تفسير سورة المدثر
0:00تفضل يا عم الصورة مدثر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر ولربك فاصبر. الله نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر. قم فانذر الايات
0:50هذه السورة يا اخوان هي ثاني سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود الايات الخمس امس التي قرأها الاخ. واول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة العلق. خمس ايات منها. اقرأوا
1:10ربك الذي خلق. ثم نزلت سورة المدثر. وفي صحيح عن جابر رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت بحرى فلما قضيت جواري هبطت فناديت التفت من يميني فلم ارى شيء. وعن شمالي فلم ارى شيئا. ونظرت من امامي فلم
1:40ومن خلفي فلم ارى شيئا ورفعت رأسي فرأيت شيئا. فذهبت الى خديجة وقلت دثروني صبوا علي ماء باردا. فنزلت هذه السورة. وقد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذه السور
2:00ثلاث تباعا وهي تمثل المنهج الذي سار عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم ونحن مطالبون ان نقتدي به ونقفو اثره. فنزلت عليه اولا سورة اقرأ. ثم المدة ثم وهذه السور ثلاث اشتملت على ما يجب ان يكون عليه المسلم يا اخواني
2:30حياته وفي تعلمه وفي تعليمه. فيبدأ اول ما يبدأ شاركوني يا اخوان جزاكم الله خيرا. اول ما يبدأ بايش؟ العلم اخذا من قوله اقرأ. ثم بعد ذلك العمل. يا ايها المزمل قم الليل. وكذلك المدثر
2:50ثم بعد ذلك ها الدعوة الدعوة الى الله عز وجل اخذا من قوله قم فانذر فهذا الامر الذي تضمنته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. تضمنت هذه الامور الثلاثة العلم النافع والعمل الصالح
3:10والدعوة اليه. وهذا الذي ينبغي ان تكون عليه ايها المسلم. فتبدأ اول ما تبدأ بطلب العلم وما طلب العلم تعملوا بما لا بما تعلمت. ومع ذلك تدعو الى الله عز وجل صارت الامة على
3:30فهذا يا اخوان طيلة القرون. ولهذا بقي هذا الدين معززا كريما يا اخواني محفوظا. بحفظ الله عز وجل ثم بالاسباب الكبيرة التي قام بها العلماء والائمة رحمهم الله تعالى في نشر هذا العلم وتعليمه الناس. قال
3:50تعالى يا ايها المدثر انداه بهذا الوصف قال العلماء لثلاثة معان المعنى الاول ان في ندائه بهذا الوصف تلطفا به صلى الله عليه وسلم فانه جرت العادة عادة العرب اذا نادوا شخصا
4:20ان ينادوه بالاسم المأخوذ من الحالة التي هو عليها. وهذا من باب المؤانسة والتلطف كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد جاء اليه وهو نائم في المسجد فلما قام جعل
4:40التراب عن ظهره ويقول قم ايش يا اخوان؟ ماذا قال له؟ ابا تراب لهذا كان علي رضي الله عنه يكنى ابا تراب كناه النبي صلى الله عليه وسلم وسماه من الحالة التي هو عليها. وقال لحذيفة بن اليمان
5:00ان لما جاء وقد ارسله الى المشركين في غزوة الخندق يرقبهم وينظر حالهم ثم جاء ونام رضي الله عنه وارضاه بعد ان لقي في هذا الطريق الامر العظيم وتجشم الخطر الكبير. قال له قم يا نومان. هذه عادة مألوفة معروفة وفي
5:30هكذا تلطف ومؤانسة. الامر الثاني يعني النداء بهذا الوصف المزمل او المدثر انه تنبيه تنبيه له ان الى الحالة التي هو فيها هل يقوم ويهب منها ويترك التزمل والتدثر. ولهذا ينادى
6:00في الاسم المأخوذ من الفعل الذي هو عليه. فقد كان متدثرا صلى الله عليه وسلم متزملا فقال الله له يا ايها المدثر تنبيها الى ان هذا الوصف لكل من اتصف بهذا الفعل
6:20يعني يطلق على كل من اتصف بهذا الفعل. فلك ان تأتي الى انسان نائم في اخر الليل وتقول له يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. قد يقول قائل يا اخي هذا النداء للرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا النداء علق
6:40بهذا الاسم او بهذا الوصف المأخوذ من هذا الفعل. فيصدق على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل من اتصف في هذا الوصف اذا اه الامر الاول ان هذا من باب الملاطفة والمؤانسة. الامر الثاني ان النداء بهذا
7:00حتى يشمل المنادى وهو اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام ويشمل غيره ايضا. الامر ثالث ان الى الله عز وجل الا تحتمل التدثر والتزمل الصلاة في الليل فالامر فيه دعوة وفيه انذار. والنذير لا يكون متدثرا
7:30ولهذا كان العرب اذا وصفوا نذيرا ينذر بامر مهم يسمونه بالنذير العريان لانه جاء مسرعا ويحذر من امر كبير وخطير فلسرعته ترك رداءه وجاء عاليا ربما بازال فقط. وفي صحيح من حديث ابي موسى قال كسفت الشمس على رسول الله على اهل رسول الله وسلم فخرج يجر رداه
8:10ان تكون الساعة. فالامور الهائلة الكبيرة لا تحتمل ان ينتظر الانسان ويلبس ويتجمل ولا كذا الدعوة الى الله عز وجل. فيها اشارة الى ان الانسان يهتم لها. ويعتقد بها وينفق فيها انفيس وقته. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى
8:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثلكم كمثل رجل جاء الى قومه فقال يا قوم رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان. فطاعته طائفة فادلجوا وانطلقوا فنجوا وعصته طائفة فبقيت فصبحهم الجيش فاجتاذهم اجتاحهم واهلكهم
