى
5:09ولو امنوا به لامنوا بمحمد صحيح وكفروا بعيسى وقالوا فيه افظع المقولات وفي امه عليهم السلام وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله عدة مرات الصخرة على رأسه والنصارى
5:30كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبدينه وبالقرآن وكذبوا الله ورسوله وقالوا نريد ان نتخذ بين ذلك ايش لا الى هؤلاء ولا الى وقال الله اولئك هم الكافرون قالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض قال نؤمن بعض
5:57فلماذا الغي عنهم هذا الايمان لماذا يا اخوان ليس له ثمرة اي ايمان يزعمونه لو امنوا بموسى حقا وبعيسى حقا وبالثورات والانجيل حقا لامنوا بمحمد الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
6:24اين التوراة؟ واين الانجيل ونفى الله تعالى عنهم الايمان واثبت لهم الكفر المحظ اولئك هم الكافرون حقا فلا يأتي احد يقول هذولا الكتاب وهؤلاء مؤمنون اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا
6:48الكافرين عذابا قال عن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. ثم قال وما هم بمؤمنين. لماذا نفى عنهم الامام لان ايمانهم كذب وزور وهو اسلام في الظاهر
7:08يصلون مع المسلمين بعض الصلوات يعملون بعض الاعمال لكنه فجرة وكفرة في قلوبنا فلما لم يكن لهذا الايمان ثمرة نفى عنهم الايمان ايضا ينفى العلم احيانا عن من لديه علم اذا هو خالفه
7:29لان العلم وهذه يا اخوان من المفاهيم الخاطئة الناس يظنون ان العلم هو ما تودعه بصدرك من المحفوظات حفظت كتاب كذا ومت كذا وكذا وكذا اذا انظر في الاعمال فان اتبع العلم بالعمل فذاك العلم
7:50وان كان يتعلم ويحفظ ويقرأ ويكتب ويدرس لكنه لا يعمل فهل هذا عنده علم هذا لو كان جاهلا ربما لربما كان خيرا لهم وتأملوا معي اخوان ايتين الاية الاولى وقوله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
8:16اسألكم يا اخوان هل هؤلاء جهال الذين عملوا السوء هل هم جهال لا يعرفون ان هذا حرام الذي عملوه نعم لا هم يعرفون لو كان لا يعرف انه حرام ما تاب
8:33متى ينبه عليه فلماذا اذا وصفهم الله بالجهل يعملون السوء بجهالة يا اخواني ما هو اعظم من مجرد معرفة ان هذا الشيء حرام بالله عز وجل بمراقبة الله عز وجل
8:53بتعظيم الله عز وجل بعقوبة الله عز وجل بعقوبة هذه المعاصي واثارها على قلوبهم كل هذه الانواع من الجهالات اجتمعت تستحقوا بذلك ان يكونوا ماذا هذا رجل كتب بحث في صلاة الليل
9:15الادلة والنصوص اثار السلف وقصص السلف رحمهم الله في صلاة الليل ولا سيما ونحن في فصل الربيع في الربيع شلون طبيعي؟ الان اقول ربيع ربيع المؤمن يا اخوة الشتاء ربيع المؤمن طال ليله
9:50وقام وقصر نهاره من صام يفطر ولا يريد ان يأكل ولا يشرب جوع ولا عطش وفي الليل ينام الايام هذي الاذان المغرب كم سبعة ونص يعني والفجر قريبا منه اذا خمسة وعشرين ثمنطعش دقيقة وكذا اثنى عشر ساعة
10:18يحتاج الشاب الى ان ينام خمس يروح منها ثلاث في اول ليل اربع ساعتين ساعة هذا يوم كان الناس ينامون النوم الطبيعي الله المستعان طيب هذا الذي كتب بحثا وقدم وقرأ وقرأ
10:39هذا الشخص استحي ان اجيب لماذا اقوم للفجر يا الله يا الله قوم يعتبر هذا عالم في هذا الموضوع الذي بحثه ها علم يا اخوان ليس له ايش ليس له ثمرة والعلماء يقولون العلم بلا ثمرة
11:07العلم بلا عمل الشجرة بلا وقل لها يا اخي انت شجرة بلا ثمر لو كتبت لو علمت لما فهمت يمكن يزعل عليك بعد هالجهد وبعدها التعب وبعدها اقرأ قول الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه
11:35قل هل يستوي الذين طيب هل تقدم في الاية علم او عمل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة. علم ولا عمل ها امل يا اخوان ناتج عن ويش
11:54ناتج عن علم ما ذكر ففسر العلم في الاية باي شيء يخطئ الناس عندما يظنون ان العلم هو حفظ متون وكذا وكذا وكذا لا ولهذا قال عبادة بن الصامت في حديث
12:13قال حدثنا ابو الدرداء انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم هذا اوان يرفع العلم نعوذ بالله وقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع الله وقد قرأنا القرآن
12:26والله لنقرأنه ولنقرئنه اولادنا السلام كنت اظن انك من فقراء اهل المدينة هؤلاء اليهود والنصارى عندهم التوراة والانجيل فما غنت عنهم يقول جبير فلقيت عبادة بن الصامت فقلت له اما تسمع هذا كلام اخيك بدرداء
12:44ثم قال الا اخبرك عن اول علم يرفع الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا اللهم ارحمنا برحمتك اول علم يرفع ايش فسر عبادة للعلم بماذا يا اخوان
13:09العمل بالخشوع ولهذا ذكرت لكم لو قيل ان العلم علمان علم بالله وعلم بامر الله وشرعه علم بالله علم عظيم يا اخوان يعني هنا ينفى العلم عن الانسان حتى ولو علمه
13:35اذا لم يكن له ماذا اذا لم يكن له ثمرة خلاصة القاعدة حمزة الثانية الله اليكم القاعدة الخامسة والخمسون يكتب للعبد لا لا قبلها بس رأس القاعدة السابقة ما ينفي الله الشيء الانتفائي فائدته الله تعالى الشيء بانتفاء فائدته
14:04عنهم السمع والبصر العقل الانتفاء الفائت كانت الادوات والحواس موجودة نفى الايمان عن اليهود والنصارى والمنافقين وان كانوا يدعون شيئا منه لعدم ثمرته نتيجته وفائدته