شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 35
0:00استغفر الله. نعم؟ فيه كتيب عندي رسالة الفرق بينه وبين امه تدعيه لكن على كل حال اذا شئت تصوره كيف؟ من كان اقرب الى السنة فهو افضل يقول في هذا القول الاول والقول الثاني عدم الظم القول الاول ليست او دليل السنة ولم الاجماع ولا من القياس الصحيح
0:30والقول الثاني يقولون لان مقصود النقلين واحد القول الاول يقولون لان مقصود النقدين واحد الدنانير المقصود بها الشراء والفطر يغسل بها الشراء فهي قيم الاشياء فمقصودها واحد فالمقصودهما واحد وعلى هذا يظم بعض
0:48بعضهما الى بعض في تكميل النصاب ولكن القول الصحيح اذا شوف حط والقول الاول بدل القول الثاني القول الاول القول الاول يقولون لان مقصود النقدين واحد الشرع الى اخره ولكن القول الصحيح هو الثاني
1:15تسعة وثمانين الاشرطة هين كيف مثل مكتوب يأذن يأدب ايه اقول يعدل لان تدري وش السبب؟ السبب اني انا نسيت ان ان القول الاول اللي نقلت هو الظن او عدم الظن فلذلك عكست
1:39ينبه قادم؟ يصحح ان شاء الله حديث بعد خطأ ستة وثمانين مئة وسبعة وثمانين تو ستة وثمانين وفي الرقة اذا بلغت مئة درهم ربع شهور فان لم يكن الا تسموه صحيح
2:13الا تسعون ومئة لا حول ولا قوة الى تسع مئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربه طيب الان نعم ايش هذا يقول يقول كثرت الذنوب وقست القلوب فلم افهم شيئا من الدرس السابق فصبر جميل
2:43وادعوا الله لي ان يرزقني فهما كفهم شيخ الاسلام ابن تيمية وحفظا كحفظ الامام البخاري خلاص انتهى انتهى طيب اذا رأيت من نعيد الدرس من اول نعم عشان ما يتداخل بين ها يحتاج لشرح
3:10نفس الشغلة يقول الاشرطة يعدل على النسبة يا شيخ اذا كان في تحليل يعدل على مستوى تتصور يعني طيب ما يخالف الحين نصور ان شاء الله تعالى الان المثقال اربع تغرامات وربع
3:43نعيده بالشرح الان طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين باب زكاة النقدين النقدين هما الاثمان من الذهب والفضة
4:00وسمي بذلك لانه لانها تنقد عند البيع والشراء قال الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف يمدح ناقته يقول تنفي يداها الحصى في كل هاجرة الهاجرة شدة الحر
4:26نفي الدراهيم تنقاد الصواريخ يعني نقدهم اياه بسرعة فالنقدان هما هما الاثمان من الذهب والفضة تسمى من الذهب دنانير وتسمى من الفضة دراهم يقول يجب في الذهب والفظة اذا بلغ عشرين مثقالا يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفظة اذا بلغت مائتي درهم
4:58ربع العشر ربع هذه يقول فاعل يجب وربع العشر واحد من اربعين وعلى هذا فاذا اردت ان تعرف زكاة الذهب والفضة فاقسم ما عندك على اربعين فما خرج بالقسمة فهو زكاة
5:24وقوله اذا بلغت مئتي درهم بين المؤلف ان الذهب عشرون مثقالا فما هي نسبة الفظة في المثاقيل نقول كل درهم كل عشرة دراهم كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وعلى هذا فتكون
5:48مئة الدرهم تكون مئة واربعين مثقالا اليس كذلك مئة واربعين مثقالا اضربها في اربعة غرامات وربع تبلغ خمس مئة وخمسة وتسعين طيب يقول نقرا الشرح الان يجب هو قوله رب يعني يجب ربع العشر وهو واحد من اربعين وفائدة معرفتنا بربع العشر انه واحد واربعين من اجل ان يسهل استخراج الزكاة
6:25النقدين لانك اذا اردت ان تستخرجها من النقدين فاقسم ما عندك على اربعين فما خرج في القسمة فهو الزكاة فعندك مثلا اربعون مليون اربعون مليونا اذا غلط في في النسخة
6:42عندك مثلا اربعون مليونا كم زكاتها الجواب مليون واحد مليون واحد عشان تحصل بقسمة اربعين على واحد اربعين فيها واحد ما له داعي ترى مليون واحد فقط الطريق الى استخراج الزكاة هو هذا
7:14ولكني اقول في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا في حديث علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان عندك ذهب او دنانير فبلغ عشرين دينار
7:24ففيها نصف دينار والدينار الاسلامي زنته مثقال وكل عشرة دراهم اسلامية سبعة ماذا قيل وقد حررناه فبلغ خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص فان كان فيه ايش فان كان فيه خرق خلط يسير فهو تبع لا يضر