9:10فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به. ومثل من عصاني وكذب ما جئت ثم يقول عز وجل قم فانذر. قم يا محمد فانذر. ينذر من يا اخوان اجيبوني ها؟ انزل اهل مكة بس. او ينزل الناس جميعا. ينذر الناس
9:40طيب ان اخذتم هذا العموم؟ وهذه قاعدة في التفسير يا اخوان ننتبه لها. اخذنا هذا العموم من حذف المتعلم ما قال ربنا انذر قريشا ولا اهل مكة ولا العرب. وانما قال فانذر
10:00حتى تكون النذارة عامة للناس كلهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الناس كافة. كما قال تعالى وما ارسلناك كافة للناس بشيرا ونذيرا. فاخذ العموم من نصوص كثيرة. ومنهم حذف المتعلق في هذه الاية
10:20ثم قال وربك وربك فكبر. اي عظم الله عز وجل فالتكبير معناه التعظيم. اذ هو الكبير المتعال سبحانه وبحمده. وقدر ما المعمول هنا؟ وهذه قاعدة ثانية يا اخوان نحتاج لها في التفسير قدم المعمول هنا والمعمول لفظ الرب
10:50وربك فكبر. الاصل كبر ربك. لكن قدم المعمول هنا سادة ماذا؟ العصر والتخصيص. لان تقديم المعمول يفيد ذلك يفيد الاختصار اختصاص والحصر والتخسيس. كما تقرأون يا اخواني اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك مفعول
11:20فيه مقدم للفعل نعبد وقدم لافادة التخصيص عبادة خاصة بالله عز وجل. كان التكبير هنا خاص به سبحانه وبحمده اذا مر عندنا الان قاعدتان وساسأل عنهما القاعدة الاولى حذف المتعلق ماذا يفيد؟ يفيد ايش يا اخوان
11:40يفيد العموم اثنين تقديم المعمول يفيد ماذا؟ يفيد الاختصاص والحصر وثيابك فطهر. ثيابك فطهر. اختلف العلماء في هذه على قولين القول الاول ثيابك يعني طهر اعمالك. من الشرك وهو اشدها ظررا واعظمها خطرا. وكذلك
12:10من المعاصي والاثام والذنوب لا تلبس ثوبك على معصية لربك لا تلبس ثوبك على معصية لربك كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما واورد بيت الغيلان ابن سلمة الثقفي فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع
12:40القول الثاني طهر ثيابك من النجاسات. وكأن يا اخوان لا يعبؤون بنجاسة ولا يتطهرون. والمسلمون ولله الحمد من انظف الناس على مستوى والعالم والسبب تعاليم دينهم يا اخوان العظيمة التي تلزمهم
13:10طهور من النجاسات سواء كانت النجاسة في البدن. او كانت في الثوب وكانت في البقعة والارظ التي يجلسون فيها. فتعلموا من ولله الحمد الطهارة. فدلت الاية على ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من الطهارتين. ما هما
13:30اجيبوني يا اخوان طهارة الباطن وطهارة الظاهر. ظهرت الباطن وطهرة القلب وهذه عظيمة. بل هي الاعظم والاهم. مطاهرة الظاهر بطهارة البدن والثياب وهي متفرعة عنها. ثم قال زفاجر والرجل اصنام وكان المشركون كما تعرفون يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل او مع الله عز وجل
14:00وكذلك سائر المعاصي والاثام والذنوب تندرج تحت هذا اللفظ. ولا تمنن لا تمنن يا محمد تستكثر. قيل لا تعطي العطية تريد اكثر منها. وقل لا تمنن على الناس بما تعطيهم من الخير وما تسديه عليهم من الدعوة
14:30اخوتي الى الله عز وجل لا تمنن عليهم تستكثر شيئا من الدنيا من نهيه عن الشيء يا اخوان وقوعه فيه حاشا. ولهذا قال ربنا والرز فاجر. يعني امره بهجر الاصنام وهو معصوم منها صلوات الله
14:50والسلام عليه قبل النبوة. ونهيه صلى الله عليه وسلم عن هذه الموبقات الكبار. كقوله لئن ليحبطن عملك. فيه فوائد يا اخوان. الاول ان نهي يشمل جميع الامتي اذ هو قدوتهم واسوتهم. فيدخلون في هذا النهي بلا شك. الامر الثاني ان نهي المصطفى صلى الله عليه وسلم عن هذا
15:20الامر يدل على هوله وشدته وخطورته. مع العلم تمام العلم براءته من ذلك لكنه يدل على عظمه وعظيم ظرره وخطره. ثم قال ولربك فاصبر اصبر مو مخلصا لربك سبحانه وبحمده. واذا اطلق الصبر فانه يشمل ماذا يا اخوان
15:50يشمل مال يا جبوني انواع الصبر الثلاثة. وهي اولا الصبر على الطاعة. اثنين الصبر عن المعصية. الثالث الصبر على اقدار الله المؤمنة المؤلمة. ولو ان الصبر هنا في مجال الدعوة الى الله عز وجل
16:10ولا شك يوخذ الصبر في باب مجال الدعوة هو طلب العلم من هذه الاية. كما يؤخذ منه الصبر باقسامه الثلاث ولهذا انتظمت هذه الايات يا اخواني ما ينبغي ان يكون عليه المسلم ولعله مر بكم في الاصول
16:30ثلاثة في مقدمته لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ونور ضريحه. مر بكم قوله يعلم انه يجب علينا تعلم هذه المسألة المسائل الاربعة. اعطوني اياها يا اخوان. الاولى العلم. وهذا في سورة اقرأ. الثانية العمل وهذا في المزمل. الثالثة
16:50دعوة هذا في سورة المدثرة الرابعة الصبر وهذا في المدثر وفي المزمل وفي ايات كثيرة من كتاب الله عز وجل. لربك فاصبر اصبر لابد للانسان ان يصبر يا اخوان في كل اموره واحواله. فالطاعات تحتاج الى صبر. مع ان
17:10الانسان يا اخوان يصل فيها الى امر عظيم نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياه. وهو اللذة فان للطاعة لذة اذا وصلها العبد يا اخوان. خلاص ما عاد. اه وجد اه الراحة والطمأنينة والسكينة فيها
