القاعدة الثانية عشرة: الآيات التي ظاهرها التضاد يجب حمل كل نوع منها على حال بحسب ما يناسب المقام
0:00القاعدة الثانية عشرة. الايات القرآنية التي ظاهرها التضاد. يجب حمل كل نوع منها على حال بحسب ما يليق ويناسب المقام. هذا هذه القاعدة يا اخوان مبحث كبير وعظيم والفت فيه كتب الشيخ محمد الامين الشنقيطي قدس الله روحه له كتاب في هذا الشأن دفع امام الاضطراب عن هذا الكتاب. والشيخ
0:30هنا اورد جملة من الايات التي يظهر لقصار النظر منها التعامل الشيخ على القصر النظر لانه لا تعارض في كتاب الله عز وجل بحال من الاحوال. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
0:50استئنافا كثيرا فليس في القرآن اختلاف كثير ولا قليل. وليس فيه اختلاف بين ايتين بحال من الاحوال اذ هو من عند الله عز وجل. لكن كيف يزول هذا الاختلاف نذكر اولا بعض الامثلة بعضها يا اخوان ذكرت جملة من الامثال الحقيقة. منها ما ورد في النصوص ان الكفار يوم القيامة لا ينطق
1:20هذا يوم لا ينطقون. وورد في ايات اخرى انهم يتكلمون ولا يكتمون الله حديث وما ورد ايضا انهم يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. رواهم جهنم كلما خبث
1:50قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا وقال وجاءت كل نفس ما لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء فبصرك اليوم حديد نعم. يسألونك عن الساعة يا موسى فيما انت من ذكراها الى
2:30ربكم انتهى اينما انت منذر كأنهم من يغشاها كأنهم يرونها لم يلبثوا الا وقال عنهم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقال يتخافون بينهم ان لبثتم الا عشرا. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم
3:00طريقة ان لبثتم الا يوما. طيب هنا تفضل الله اكبر اكبر. الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد
3:50حي على حي على الصلاة حي على فلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدرجة اعوذ بالله نعم يا اخوان لماذا
5:00هم يقسمون انهم ما لبثوا الا ساعة الا عشية او ضحاها لماذا؟ ما غرظهم بذلك؟ غرضهم بذلك ان المدة التي مكثوها في الدنيا على زعمهم كانت مدة قصيرة فهم يريدون
5:20ان يرجعوا الى الدنيا مرة ثانية ليتوبوا وينيبوا ولو ردوا لهدوا لما نهى عنه كيف يجمع بين هذه الايات؟ الجمع بينها واضح يا اخوان وبين. هناك اه يعني اه طريقتان للجمع ومؤدها واحد. الطريقة الاولى ان يقال ان القيامة
5:50مواقف والناس فيها طوائف. يوم مقداره خمسون الف سنة اللهم سلم سلم. الناس طوائف وفئات. ولهذا اختلفوا كما في اية طه الا بثم الله عشرة وامثالهم طريقة يقول يقول لبثوا ملة الا يوما. القيامة مواقف ايضا. مواقف مهولة وعظيمة
6:20ففي مواقف يكذبون ويحلفون وينطقون ومن في مواقف يختم على افواههم فلا يتكلم ولا ينطقون. ايضاح هذا الجواب بطريقة اخرى ذكرها احد علماء البارزين رحمه الله قال ان انهم اذا بعثوا فما بين قبورهم الى حسابهم
6:50يتكلمون ويحلف ايحلفون حتى كذبا؟ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. حتى اذا ختم على افواههم وشهدت عليهم اعضاؤهم
7:10وجوارحهم وحوسبوا حينها لا يتكلمون ولا ينطقون الى النار عميا وبكما وصما. اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكتبون في الايات ما يدل على انه تعالى لا يكلمهم
7:40كما في قوله عز وجل ها يا اخوان؟ نعم لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وفي ايات ما يدل على انه يكلمهم قال
8:00فيها ولا تكلمون. والجمع بينهما بالنسبة للتكريم انه تعالى لا يكلمهم كلام ماذا يا اخوان؟ كلاما يسرهم يدخل السعادة الى نفوسهم. واذ كلمهم فانما يكلمهم كلاما فيه التبكيت والتقريع والتوبيح لهم. وكذلك كونه لا ينظر اليهم وهو تعالى
8:30الا لا تخفى عليه خافية من خلقه لا ينظر اليهم ايضا نظر رأفة ورحمة ايضا من الايات التي يظهر فيها لكفار النظر الاختلاف قوله عز وجل فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وقوله عز وجل
9:00فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فكيف يجمع بينهما يا اخوان؟ السؤال المنفي لا يسأل عن ذنبه سؤال ماذا؟ سؤال استعلام كونه تعالى يسألهم يطلب منهم ان يخبروه بما لا يعلمه حاشا. واما
9:20سؤاله لهم فسؤال محاسبة وتوبيخ وتقريع له. منها ما ورد ايضا من انه في يوم القيامة لا انسى ما تنفعهم. كما في قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب
9:40بينهم وورد في الايات ذكر النسب يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. فالمراد بالنسب المثبت هنا نعم بيان واقع الامر هذا ابوه هذا اخوه. واما النسب المنفي فهو نفي ان ينتفع بعضهم ببعض
10:10بسبب انسابهم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وان كان ربنا عز وجل يرفع درجات اولاد المؤمنين الى ابائهم كما في قوله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان
10:30ان الحقنا بهم ذريتهم وما اردناهم من عملهم من شيء. هل الحقهم بابائهم نسبا؟ لا وانما الحقهم بابائهم اولا فضلا منه وتكرما. والامر الثاني لانهم شاركوهم في اصل الايمان والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم
10:50هم في امام ولهذا لمن تلحق بهم ذريتهم الكافرة فاشقوا. حيث لم يشاركوهم في الايمان من هذه الايات ايات ورد فيها اثبات الشفاعة. وايات ورد فيها ما في شفاعة فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. فما تنفعهم شفاعة الشافعين
11:20ولهذا اتخذ اهل الاهواء من هذه الايات شبهة له في نفي الشفاعة وخلود العصاة عصاة الموحدين في النار. خوارج المعتزلة عند مرتكبي الكبيرة خالد في المخلد في النار. وطردوا على
11:40مذهبهم هذا نفي الشفاعة. واستدلوه بهذه الايات. لكن اين هم من مثل قوله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله
12:00الله لمن يشاء الجمع بينهما يا اخوان واضح كالشمس ولله الحمد. ان شفاعات المنفية هي شفاعة والمثبتة مقيدة بماذا؟ بالاذن والرضا. فحيث جاء الاذن من الرب العظيم ورضي عن الشافعي والمشفوع له حصلت الشفاعة. وحيث لم يحصل الشرطان لا تنفعهم
12:30وبالتالي لا اشكال بين الايات. ومنها ايضا ما ورد ان خلق الارض اولا ثم بعد ذلك خلق الله تعالى السماوات كما قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم السوائل السماء فسواهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم. ونظير هذه الاية
13:00فصلت لكن في اية النازعات قال عز وجل اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش لنا واخرج والارض بعد السماء دعاها. فكيف نجمع بينهما؟ اجاب الحبر رضي الله عنه
13:20ابن عباس سائلا سأله وهذا النوع يا اخوان نعتني به. لانه اولا قد يتخذ المبطلون وسيلة للطعن في هذا القرآن. ويتخذه الزائغون ايضا وسيلة الى بمثل هذه الايات على اهوائهم وارائهم. فكيف نجمع بينهما
13:50خلق الله تعالى الارض ثم خلق السماء ثم بعد ذلك نحى الارض فدحوا الارض الارض كان بعد نعم كان بعد خلق السماء. ايضا ما ورد انه لا يهدي القوم الظالمين والفاسقين والكافرين
14:10وما ورد انه يهديهم وكم منهم من يهتدي فيقال ما نص سبحانه وتعالى على انه هم لا يهتدون وانه لا يهديهم هو من حقت عليهم كلمة العذاب. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
14:30يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يرعوا العذاب الاليم. واما من يهتدي بعد كفره فهو من لم تحق عليه كلمة العذاب. الحمد لله القرآن واضح وجلي يبين يا اخوان. لكننا بحاجة يا اخواني الى معرفة طرق الجمع بين الادلة
14:50وازالة التعارض الذي يقدح في ذهن القاصر وليس في كتاب الله تعارظ يكون احيانا بمعرفة الاحوال. او بالاشخاص او يكون بالازمنة او يكون بالامن اذا هذه الامور الاربعة اختلاف الاحوال في حال ينطقون وحال لا ينطقون. اختلاف الاشخاص
15:20لبثتم الا عشرة ولبثتم الا يوما. اختلاف الازمنة والارض بعد ذلك اختلاف وهكذا. لكن ما سبب هذا التعارض الذي يقدح في اذهان بعض الناس؟ له سبب هم من اربعة اسباب يا اخوان اما القصور في العلم عفوا اما التقصير في العلم نقول التقصير في العلم كونه لا يد له في العلم
15:50بمجرد ان يلوح عنده اختلاف بين ايتين يقول هذا اختلاف. لكن اذا بين له الامر يرجع تاني القصور في الفهم. كونه ضعيف الفهم. يحدث عنده اشكال واختلاف وان لم يكن اشكال احيانا
16:10الثالث ظاق القلة التدبر. كونه لا يتدبر. فلو تدبر كلام الله ونظر وتأمل وتفكر فيه ما كان ليحصل عنده مثل هذا الاختلاف. الرابع سوء القصد. وهذا يحصل من الزائغين كما قال عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. نعم
16:40سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل