شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 34
0:01فاذا كان عنده عشر دنانير ومئة ومئة درهم فلا زكاة عليه فليس عليه زكاة لان الذهب وحده والفضة وحدها اما على القول بالظن فهل يظم بالاجزاء او بالقيمة المذهب انه يضم بالاجزاء
0:22لا بالقيمة ويظهر الخلاف بالمثال فاذا كان عند الانسان ثلثه نصاب من الذهب ونصف نصاب من الفضة وقيمة ثلث النصاب من الذهب تساوي نصف نصاب من الفضة فهل يضم الذهب الى الفضة
0:51على قول من يقول انه يضم بالاجزاء تصوروا يا اخوان عنده ثلث نصاب من الذهب يساوي نصف نصاب من الفضة يعني قيمته مئة مئة درهم وعنده مئة درهم يعني ناس نصاب من الفضة
1:16وقلنا انه يضم الذهب الى الفضة بالاجزاء فهل يظن او لا؟ لا يظم. لماذا؟ لان عنده ثلث نصاب من الذهب ونصف نصاب من الفضة المجموع نصاب الا سدسا لم يبلغوا النصاب
1:38وعلى هذا فلا زكاة عليهم على المذهب واما من قال المعتبر القيمة فانه يضم الذهب الى الفضة الان ويكمل النصاب لان قيمة ثلث النصاب من الذهب تساوي مئة درهم فيكون عنده الان
1:57مئتا درهم ويزكيهم والصواب الصواب الاول انه لا يظم الذهب الى الفظة في تكميل النسا ثم الصواب من القول بانه يظم ان يضم بالاجزاء لا بالقيمة الا لاحظ استثنى من المسألة هذه
2:20اموال الصيارف اموال الصيارف فانه يضم فيها الذهب الى الفضة لا ضم جنس من الجنس ولكن لان المراد بهما التجارة فهما عروض تجارة فيضم الذهب الى الفضة في اموال الصيارف
2:43لان لان الصيارف يريدون بالذهب والفضة ايش التجارة نعم قال المؤلف ها واخلصنا منها هل النظام بالازة او بالقيمة اي نعم هذي نعم يقول رحمه الله وتضم قيمة العروض الى كل منهما
3:16تضم قيمة العروض بلا كل منهم ولكن باي قيمة نعتبر العروض هل بالذهب او بالفضة كمثل اذا كان عنده ثلث نصاب من الفضة وثلثي نصاب من الفضة وعروض ان اعتبرته بالفضة بلغ ثلث الانصار
3:42وان اعتبرته بالذهب لم يبلغ فيه الاصابة نصاب من الذهب فهل نعتبر قيمته بالذهب او قيمته الفضة قال اهل العلم ان عروض التجارة تعتبر بالاحظ للفقراء فاذا كانت تبلغ نصابا من الفضة لا نصابا من الذهب قومت
4:10للفضة واذا كان تبلغ نصابا من الذهب لا لا نصاب من الفضة قومت بالذهب فتضم قيمة العروض اما من الذهب ان كان احد الفقراء او من الفضة ان كانت احد الفقراء الى
4:29كل منهما ولكن الصحيح في هذه المسألة مبنية على الصحيح ما سبق وهو انه تضم قيمة العروض الى احد النقدين الاحاظر الفقراء ولا يضم احد نقدين الى الاخر ما لم يكن مال صيرفي لانه تجارة
4:54الخلاصة الان قيمة العرض تضم او لا على قول الصحيح والمذهب ايضا لكن هل تضم للذهب او للفضة الاحظ للفقراء ينضم الى حظ الفقراء من الذهب او الفضة طيب اذا قلنا بظم نصاب الذهب الى الفضة
5:21اقيمت العروض الى الفظة او فهل نخرج من كل جنس زكاته منه او من احدهما المذهب لابد ان نخرج زكاة كل جنس منه فنخرج من الذهب ذهبا ومن الفضة فضة
5:49واضح لان الحديث ربع العشر في الرقة ربع العشر عشرة ايش اشرقه عشرها يعني وكذلك في حديث الذهب فيه نصف دينار اي من الذهب فتخرج الزكاة من كل جنس منه
6:14كما قالوا في الحبوب والثمار تخرج من كل نوع منه تخرج من كل نوع منه والصحيح الصحيح انه لا بأس ان تخرج من احد النوعين يعني اه بالقيمة هذا هو الصحيح
6:39نعم نعم كيف بنظامنا الصحيح هذا منه نعم. احسن الله اليكم ذكرتم في ان عشرة ملكات تساوي خمسة وثمانين جرام لان صاب المصاب النصاب خمسة وثمانين جرام نعم والله فيه عشر ونصف عشر لان الجنيه عشر