17:30والصبر ايضا عن المعاصي عياذا بالله الحمد لله المسلم خير اذا فطم نفسه عن المعاصي تنفطم عن المعاصي ولا تميل اليها وترغب فيها. ثم الصبر على ما يحدث في هذه الدنيا ومنه الصبر في طلب
17:50العلم فاصبروا ايها الاخوان. واطلبوا العلم طيلة حياتكم. من المهد الى ماذا؟ من المهد الى اللحد. او كما قال الامام احمد من المحابر الى المقابر بل كما قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى ماذا؟ الى الجنة. تطلب العلم الى
18:20تموت وتلقى ربك وانت طالب علم. سواء حصلت من العلم لعلم الكثير. او حصلت ما تنتفع به وتنفع به اهل دويرتك. وجيرانك واهل مسجدك. او حصلت من العلم تنتفع به انت. واهل بيتك علق
18:40فلن تعدم الخير من طلب العلم والحرص عليه طلبه في مظانه. نعم فذلك يومئذ على الكافرين غير يسير. ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا فقتل كيف
19:40كيف قدر فقال ان هذا الا سحر ساصلي سقر وما ادراك ما لو واحد للبشر عليها تسعة عشر قال عز وجل فاذا نكر بالناقور اي نفخ في الصور النفخة الاولى
20:30لا او الثانية فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير شديد يوم عظيم فظيع. على الكافرين بخاصة اغير يسير قال تعالى خش عن ابصارهم يخرجون من الاجزاء احداث كأنهم جراد منتشر مطيعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر
21:10كم نشيب فيه الوليد؟ وتضع فيه كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى يوم يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه يوم لا تجزي فيه نفس عن نفس فشيئا ولا يقبل منها عدل ولا
21:40يوم لا يجزي فيه والد عن ولده ولا مولود هو جائز عن ولده شيء هذا اليوم عسير على الكافرين. واما المؤمن يا عباد الله فان الله يدركه بلطفه. ولو ان الامر جد عظيم بلا شك. لكن من فضله وكرمه
22:10كرامته وكرمه عز وجل على عباده المؤمنين ان ييسر عليهم اهوال ذلك اليوم وقد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل في يوم كان مقداره خمسين الفا
22:30فسنة قالوا ما اطوله يا رسول الله؟ قال ان الله ليخففه عن المؤمن حتى يصير كالصلاة عليه صلاة مكتوبة ولله الحمد والمنة. ولكن الانسان معني بان يتأهب لهذا اليوم يا اخوان
22:50وان يستعد له بالاعمال الصالحة التي تقربه الى ربه سبحانه وتعالى. والا فالامور عظيمة يعني هذا يوزن الانسان باعماله. ويأخذ صحيفته بيمينه او بشماله وباعمامه. ويعبر الصراط باعماله بعد توفيق الله سبحانه
23:20وتعالى وحفظ فالمسلم يتأهب يا اخواني لانه لا يزال مسافرا مدى مثاله قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا. ذرني ادعني واتركني ومن خلقت وحيدا وهذا اوعيد وتهديد من الله عز وجل. كقوله فذرني ومن يكذب بهذا
23:50حديثهم من حيث لا يعلمون. وقوله وذرني والمكذبين اولي النعمة. ذرني من وحيدا اي خلقته وحيدا لا مال له ولا ولد. والمقصود به هنا الوليد بن المغيرة وقدمه الله سبحانه وتعالى ذما لعله لم يذمه غيره
24:20لما انعم عليه من المال والولد. ولما قابل به هذه النعم بالكفر والجحود جعلت له مالا ممدودا مالا كثيرا ممتدا وكان من اغنياء اهل مكة وبنينا شهودا. قال ابن عباس كان له عشرة من الولد كلهم حاضرون عنده. ومن هنا ايها
24:50شباب يتبينوا ان النعمة بالاولاد بشهودهم وحظورهم عند والديهم تتم بهم النعمة فان الاولاد من نعم الله عز وجل وهم زينة الحياة الدنيا اذا اصلحهم الله عز وجل وكان فيهم خير وصلاح لانفسهم ولوالديهم. ولهذا قال وبني نشور
25:20وقال عن اسماعيل عليه السلام مع ابراهيم فلما بلغ معه سعيا فانما تتم النعمة بالولد باعانته لوالديه وكونه عضدا لهم. فان الولد يشب وابواه يشيبان صار الولد عمره عشرين خمسة وعشرين سنة ابوه يكون عمره خمسة واربعين خمسين. او اكثر من خمسين وامه قريبة من هذا العمر. فهو لله الحمد يزداد
25:50نشاطا وهما ازداداني ضعفا. فهنا تأتي حاجتهما اليه. اما ان ينجباه ويربياه ويتعبان فتن التنشئة وتربيته ثم بعد ذلك يودعهما. ويتركهما ولا يأتيهما الا زيارة. لا يا اخوان. ما هذه باخلاقك
26:10المسلمين ولا هذه بقيم الاسلام. فالله الله برعاية الوالدين وبرهما والحرص على طاعتهم امهات له تمهيدا يسر الله له من اسباب الراحة في الدنيا الشيء الكثير ثم بعد ذلك يطمح انازيد. يطمع في الزيادة من امور الدنيا. ويطمع هو وغيره من الكفرة ايضا
26:40اذا جاء يوم القيامة ان يكون له الحسنى كما قال الله عز وجل ولئن ذكرناه رحمة منا من بعدنا ومست يقول ان هذا لي ما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي اني ان لي عنده للحسنى. فهو كافر في الدنيا
27:00ويزعم انه ان بعث وهو ينكر البعث ايضا. انا له العاقبة والحسنى عند الله عز وجل وهذا يكثر ايراده في القرآن. وتبكيت من يعتقده من المشركين. قال اجعل كلا كلا ليس له كما قلت وهذه الكلمة تكثر يا اخواني في القرآن ويراد بها الرد
27:30والزجر احيانا او يكون معناها حقا في بعض الاحيان. فهنا لا شك ان فيها ردعا وزجرا تبكيكا كلا ليس الامر كما زعمت انه كان لاياتنا عنيدة اي لانه كان معاندا
