القواعد والأصول الجامعة للشيخ ابن عثيمين 43
0:01وقال تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات عليهم الخبائث وكل ما امر به فهو معروف شرعه وعقلا. وكل ما نهى عنه فهو منكر شرعه وعقلا. وكل ما اباحه فهو
0:23طيب وكل ما حرمه فهو خبيث وهذه الشيخ رحمه الله يأمرهم بالمعروف اذا كل ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو معروف شرعا وعقل ويحل معالم الخبائث؟ نعم. وينهاهم عن المنكر
0:47فكل ما نهى عنه فهو منكر شرعا وعقلا ويحل لهم الطيبات فكل ما احله فهو طيب وينهاه ويحرم عليهم الخبائث فكل ما حرمه فهو خبيث فان قال قائل يرد علينا
1:11ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف البصل والثوم والكراء بانه خبيث ومع هذا احله قلنا ان الخبث هنا باعتبار رائحته واذيته لا باعتبار مضرته ولهذا ينصح بعض الناس باكل البصل والثوم
1:39لمرض او علبة فليس هو آآ خبيث خبيث في نفسه لكنه خبيث من حيث الرائحة والايذاء كما قال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه اتنفقون مع انه مما اخرجه من الارض
1:58نعم وهذه علل جامعة تشمل جميع الشريعة وانواعها وافرادها تفصيل اخراجها تفصيل وهذه علل جامعة تشمل جميع الشريعة وانواعها وافرادها تفصيل لهذه الجمل الجامعة ومن العلل الجامعة تحريمه كل كل معاملة فيها غرر. وتحريم وتحريم الخمر وهو
2:34وكل ما خامر العقل وتحريمه للغش في المعاملات وغيرها القاعدة التاسعة والخمسون النكرة اذا كانت بعد النفي او النهي او الاستفهام او الشرط تفيد العموم وهذه اصول وهذه اصول جوامع يدخل فيها امثلة كثيرة من الكتاب والسنة
3:08لدخوله فيها امثلة كثيرة من الكتاب والسنة وكلام العلماء يدخل فيها امثلة كثيرة من الكتاب والسنة وكلام وكلام اهل العلم. قال الله تعالى يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا فهذه ثلاث نكرات بعد النفي فهذه ثلاث نكرات بعد النفي
3:35عموم ذلك تقتضي؟ تقصد فهذه ثلاث نكرات بعد النفي تقتضي عموم ذلك وانه اي نفس وان عظم قدرها عند الله لا تملك لاي نفس وان اشتد اتصالها بها شيئا من المنافع او دفع المضار قليلا كانوا كثيرا
4:02وقال تعالى ولا تدعوا مع مع الله ولا تدعوا مع الله احدا وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف مع الله احدا ها لا بس الارظ فيك لا تدعو مع الله في سورة الجن
4:24نعم اله اخر لكن احدا الواو وبالفاء وان المساجد لا فلا تجو مع الله احدا كذلك في هذه الفاء والموت فلا تدعوا مع الله ابدا كده في اخر سورة الشعراء
5:06لا في اخر سورة الشعراء فتكون من المعذبين يوم راقبنا ها انا اسأل عن اللي في اخر الشعراء فلا تدعو مع الله انا الها اخر فتكون المعذبين اذا يجب ان نجعلها ولا فلا تدعوا مع الله احد
5:36ها ايش ايه بقى احدا ما عندك احد وش اللي عندك الان اقرا اقرا لا عندي مع الله خل الشبدة لين نصها صريح نعم والغالب يحسن اليك ان النسخ الاخرى
6:06اللي بعد الطبعة الاولى هذي ايه كلها تصحيحات من يعني الطابعين من الطابعين اي نعم يعدل بناء على ما يراه اما النسخة الاولى فهي ما بين ايديكم نعم وقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعوا نعم
6:26فلا تدعوا فلا تدعوا مع الله فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعوا. نعم. مساجد الله فلا تدعو مع الله تعالى. وقال تعالى افلا تدعوا مع الله احدا؟ وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير
6:46فلا راد لفضله. وامثلتها في كلام واقفين والموصين. وفيك وفي الطلاق والايمان والاقرار وغيرها من الابواب كثيرة جدا فحيث فحيث وجدت نكرة بعد المذكورات فاحكم عليها بالعموم الا الا ان دل الا ان دل دليل
