شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 22
0:00مثل ان نرث من ابينا غنم رجل مات عن ابنين وخلف ثمانين شاب الثمانون الان مشتركة بين بين الابنين قراءة اوصاف ولا اشتراك الاعيان اعيان عين عين الغنم هذي انا لي نصرة وانت الحسرة
0:25نعم لاحد ابنائي النصف واول الثاني نصفه هذه شركة تكون بالارث تكن بالشراء ربما نشتري غنما نشترك فيها ادفع نصف الثمن وتدفع نصف الثمن هذا هذا الشراك هذه الشراك اعيان
0:44اشتراك الاوصاف ان يتميز مال كل واحد عن الاخر ولكنها تشترك في امور نذكرها ان شاء الله اشتراك الاوساخ نعم قلة الاوصاف او اشتراك الاوصاف يكون كل واحد منا له ما له الخاص
1:05انا لي عشرين من الغنم وانت وانت لك عشرون من الغنم ثم نخلطها اذا مات العشرين لو ماتت العشرين التي لي لو ماتت العشرون التي هل عليك ضمان لها لا حيث انا نصيبي
1:24وفي خلطة الاعيان لو مات نصف الغنم فهو على الجميع لانه ملك مشترك خلفة الاوصاف ان تشترك في الفحل ما معنى الفحل يعني يكون الفحل لهذا الغنم واحدا ليس لي فحل وانت لك فحل
1:52مختص لا وتعرفون الفحل بالنسبة للغنم الماعز يسمى جيس يسمى تيسا وفي الظأن خروفا وفي الابل لا جملا يسمى جملا وفي البقرة ثورا ثم ثوب لابد يشتركن في الفحل يكون ينزع عليها جميعا
2:21ما يكن مثلا نصيب له فحم وحده ونصيبه له فحل وحده الثاني ان يتفق في المسرح يعني يصلح الجميع ويرجع الجميع ما واحد مثلا يسرح غنمه في يوم الاحد والثاني في يوم الاثنين
2:41تكون في المسرعة الثالث المرأة يكون مرآه الجميع ليس الغنم هذا في شعبة الوادي الشرقية والثاني في شعبة الغربية يكون المرعى جميعا الرابعة الاشتراك في في المحلب يعني ان ان مكان الحلب
3:13يكون واحدا ما تحلب غنمي هناك وغنمك اه هناك الخامس المراحي يعني مراحل فيه جميع ما يكون غنيمي لها مراح وحدها وغنم مراح وحدها هذه خمسة اشياء اشترك فيها اذا اشتركت في هذه الاشياء الخمسة فهي خلطة اوصاف خلطة اوصاف
3:45ومع ذلك هذه الخلطة هي ثمة شروطها الخمسة تجعل المالين كالمال الواحد المال الواحد اذا قال قائل اما النوع الاول من الخلطة فلا اشكال فيه لانه مال مشترك بين شخصين
4:04ولا اشكاله نعم لكن الثاني كيف يجعل المالين او المالان كالمال الواحد مع ان مالي يخصني ومالك ومالك يخصك استدلوا بحديث ابي بكر رضي الله عنه ولا يجمع بين مفرق بين المتفرق
4:29ولا يفرق بين مجتمع قشطة الصدقة وما كان من خيطين فانهما يتراجعان بينهما السوي قالوا هذا يدل على ان الخلظة احيانا كانت ام اوصافا تجعل الملايين كالمال الواحد وخذ الاصابع اضبطوها في الاشياء الخمسة. تجعل الملائكة المال الواحد
4:59فهل الخلطة تؤثر في ايجاد الزكاة وفي سقوطها الجواب نعم تؤثر ولهذا قال لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين المتفرق خشية الصدقة ولنضرب مثلا لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
5:25كيف ذلك عندي اربعون شاة والعامل سيأتي غدا فجعلت عشرين منها في مكان وعشرين في مكان اخر الان فرغته اذا جاء العامل وجد ان هذا الغنم ان هذه الغنم عشرون
5:46وان الغنم الاخرى هناك عشرون هل يأخذ منها زكاة او لا لماذا لانها لا تبلغ النصاب. فانا فرقتها لان لا يجب علي شيء طيب المركوة ملك واحد لكن العامل ما يدري
6:06العامل لا يدري طيب الثاني لا يفرق بين اه نعم لا يجمع بين مفرد متفرق خشية في الصدقة كيف يجمع بالمتفرق يعني مثلا انا املك عشرين اربعين وانت تملك اربعين
6:26والثالث يملك اربعين الجميع مئة وعشرين لو اعتبرنا ملك كل واحد وحده لوجب ثلاث شياه انا انا علي انا لي اربع انا لي اربعون فيها شاة وانت كذلك والثابت كذلك