27:50معارضا لايات الله عز وجل ثم قال سارهقه صعودا ساكلفه امرا مشد صعبا. وقيل الصعود عقبة في نار جهنم عياذا بالله من ذلك لماذا؟ لانه فكر وقدر. فكر فيما يقول في النبي صلى الله عليه وسلم مقدرة هيأ كلاما
28:20يقوله فيه عليه الصلاة والسلام. وذلك انه سمع القرآن. فاعجب به اول الامر وقال اقول سحر ليس بسحر. اقول كهانة ليس بكان اهانة ثم قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمثمر وان اسفله
28:50وانه ليعلو ولا يعلى عليه. فقيل له صبات يا وليد يعني تركت دين قريش ثم رجع ثانية الى ظلاله وغيه بعد ان تبين له الحق. وقال ان هذا الا سحر
29:10ولهذا انبه ربنا عز وجل وذمه ذما لعله لم يذمه احدا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر هذا ودعاء عليه ثم نظر اعاد النظر ثانية ثم عبس كلح وجهه وبسر يعني قطب وجهه والبثور اشد العبوس
29:50ثم ادبر عياذا بالله ورجع القهقرة واستكبرا. وانما حمل له على رد الحق وعدم قبوله للكبر. والكبر يا اخواني من الصفات المقيتة المذمومة وهل اخرج ابليس من الجنة الا ماذا يا اخوان؟ قال فاهبت منها فما يكون لك انت
30:20تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. ولهذا عاقبه الله بنقيض مقصوده لما تكبر جعله من الصاغرين واذا استعرضت كتاب الله عز وجل وجدت ان اهم الاسباب التي من اجلها آآ
30:40يرفض الحق ولا يقبل فهو الكبر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الكبر في الحديث للمخرج في الصحيح ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. ونعله حسنا. قال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال
31:00الكبر بطل الحق وغمط الناس. معنى بطل الحق يعني رد الحق. وغمط الناس يعني احتقارهم. يعني يتكبروا على الحق وعلى الخلق. فهذا الرجل تكبر على الحق. ورفض الاذعان لي به لهم
31:20مع تيقنه به واعجابه به لكنه ادبر ونقص على عقبه. وقال ان هذا الا سحر يؤثر عن ما جاء بمحمد سحر اثره عن غيره ونقله عن غيره. ان هذا الا قول البشر. وليس
31:40قول البشر الاخيار وانما قول البشر الاشرار. قول السحرة عياذا بالله. وحاش محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك فقد وصفوه بالكهانة ووصفوه بالشعر ووصفوه بالسحر ووصفوه حتى بالجنون عليه الصلاة والسلام
32:00وهم خالقون بهذه الاوصاف. هم اهلها. وخلافهم في اوصافهم وعدم اتفاقهم على وصف واحد دلوا على تناقضهم واضطرابهم وفساد عقولهم وارائهم. قال تعالى ساصليه سقرا سيقحم النار وتصليه النار من كل جاجة. ويكثر ايرادها
32:30هذا اللفظ في القرآن ساصليه يعني ستأمره النار من كل جهة عياذا بالله كما قال تعالى عن اهل النار اجارنا واياكم منها لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقال لم يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
33:00وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون. فالنار تغمرهم عياذا بالله منه. اه وجوههم ومن خلفهم ومن فوقهم ومن تحتهم ومن كل نفس. وقال يصب من فوق رؤوسهم الحميم. يصخب بهما في بطونهم والجنون. اعاذنا الله
33:20واياكم منها. قال تعالى وما ادراك ما سقر. وهذا لفظ يرد في القرآن كثيرا. والمراد به ماذا يا اخوة طبعا التهويل تهويل الامر. او التفخيم وتفخيمه احيانا. وما ادراك ما
33:40بدر القابئة والقارئ وما ادراك ما القارعة؟ تحويل الامر يا اخوان وتفخيمه وتعظيمه وقد ارد بهذا اللفظ وما ادراك وقد يرد بلفظ وما يدريك. احد يعطيني اية وما يدريك يا اخوان؟ وما يدريك
34:00لعله يزكى. وما يدريك ان السعة فرق العلماء بين هذين اللفظين ادراك وما يدريك؟ قالوا وما يدريك لا تأتي غالبا الا في امر الا يتضح ولا يبين وما يدريك الساعة قريب ما ندري ما الساعة متى الساعة؟ وما يدريك لعله يزكى لا احد يدري ان احدا من الناس
34:30او يتزكى. لكن اذا ورد باللفظ ما ادراك فالغالب انه يأتي ايضاح لهذا المعنى وتفسير له كما في قوله وما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وهنا قال وما ادراك ما سقر ثم قال لا تبكي ولا تذر
34:50فبين هذا الامر واوضحه في ان النار لا تبكي من اهلها عياذا بالله شيئا الا اتت عليه فتأكل منه اللحم والعظم والعروق والجلود كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيره ليذوق العذاب. لواحة للبشر اي تنفح الجلد
35:20حتى يكون اسود بهيما كالليل. عياذا بالله. والمقصود بالبشر هنا البشرة جمع بشرة. عليها تسعة عشر وهم الزبانية. قال تعالى يا والذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا
35:50ان الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. نعم. وما جعلنا اصحابا ارحنا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذي حين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب
36:20كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى نعم. قال عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة بعد قوله عليها تسعة عشر ما جعلهم الله سبحانه وتعالى الا ملائكة وهذا بيان لشدة الامر
37:10وحوله وفظاءته وما جعلنا عدتهم كما ذكرهم الله عز وجل وهم تسعة عشر الفتنة الفتنة يا اخوان في القرآن ترد على معان وهذا نوع من التفسير ينبغي التنبه له يا اخوان. وهو ما يسميه العلماء بالوجوه والنظائر في القرآن
37:40تجد الكلمة الواحدة يكون لها عدة معاني ثلاثة خمسة الى عشرة وربما اكثر. بينما يظن طالب العلم مبتدئ في التفسير ان الكلمة لها معنى واحد. لا هذا غير صحيح يا اخوان. والمثل بالفتنة هنا
38:00فان الفتنة في القرآن وردت على عدة معاني. يحظر منها ثلاثة يا اخوان. الاول الفتنة بمعنى الشرك. معنى شرك تذكر لي دليل؟ قال تعالى والفتنة اشد من القتل وسبب نزول هذه الاية لما قتلت سرية للمسلمين رجلا من اهل مكة ابن الحظرمي
38:30في اخر يوم من جمادى الثانية يظنونهم من جمادى فموافق انه من رجب فضج المشركون وصيحوا وقالوا محمد يقتل الناس في الاشهر الحرم. فانزل الله الايات القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله
39:00والفتنة اكبر من القتل. اذا ما هي الفتنة؟ يعني هذا الشرك الذي حصل منكم. وصدكم الناس عن المسجد الحرام واخراج اهله منه. والكفر بالله عز وجل كون هذه الامور يعني قتل رجل كافر لا يساوي بالنسبة لها شيء
39:20فالفيل تدرون ما ناشر. وتأتي الفتنة بمعنى العذاب. كما في قوله عز وجل ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون. فتنتكم يعني ايش؟ يعني عذابكم وقال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. في قصة الاخدود فتنوهم يعني عذبوهم واحرقوهم في النار
39:50وتأتي الفتنة بالمعنى المشهور. وهي الابتلاء والامتحان. والاختبار. كما قال عز وجل الف لام ميم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم الا
40:10طيب تأملوا معي يا اخوان الفتنة في هذه الايات ما المراد بها؟ وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب الايات. ايش معناها يا اخوان؟ تحتمل
40:30العذاب عذابا للكفار. وتحتمل وهو الاقرب الابتلاء والامتحان. يعني ما ان هذا العدد اختبارا اختبارا للناس. ولهذا انقسم الناس ازاء هذا الامتحان بذكر هذا العدد الى اقسام فالكفار كعادتهم كفروا وكذبوا وسخروا واستهزأوا. حتى ان ابا جهل
41:00المعروف بالطغيان قال يعجز عشرة منكم عن واحد منهم وقال رجل من المشركين يسمى كان قوي جدا في بدنه. قال اكفوني منهم اثنين وانا اكفيكم سبعة عشر سبحان الله! سبحان من سلب سلبهم العقود
41:30وامتحنوا يعني بهذا العدد لما ذكر الله الملائكة. فكان عاقبة اختبارهم البوار. والفجور والكفر عياذا بالله. ثم بين حال المؤمنين وحال اهل الكتاب. فقال عز وجل الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. يستيقن اهل الكتاب والكتابة الكتاب آآ المراد بهم
42:00اليهود في المدينة وذلك ان نفرا من اليهود سألوا رجل من الصحابة عن خزنة اهل النار. فقال ما ادري وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الايات وجاءت الايات مطابقة لما هو موجود في كتبهم في التوراة. فان جاءت
42:20الايات بهذا العدد المطابق لما في كتبهم سيتيقنون بصحة هذا الكتاب وصدق هذا النبي لو كان فيهم خير ورغبة في الهداية الى الصراط المستقيم. ويزداد حين امنوا ايمانا فيزداد المؤمنون بما ينزل يا اخواني من كتاب الله العظيم. وذلك ان كتاب الله عز وجل
42:50اعظم مصدر للامام. المؤمن متعطش يا اخوان لزيادة ايمانه وقوة يقينه وثباته لا سيما في ازمنة الشبهات والشهوات والشكوك. والايمان هو الرصيد الذي تندحر يا اخواني امامه كل هذه الاباطيل. والايمان يزداد باشياء اعظمها كتاب الله عز وجل. في احد يعطيني دليل
43:20اخوان من القرآن واذا ما انزلت السورة فمنهم من يقول ايكم زاد هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اللهم اجعلنا جميعا منهم يا ارحم الراحمين. هذا القرآن يا اخوان
43:50اعظم مصدر لزيادة الايمان فاعتنوا به واقرؤوه. وانظروا في معانيه. يقوى ايمانكم ويقينكم وثقتكم. بدينكم وما يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون ولا مرادهم شك في خبر جاء الله عز وجل. ولكن قد يقول قائل طيب اذا قال في الاية السابقة يستيقن الذين في الكتاب. فذكر ان
44:20انهم استيقنوا فلماذا نوفي الريب؟ وبالمناسبة الريب شيء يزيد عن الشك فان الريب يا اخواني يكون معه قلق واضطراب. عافانا الله واياكم. ليس مجرد شك يعرض ويزول ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب يعني لا يرتابون في مستقبل امرهم
44:50بعد ان حصل لهم اليقين قد يحصل لهم ريب بعد ذلك لكن الله تعالى بين انهم لا يرتابون لا يرتاب الذين في والمؤمنون واما الكفرة ومن في قلوبهم مرض فماذا يقولون؟ وليقول الذين في قلوبهم مرض
45:10والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا. والذين في قلوبهم مرض يا اخواني هو من توغلت الامراض في قلوبهم وتظللت في نفوسهم وفي ارواحهم. فهو مريظ. ليس مريظا في بدنه يؤمل ان يأخذ دواء فيشفى منه لكنه امريض في قلبه
45:40هو وان كان حيا في بدنه لكنه ميت في حقيقة امره. نعم وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا الذين في قلوبهم مرض يا اخوان هو من اصيب في قلبه عفانا الله واياكم وحفظنا الله واياكم. فان الانسان اذا اصيب في قلبه اصبح