7:50تجب الزكاة فيه وان كان فيه شيء يسير من غير الذهب لان الذهب لا بد ان يجعل معه شيء شيء من المعادن لاجل ان يقويه ويصلبه. والا لكان لينا يعرك
8:10لكن من اجل ان يصلبه يضيفون اليه شيئا شيئا من المعادن ولكن هذه الاظافة يقول العلماء انها يسيرة ثابتة فهي او تابعة يسيرهم تابع وان شئتم له حذف يستطيعون هذولي كله ما له داعي ترى تكرار
8:31وهذه افة افة النقل المحض من الاشرطة يعني الدرس المدرس يكرر ولهذا لو كان اللي ينقل عنده بصيرة. الشيء المكرر يحذفه لكن هذا طيب يعني لكن من اجل ان يصلي به هي ما ذكرناه
8:54فوق لكن من اجل ان يصلبه يضيفون الى شيء من المعادلة لكن هذه الاضافة يقول العلماء انها يسيرة ثابتة تابعة تابعة لك فهي كالملح والطعام لا تضر طيب هذي اللي فوق يكفي عنه
9:10طيب وفي الفضة اذا بلغت مئتي درهم ربع عشد منهما المؤلف رحمه الله اعتبر الذهب بالوزن واعتبر الفضة بالعدد فهل هذا مقصود؟ او ليس بالمقصود جمهور العلماء على ان هذا ليس بالمقصود ولكنه
9:24تنوع عبارة ها كيف المؤلف مؤلف هل مؤلف المؤلف المتن يقول يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت مائتي درهم عرفت يا شيخ نحن كلام مؤلف
9:53ان الصين المؤلف قال يجب في الذهب اذا بلغ طيب والفضة اعتبر الذهب والفضة هذا هو فهل هذا مقصود بمعنى اننا نعتبر الوزن بالذهب والفضة بالعدد الجواب جمهور العلماء على ان هذا ليس بالمقصود ولكنه تنوع عبارة. وان المقصود بمئتي درهم
10:23خمسة اواقن اواق ولا هي بخمسة بس خمس عواقب خمس اواق من الفضة يعني الاعتبار بالوزن وان الانسان اذا ملك مئة واربعين مثقالا من الفضة وتبلغ خمس مئة وخمسة وتسعين
10:47اجراما فان فيها الزكاة سواء بلغت مئتي درهم ام لم تبلغ وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم مستدلين بقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم ليس بما دون خمس اواق صدقة
11:01اوراقك الكاتب ما عندي الا هالو اعتبره فضة بماذا؟ الجواب بالوزن. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبرة بالعدد لحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب فيما كتب الصدقات وفي الرقة اذا بلغت مئتي درهم ربع العشر
11:24فان لم يكن الا تسعون ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربك ووجه الاستدلال من هذا الحديث عنده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدرها بالعدد وفي عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ليست الدراهم متفقة بالوزن
11:39بل بعض الدراهم ازيد من البعض الاخر وقد حددها النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعدد مع اختلافها في الوزن فدل ذلك على انه هو المعتبر انه ايش الادب وهو
11:59عدلناه عدلناها من قبل فدل ذلك على انه هو المعتبر لان الدراهم لم توجد لم توحد الا في زمن عبدالملك بن مروان وحدها على هذا المقدار ان كل عشرة دراهم
12:21سبعة ميثاقين وبناء على قول الشيخ رحمه الله لو كانت مائة الدرهم اي مئتين لو كانت مئة درهم نعم طيب اشطب وعلاء لو كانت على اي اثنتين ما ابدأ اي المائتين
12:46لو كانت لو كانت مئة الدرهم مئة مثقال فقط ففيها الزكاة وعلى قول من يعتبر الوزن ليس فيها زكاة مئة وثلاثون مثقالا ولكنها مئتان ولكنها مئتان من الدراهم ولكن ماتان من اتان من الدراهم عددا ففيها زكاة عند الشيخ وليس فيها زكاة عند الجمهور
13:13وعلى هذا فنقول هل الاحوط ان نعتبر العدد او الاحوط ان نعتبر الوزن الجواب لا الوزن ولا العدد لانه ان كانت الدراهم ثقيلة ثقيلة الوزن فاعتبار الوزن احوط ان كانت الدراهم ثقيلة الوزن
13:39لا فاعتبار الادب احنا ذكرناها اظن في الاخير لانه ان كانت الدراهم ثقيلة الوزن نعم فاعتبار العدد احوط طيب ما يخالف اذا كانت ثقيلة اذا كانت ثقيلة فلا بد ان تكون
14:08مئة واربعين مطفال دون المئتين اليس كذلك اذا كانت ثقيلة يمكن خمسة دراهم تكون مئة واربعين مثقال العدد احوط