7:43عشر جنيهات ثلاث اصباع لا يقول بعضهم يقول احدى عشر وثلاث اسباب احدى عشر تسباع يعني احدعش في ثمانية ثمان واربعين ثمان وثمانين لان الميزان عشر مرات العشر جنيهات يساوي دليل يعني ثمانين
8:12والله احنا حسبناها اجرامات بلغ خمسة وثمانين جرام والجنيهات ما ندري عنها كم دبلة الجنية؟ عشرين؟ ايه عشرة؟ ايه طيب كم يصير يسار خمسة وثمانين لا الجنايات ونص ثمان جهات ونصف ثمان ونص ايه هذا ثمان ونص
8:38احد يقول عشر واحد يقول احدى عشر وثلاثة اسباع وحنا كنا نقول هذا وكتبناها في كتابنا اه وجود زكاة الحلم لكن قالوا للاصالة ان ما تقول الا هذا الصاغة قالوا لنا انها لا تبلغ الا خمسة ملايين جرام
8:57العشرة جنيه هلأ. لا عشرين مثقال كم تسعة وعشرين ما ندري وش عاد نكمل فيه الهجرية السعودي هذا ايه هذا سعره ثلاث مئة واربعين ريال الكلام يوزن يوزن كم يجي من مثقال
9:13الاحسن ان تظنك لك صلة باهل الذهب لا اسألهم كم يجي مثقال ما نزيف شيئا والله يا شيخنا نوريكم اياه مباشرة نعم لا نعرف نعرف نعرف ما في اشكال نعم
9:34ايش؟ هل هو كيف انواع شباب؟ كل اللوحة مو كل شيء له حكم مع الذهبي والفطرة اذا بلغ النصاب ها المعتبرة الفضة لان لان الاوراق النقدية هذي بدل عن ابيات الفضة
10:01في بعض الاحيان دكتور بدر عن عن الشهادة. انا ما ادري انه بالنسبة عندنا سعوديين هكذا تعتبر بالذهب نعم من الاولى لو قيل باتباع الاحوط اذا كان طيب وجه اخر انه ما كان منقودا فالمعتبر فيه العدد وما كان موزون
10:32لا لا دعني المنقود الرسول عليه الصلاة والسلام يتعامل بالنقد ويتعاملون بالوزن ايضا احيانا يتعاملون بالوزن يقول مثلا اشتريتها منك بمئة درهم يعني وقيتين ونص ولهذا جاء في الحديث زد وارجح
10:57نعم هاه خمس اوائل نعم نعم فما كان موزونا يكون على الحديث خمس اواب يكون في وزنه نعم اذا ما ما رأينا حلق الجهاد نعم بالنسبة الى المجتمع هل يحسبه على هذي بيجينا
11:24ازا كانت العروض ان شاء الله نعم طيب ما دام ما تم الوقت انتهى ايه ايه محروم لا نعم. فاضي وشلون باقي اي نعم ايه صحيح؟ لماذا؟ لقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع شبرا من ارظ ظلما طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. لماذا
12:01ايش سؤال هنا لو استأجر الرجل اللي يحذر من بيته فحصل على هذا المكان صاحب البيت نعم الجواب نعم الا الا من الا من استوجب حفظه لكن فليس باب الارض
12:20اي لك من الركاز منفصل عن الارض لا المعادن من الارض اصل الخلقة ان هذا ما هو موضوع وطي فهو مودع محمد زيان العديدي موجود؟ نعم هذا اللي قلت لكم عنها
12:40الاشاعرة انهم يخالفون اهل السنة بكثير من المسائل اي نعم ها توزعت موضوع اننا ان كثير من الاخوان يظنون ان الاشاعرة لا يخالفون اهل السنة الا في مسألة ووجدهم يخالفون في اشياء كثيرة
13:13نعم حتى في اثبات وجود الله اي نعم هذا البحث خاص بهم نعم هذا البحث للشيخ الدكتوراه سفر الحوالي الرابعة الايمان الخامس القرآن انا على شاعر معروف السابعة السببية وافعال المخلوقات
13:40من الحكمة والغاية والغائية تسعى النبوات العاشرة التحسين والتقبيح الحادي عشر التأويل ها الثاني عشر السمعيات الثالث عشر التكفير الرابع عشر الصحابة والامامة الخامس عشر الصفات يقول وليس هناك مذهب اكثر
14:11اكثر تناقضا من مذهب الاشاعرة اللهم الا مذهب الرافضة لكن الرافظة كما قال الامام احمد ليست الرافضة من الاسلام بشيء وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الرافضة قوم لا عقل لهم ولا نقل
14:28اما هؤلاء العقل ولكنهم خلطوا وركبوا فتناقضوا واضطربوا والا كان فيها سريعة التناقض والمركبات العقل قالوا انه يجوز ان يرى الاعمى بالشرط البقلة الاندلس