46:00اصبح ميتا وان كان حيا. ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وخير من هذا قول ربنا او من كان ميتا فاحيينا؟ كان ميتا بالكفر يا اخوان والضياع والضلال فاحييناه وجعلنا
46:20يمشي به في الناس. وامراض القلوب كثيرة ترجع الى مرظين ما هما يا اخوان؟ الشهوات والشبهات. الشهوات كون الانسان يميل بقلبه الى الشهوات عياذا بالله. يرظى بها يسعى اليها قال تعالى لامهات المؤمنين ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ. مرظ ايش
46:50واما الشبهات ولا قوة الا بالله الشبهات الهزيلة التي يثيرها فيا اخوان ويسمعها الصغار والجهال حتى من الكبار فتنفذ في اروعه وتدخل في قلبه فيتمنى لو يتخلص منها ولكن ما يستطيع
47:20ولهذا يا اخوان السلامة من الشبهات ما يعدلها شيء. فاجنبوها يا اخوان. عشنا باسبابها. اتركوا سماع الحوارات والرأي والرأي الاخر ما يقال من عناوين منمقة لبث في هذه الشبهات بين الناس. فان الانسان اذا سمع شبهة باذنه
47:50ودخلت الى قلبه عند ذلك يجلب عليه الشيطان بخيره ورجله. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع صفية. وكانت زارته وهو معتكف خرج معها يقلبها الى بيتها. مر به رجلان
48:10اني من خيار الانصار وسيدي بن حضير وعباد ابن البشر فلما رأي النبي استحيا فقال على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله انا اشك فيك فماذا قالوا يا اخوان؟ ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا
48:40فلا تنظر بعينك ولا الى شهوة ولا تسمع باذنك شبهة فان الشيطان مستعد لتلقفها. اذا هي وصلت الى قلبك وتمكينها من نفسك. ثم يظل الانسان يا اخواني كالطير المحبوس في قفص سير الطيور تطير يتمنى ان يتخلص ولا يسقط. ثم تنتهي
49:10هذه الشبهة الى احراق اغلى ما يملك وهو قلبه. وفكره وروحه ودينه طمأنينته ثم ينقلب على عقبيه وينتكس وينتكس. نعوذ بالله من الحول بعد الكون ومن الخذلان يقول ابن القيم رحمه الله وهو يحذر من الشبهات يحذر يقول
49:40فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد الشيطان فشباكها والله لم يعلم بها من ذي جناح قاصر الطيران. يعني قليل العلم الا رأيت الطير في قفص الردى. يبكي
50:00له نوح على الاغصان. يا قوم والله العظيم وقعت في هذي الشباك وكنت ذات اني يعني عندي علم حتى اتى احد يميناه بفظله من ليس تجزيه يدي لساني حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن قد جاء من حران
50:30اخذت يداه يدي فلم يرم. حتى اراني مطلع الامام. من يعني يا اخوان شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه. يقول انقذني الله من هذه الشبهات وهذه الامور. بفضله وبه العلم. العلم يا اخوان هو الذي يدحض الشبهات
50:50ويزيله قل الذين في قلوبهم مرظ قيل المنافقون وقد يقول قائل مكة لم يكن فيها منافقون لكن القرآن للناس كافة يا اخوة. الناس كلهم والمنافقون سيوجدون وفي اشارة الى ان النفاق سيوجد الى يوم القيامة والله المستعان. ماذا اراد الله بهذا مثلا يقول من يقولون ما الحكمة في ضرب الله هذا
51:20المثل يقولون هذا على وجه التهكم والسخرية. بين الله الحكمة فقال كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. يعني بضرب هذا المثال يظل اقوام وتزيغ قلوب ويهلك اناس ويهتدي اخرون فيسلمون ويسلمون لرب العالمين وينقادون ويخضعون
51:50هذا هو المسلم وهذه حقيقة الاسلام. ان ما جاء عن الله عز وجل على العين والرأس سواء عقلته يا عبد الله وعرفت حكمته او لم تعقله ولم تعرف حكمته فلا يجعل المسلم جهله يا اخواني حجة على شرع الله عز وجل. ويرد بعض
52:20الله لكونه لم يتعقل حكمتها. قال تعالى فان حاجوك فقل كملوا الاية نعم اسممت وجهي لله ومن اتبعني اسلمت في وجهتي وقلبي اسلمتها لربي عز وجل. لا تقوم يا اخوان
52:50حقيقة اسلام الانسان الا بتسليمه. واليوم يوجد ناس يا اخوان يقول لماذا وكيف وكأنه لا يؤمن حتى يخضع الشرع كله لعقله. وربنا يقول عن العلماء والراسخون في العلم يقولون امنا به. لماذا؟ لماذا يا اخوان؟ كل
53:20من عند ربي مجرد ان اعتقدوا انه من عند الله عز وجل امنوا به فليحرص المسلم يا اخواني على ترسيخ هذه العقيدة في قلبه. ان ما جاء في كتاب الله وما صح عن رسول الله حق ان فقفته فقهته فحسن
53:50وان لم افقهه فاقول على العين والرأس وما جاء عن الله وعن رسوله فاني مستسلم به لانني مسلم منقاد خاضع لربه سبحانه وبحمده. ثم قالوا وما يعلم جنود ربك الا هو
54:10حتى لا يظن ظننا ان هؤلاء تسعة عشرة هم جنود الله عز وجل. قال وما يعلم جنود ربك الا هو من الملائكة وغيرهم كما قال قال ولله جنود السماوات والارض. وكان الله عليما حكيما. وما هي الا ذكرى للبشر. اي ذكر النار
54:30والبعض بها هو ذكر للبشر. لكن من يتذكر يا اخوان من البشر. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شاهد. نعم حين اسفر انها لاحدى الكبر. نذيرا للبشر لمن شاء
55:00او يتأخر. كل نفس بما ما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض وكنا نكذب بيوم الدين