6:45لكن قلنا سنجمع الغنم جميعا حتى تكون كم؟ تكون مئة وعشرين. وفي مئة وعشرين؟ شاة واحدة شاة واحدة فين وعشرين سنة لكن نحن قلنا مئة وعشرين طيب فيها فيها شاة واحدة
7:10اذا جمعنا بين المتفرق لئلا يجب على على هذا المجموع ثلاث شياه فصار اللي يجب الان شاة واحدة الخلطة اذا تؤثر ايجابا واسقاطا يعني احيانا تسقط ما يجب واحيانا توجب ما لم يجب
7:33فالمؤلف يقول الخلطة تصير المالين كالواحد والدليل ما سمعته من حديث ابي بكر رضي الله عنه ولكن لاحظ انه لا يوجد او لا تؤثر الخلطة في غير بهيمة الانعام لا تؤثر
7:53في غير بهيمة الانعام فلو كان بيننا مزرعة مزرعة ونحن عشرة لكل واحد منا عشرها وهي خمسة انصبة فقط فهل فيها زكاة ايه لا زكاة لان كل واحد منا ليس له الا نصف صائم
8:22نصف نصاب فلا تجب الزكاة واضح؟ لان لان الخلطة لا تؤثر الا في بهيمة الانعام. طيب رجلان اشتركا في تجارة تركها في تجارة وكان مالهما نصابا ما له ما نصابا
8:46هل عليهما زكاة ها لا زكاة عليهم لماذا لان كل نصيب كل واحد من منهما لا يبلغ النصاب فلا زكاة عليه. مع انهما يتجران يتجران في الدكان تجارة واحدة لكن الاختلاط التام لكن نقول لا خلطة
9:10الا في الا في بهيمة الانعام غير بهيمة الانعام لا تؤثر القلوب. نعم نعم نعم الاوصاف الخمسة اخذها فقهاء الحنابلة رحمهم الله والعلماء مختلفون فيها كثيرا لكن اخذوها من عادت العرب
9:32هذه العرب لانها اذا افترضت في هذه الاشياء الخمسة الصلاة كانها للرجل لرجل واحد ماشي؟ المشي هي بهيمة الان الماشية هي بهيمته لا لا نعم اي نعم اي نعم من جسر السوء لماذا لا يقال في نعم
10:06قد يقال ذلك لكن ما ما رأيت احد يقال به ولا نعم ربما يقال الخلطة ما عده الناس في الارض نعم الشروط الخمسة لو اختلفنا شرط اي نعم لابد من الخمس
10:23كما قال الاخ يعني الحول او اكثر نعم احسن الله اليكم متى يجوز اخراج القيمة من مال المزكى؟ سواء كان يقوم بالثمار او بهيمة الانعام او غيرها الصواب ان تقول هل تجوز؟ هل يجوز اخراج الغيبة
10:42انا اردت ان لانك اذا قلت متى يجوز معناه انك مسلم لاخراج القيمة اكثر العلماء يرون انه لا يجوز اخراج القيمة الا في منص عليه الشرع في مسألة الجبران عليه في الابل
10:59ولا جبران الا في الابل شاة جاء ثاني وعشرون درهم وما سوى ذلك لا يجوز اخراج القيمة ولكن الصحيح انه يجوز اخراج القيمة اذا كان لمصلحة راجحة او حاجة سواء في المواشي او في الحبوب والثمار
11:19والنقدان معروف وعروض تجارة معروفة اي نعم ونعيم ايه صحيح هذا هو الاصل ولهذا قلنا لا يجوز اخراج القيمة الا لحاجة او مصلحة نعم نعم لا مو شرط الراعي ليس بشرط يعني مثلا لو ان الغنم ترعى جميع وتسلخ جميع
11:48وتملك جميع لا وكل واحد منا له راعي فيقول الله كيف نخرج اي نعم هذا سؤال جيد من من اه عبيد الله يقول لماذا لا نجعل الخلطة حتى في الحبوب والثمار
12:15يعني لماذا نخصها في بهيمة الانعام والجواب ان هذا سؤال جيد وقد قال به بعض اهل العلم قال ان الخلطة في الاعمال الظاهرة كلها واستدلوا لذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم
12:34يبعث السعاة لاخذ الزكاة من اهل الخمار ولا يسأل مع انها الاشتراك وارد فيها ربما يكون هذا البستان موروث موروثا لعدة اخذ وهذا الناس بعضهم غنم ولبعض الناس غنمه الله بالتجارة وبعضهم صعب. ايه. وهذا يسمى الخلف والاخرة
13:08وشلون هذا جيد يقول اذا اذا اختلطوا لكن بعظهم للتجارة الظاهر انه اذا اذا اختلف يعني كان بعضهم تجارة وبعضهم يعني انما تكون الخلطة واحدة لان الذي اغنمه بالتجارة زكاته
13:31التجارة بالقيمة