7:10رضي او قرينة حالية على الخصوص. والله اعلم قوله فلا تدعوا مع الله احدا هذا بعد النهي بعد الاستفهام ينبغي ان يقيد ايضا الاستفهام الانكار مثل قوله تعالى هل تحس منهم
7:32من احد كذلك بعد الشر بال الشرط مثل ان يقال ان جاءك احد فاكرمه يشمل كلها نعم ستون نعم ذكرنا بان العقود اذا كان فيها غرض او ظلم فانها باطلة. نعم. حتى لو رضي بها المتعاقدات
8:12حتى نعم اما الغرر فواضح لانهما اذا رضيا بما فيه الغرر فقد رضيا بالميسر اما الظلم فاذا اذا سمح المظلوم فلا بأس نعم شيخ احسن الله اليكم السؤال انه قد يرضى المظلوم. نعم. لحاجته الشديدة التي قد تصل الى الضرور وقد لا تصل
8:34يعني امثلة كثير من العمال الذين يأتون الى يتغربون عن بلادهم. نعم. ويكون على حسب عقود مقررة فبعد سنة او سنتين يأتي صاحب المال ويقول انا اريد ان اغير ثم يقسمه حقه بخسا ظاهرا. نعم. وقل ان ان شئت ارجع الى بلدك وهو قد استدان وتخسر وذهب
8:52فهذا يكون باطلا في الحق الظالم وصحيحا حق المظلوم وفاجس ذلك ان الظالم يعاقب والمظلوم لا يعاقب يلا ماذا يحصل؟ ماذا يصنع هذا كما لو امضيناه ثم اخذ منه نصف الراتب
9:18نعم وهو يظن انه كان نعم لا هذا ما تعجله هذا يعتقد انه بان صاحبه حي فهو معتدي ظالم نعم ثمنه وبصره للحاجة لا من اكل بصرا او ثوما فانه لا يأتي الى المسجد
9:56الا اذا ذهب اليه لو استخدم الفرشات على كل حال هذا يرجع الى الى الريح كان في فلا يأتي وان ذهبت زالت العلة نعم ايش ايه هذا سؤال جيد يقول ان قوله عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم
10:26يرد على هذا الكلب الكلب يكثر طوافه لكن الكلب يؤمر الانسان بابعاده ولا يحل له ان يقتنع الا اذا كان لحرف او ماشية او زرف نعم او صيد بحرف او ماشي او صيد
10:47وهذا قد ورد الشرع بخصوصه وانه لا بد ان يطهر فيكون مستثنى من عموم العلة نعم يا شيخ ها؟ ايه نعم كون النبي عليه الصلاة والسلام يصلي على الحمار والصحابة يصلون على الحمار
11:22ويركبون الحمير في ايام المطر وفي ايام الصيف الذي تعرق فيه الحمير كل هذا يدل على طهارته نعم بناء على قواعدهم التي اصلوها ولكن الشعب مقدم على القواعد نعم الزوجان في متاع البيت
11:49يقدم من قامت القرينة على انه له ها طيب تعرف ان الان للرجال اواني مخصوصة دلة القهوة بس ما يدري وين تعرف هذي ولا لا القهوة تعرفه ابريق الشاهد دلة القهوة
12:18من خصائص الرجال لان الغالب هم انهم هم الذين ينشغلون القهوة ولم تكن النساء تعرف هذا الا الان بدؤوا بدأت النساء تشرب القهوة والمدح له من خصائص النسا فاذا قال الزوج المجحذ لي
12:46وقالت الزوجة بل لي لمن نحكم بها اجيو ها؟ للمرأة وفي الدلة نحكم للزوج على كل حال ما جرت العادة بان الزوج هو الذي يحظره فهو له وما زالت العادة بان الزوجة هي تختص به فهو لها
13:14يكون لا بد ان يحكم بينهم اما بالقرعة ولا ها؟ قل فلا تدعو مع الله احدا. نعم. فلا تدعو مع الله احدا. نعم. الواو عندنا يعني فلا تدعوا ما فيها واو
13:40مصحف ها؟ المصحف فيه واو لا تدعو يا جماعة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نعم. عندنا هنا ساقط وشرسها يعني مجزومة يعني الله غير موجودة. ها؟ اقول الواو بس بالعين فقط
14:00هذي لو كان مفرد سقطت الواو اللي هي لام الكلمة. نعم. لكن الواو موجودة الان في الجمع واو الظمير. لا قصدي غير موجود عندنا الان. حتى يا اخوان اكسبها. ننبه عليها فقط. ها؟ او نبه عليها؟ نباسكم امس
14:17قلت اكتب الواو وانا كتبت عندي نعم ايش شربتها؟ امس. طيب ولا تدعو مع الله الها اخر هذيك اية ثانية ذي الشعراء واضح الان؟ اي نعم طيب