55:50حتى اتانا اليقين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين نعم. قال تعالى كلا والقمر كلا قد يكون المراد بها حقا ثم اقسم عز وجل بالقمر وبليل وبالصبح. وتجد هنا يا اخوان في السور المكية ارتسموا كثير وقسموا هو توكيد
56:30المقسم عليه بذكر معظم. ما اكرم الله عز وجل ان يقسم لعباده والخطاب في السور المكية مع اناس مشركين ومع ذلك يقسم الله سبحانه وتعالى له. يقسم عز وجل بهذه
56:50الايات الكبار والتي يراها الناس عيانا. فيقسم بالقمر وبالليل اذ ادبر يعني وقت ادباره حين يولي الليل وينطوي وينتهي ثم ياتي الصباح بغيائه وتباشيره والصبح اذ اسفر كما قال عز وجل والليل اذا عسعس
57:20والصبح اذا تنفس اية كبيرة عظيمة من ايات الله عز وجل لكن الناس في ضجيج المدن لا يكادون يرون شيئا يا اخي. لكن لو خرج الانسان الى البرية وكان على شاطئ البحر ورا الصبح
57:40والفجر عندما ينفجر وينبرج الصبح. او الشمس عندما تغرب يرى ايات يا اخوان عظيمة. يحصل للانسان ان يتأمل ويتفكر في هذه الايات والتفكر غناء للقلب ومن اسباب زيادة الايمان بالله
58:00عز وجل يتفكر الانسان بهذه الايات الكبار. انها لاحدى الكبر الضمير قيل يرجع الى النار لا احدى الكبر. يعني الامور الكبار والامور العظيمة. والكبر جمع كبرى. نذيرا وتحذيرا صنفا للبشر. وما اكرم الله عز وجل واعظم فضله واحسانه. انا اخبر الناس بما كان
58:30وما يكون وما يحصل من الامور العظام حتى يحذر ويتذكر المتذكرون ويعتبر المعتبرون لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. لمن شاء ان يتقدم الى الخير فيسارع اليه. ويسابق فيه وينافس الناس فيه كما قال عز وجل وفي ذلك
59:00فليتنافس المتنافسون. وقال لمثل هذا فليعمل العاملون وقد سابقوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقالوا سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين
59:20هذا المتقدم الى الخير يا اخوان. من لا يزال من حين يصبح الى ان يأوي الى فراشه ويتقدم الى الخيرات. وينافس في الاعمال الصالحات. ويعمل ان هذه الاعمال هي الباقيات
59:40الصالحات وان كل اعماله في الدنيا وكل اماله في الدنيا تذهب ادراج الرياح. ولهذا سمى ربنا الاعمال الصالحة الباقيات الصالحات لماذا؟ تبقى وفيه تعريض بما عداها وانه يفنى. فعجبا للانسان ان يتشاغل بما يفنى ويتهاون فيما يبقى. لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر
1:00:10فخروا عن الخير عياذا بالله. ويتقدم في ضده فتجده يتأخر عن الصلاة ويتأخر عن اعمال الخير بعامة والانسان لا يعدو هذين القسمين. وليس بين المتقدم والمت تأخري شخص واقف يا اخوان ما في. فانك يا عبد الله اما متقدم للخير ساع اليه
1:00:40سابق فيه واما ان يكون الانسان عياذا بالله متأخر متقهقر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وقد رأى في تأخرا تقدموا واهتموا بي وليتم بكم من خلفكم. لا يزال قوم يتأخرون. كملوا الحديث يا اخوان
1:01:00لا يؤخرهم الله. واعلم يا اخي انك اذا تقدمت قدمك الله. كما قالوا الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم واذا تأخر الانسان اخره الله كما قال فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم. وما يظلم ربك احد
1:01:20سبحانه وبحمده فاحرصوا يا اخواني على التقدم على الخير. واجتهدوا فيه ما بقي لك يا عبد الله في الدنيا موطئ قدم وما بقي لك نفس في هذه الدنيا ثم قال كل نفس مما
1:01:40سبت رهينة ومرهونة موقوفة محبوسة باعمالها. الا اصحاب اليمين استثناهم الله عز وجل فانهم فكوا الرهان وخلصوا انفسهم بالاعمال الصالحة وبين مآلهم في جنات يتساءلون عن المجرمين. انزل والله اعلى المنازل. واوصلهم الى اعلى المراتب. وبوأهم الغرفات في اعلى
1:02:20واسكنهم الروظات منه تعالى والكرمات. فاقبل بعظهم على بعظ يتساءلون عن المجرمين ثم وجهوا السؤال اليهم ما سلككم في سقر؟ ما السبب الذي ان بكم الى هذه الحالة المرضية ما السبب الذي ان بكم الى دخول النار المهلكة ثم يا
1:02:50اخواني ذكر ربنا لهذا الامر الذي حاصل لا محالة في القرآن حتى يعلمه الناس ويحذر الاسباب التي تؤدي بهم اذا سقر اعاذنا الله واياكم منها. فقالوا اول ما قالوا وبدأوا اول ما بدأوا بماذا؟ ها يا اخوان؟ قال
1:03:10لم نك من المصلين. هذا السبب الاكبر. والسبب الاعظم من الاسباب فلدخول النار عياذا بالله التهاون في الصلاة. وعدم الحرص عليها. والنوم عنها الاوقات تلك الاوقات كما يفعل بعض الناس. ثم اذا هو صلى كيفما
1:03:40ما هكذا يا اخوان ينبغي ان يكون عليه المسلم بل ينبغي ان يكون حريصا جادا في طاعته وتأملوا هذا الجزء يا اخواني كم وردت الصلاة فيه؟ قال في القيامة بعدها فلا صدق ولا صلى
1:04:00وقال في المرسلات واذا كيدهم اركعوا لا يركعون. وقال في المعارج ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه والشر واذا مسه الخير ممنوعا الا من؟ وسرد اوصافهم الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ذكر اوصافا
1:04:20وقال والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون. وقال في سورة القلم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. كما يدعون للسجود يوم القيامة ما يستطيعون. لماذا؟ لانهم في الدنيا كانوا يدعون الى السجود
1:04:50يدعون الى الصلاة عياذا بالله وما كانوا يلبون اداعي الله ولا كانوا يحرصون على الصلاة فاحرصوا يا اخوان وحافظوا عليها وفقكم الله تجدون ثمرتها في الدنيا والاخرة. يقول تعالى في اجابات اهل النار
1:05:10لما سألهم اهل الجنة ما سلككم في سقر ذكر الله تعالى عنهم اسبابا والمقصود بذكره ان يتوقاه المسلم ما دام حيا وما دام في العمر المتسع وفي الحياة فرصة قبل ان يفوت الاوان ويغلب عليه التهاون
1:05:40والكسل ثم يكون المال ولا قوة الا بالله الى النار اعاذنا الله واياكم من ذلك. ذكروا السبب الاول لم نكن من المصلين الصلاة شأنه في الاسلام العظيم. ويعمود الاسلام. فاحرصوا عليها يا اخوان. ثم قال
1:06:00ولم نك نطعم المسكين المسكين هو الذي اسكنه الفقر. فما احسن في عبادة الله وما احسن الى عباد الله عز وجل؟ وكنا نخوض مع الخائضين ان يخوضون مع الخائضين في الشبهات وفي الاقاويل الباطلة
1:06:30والتي انتهى بهم الخوض فيها الى ان يكذبوا بالدين والدين هو الجزاء والحساب وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين فالتكذيب بيوم الدين جعل الاخير في ضمن الاسباب الا انه شرها واضرها وبسبب
1:07:00ارتكبوا المحرمات وتركوا الاعمال الصالحات. حتى اتانا يعني الموت واذا جاء الموت انقطع العمل وانتهى من الدنيا الامل ولم يبقى الا ان يحاسب الانسان على ما قدم واخر من عمل. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. لا احد يشفعهم
1:07:40ولا تنفعهم شفاعة شافع. وهذه الشفاعة هي الشفاعة المنفية. وهي الشفاعة للمشركين فانها منتفية. اذ حكم عليهم بالخلود بالنار. والشفاعة انما تكون لعصاة الموحدين فيشفع لهم حتى يخرجوا من النار
1:08:10قال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين بعد ان ذكر حالهم ومآلهم في الاخرة؟ قال ما لهم عن التذكرة معرضين فلماذا اعرضوا عن التذكرة؟ وتذكرة فيها حياة للقلوب. وكل منا
1:08:30يحتاج الى تذكرة واعظم ما يذكر به الانسان كتاب الله عز وجل فهو اعظم موعظة توعظ بها القلوب. كما قال عز وجل وذكر بالقرآن. من يخاف كأنهم في اعراضهم عن كتاب الله عز وجل وعن التذكرة به والتذكير
1:09:00حمر مستنفرة فرت من قسورة الحمر جمع حمار وهي حمر الوحش نفرت وذهبت في كل اتجاه فرة من قسورة وقصر قيل هو الصائد. وقيل هو الاسد فشبههم الله تعالى باقبح صورة وهذا حال الانسان عندما يدعى الى الخير ويرغب فيه
1:09:30عنه فانه يمثل بهذه الامثلة التي هي غاية في البشاعة. كما قال عز وجل عن اليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بل يريد كل بل يريد
1:09:50كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة كل واحد منهم يطمع ان يعطى صحفا منشرة انزلت له من السماء يدعوه ربه فيها الى ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
1:10:10وهذا من الكبر الذي بلغ منهم مبلغا. كما قال عز وجل واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم بحيث يجعل رسالته وهذا من المطالب التي يطالب بها المشركون في مواجهة الحق عما عجزوا عن
1:10:40مواجهته بالبراهين وبالادلة. راحوا يعدلون الى ان يطلبوا اشياء من باب التعجيز ويطلبون من الايات وهي التي يسميها العلماء ايات الاقتراح اشياء الله اعلم انهم لو رأوها ما زادهم ذلك الا عتوا
1:11:10كما قال تعالى وما منعنا ان نوصل بالايات الا ان كذب بها الاولون كلا بل لا يخافون الاخرة. كلا ردع وزجر لهم فليس الامر كما وانما الذي حملهم على هذه الامور عدم خوفهم من الاخرة. وعدم ايمانهم بها وعدم
1:11:40لها ثم قال عز وجل كلا انه اي هذا القرآن تذكرة. فمن شاء ذكره هذا القرآن كما ذكر اعظم تذكرة واعظم موعظة. والقلوب يا اخواني في هذه الازمان تحتاج الى التذكير
1:12:00والوعظ فان الوارد عليها من المؤثرات كبير. ولكن مواعظ الله بصيانتها وحفظها ورد كل هذه المؤثرات. مهما عظمت وتكاثرت. كما قال عز وجل ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة
1:12:30للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وما يذكرون الا ان يشاء الله وانت التقوى والمغفرة. قال عز وجل من شاء ذكره ومن شاء ان يتذكر ويعتبر فليتذكر بكتاب الله عز وجل وفيه اثبات المشيئة للعبد
1:13:00رد على الجبرية الذين يقولون لا مشيئة للعبد. وانه وبمثابة الريشة في مهب الريح واثبات مشيئة الله عز وجل. وفي قوله وما يذكرون الا ان يشاء الله رد على القدرية الذين ينفون مشيئة الله عز وجل وفي هدايته للقلوب. ويزعمون ان العبد
1:13:30لا يخلق فعله ويهدي نفسه. هو اهل التقوى واهل المغفرة واهل من ان يتقى فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا واهل للمغفرة ان يغفر الزلات. ويعفو عن السيئات. اذا اقبل عليه العبيد
1:14:00واناب اليه واستغفروه فانه تعالى يغفر الذنوب جميعا قل يا عبادي الذين اسرفوا انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا
1:14:20فهو الغفور الرحيم بعباده سبحانه وبحمده. فعلى الانسان ان على ربه فهو الكريم سبحانه. ويسأله العفو عن زلاته ومغفرة ذنوبه وسيئته