درس التفسير 027 - سورة آل عمران من الآية 50 - 59
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل لهم ويضل فلا هادي له
0:34واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك
0:51اللهم اكرمنا منه ما نسينا علمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار الوجه الذي يرضيك عنا اللهم اجرنا من الزلل والركوع الاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني
1:11كان الحديث الماضي حول قوله عز وجل او من قوله عز وجل فتقبلها ربها الحسن وانبتها انا بقى حسنا وكفلها زكريا ان يتقبل اذا نظرتها امها محررة عن كل عمل حتى خدمة والديها
1:42نظر عثمان في بطنها قبل ان تعرف انها انثى محررا على خدمة المتعبدين وللعبادة ايضا في بيت المقدس فتقبل الله هذه النذيرة بقبول حسن وانبت في بدنها في دينها وفي خلقها
2:07انبتها نباتا حسنا وجعلها تحت كفالة زكريا اختلف في قرابة زكريا وهي قرابة الصفر لا شك وقيل انه زوج خالتها يقول في الاسماء زوج ا زكريا ام مريم حنا يا اخت حنا
2:35ابن مريم اذا ها مريم يا اخوان قال يشاع اخته حنا وحنا ام مريم هكذا تقول الاسماء على كل حال الاسم الموجود في القرآن هو الحجة موجود في القصص لا يذكر هكذا من باب حدثوا
2:58بني اسرائيل لكن ما تنزل عليه القرآن العزيز وقيل ان انشاع هذه اخت مريم ومن هنا اختلف العلماء في قرابة عيسى على قولين من يذكر يا اخوان انا هم ابن خالة لكن
3:23ظاهر الحديث الذهن انا اشاع خالة عيسى مريم خالة خلف يحيى بعض المؤرخين كابن اسحاق انا اشاعة زوجة زكريا خالة مريم وليست اختها؟ فتكون اذا خالة امه وخالة الام خالة يطلقونها
3:49ولا يزال الناس يستعملون هذا والله اعلم كلما دخل عليها زكائر المحراب المحراب مكان العبادة وجد عندها رزق قال يا مريم انى لك اسم سفهام معناها من اين لك هذا
4:06قالت هو من عند الله كونوا من عند الله يعني ان يأتي من الله مباشرة يعني ينزل من السماء. ام ان الله تعالى ييسره ويسهله لها يحتمل هذا ويحتمل هذا والله اعلم
4:22ان الله يرزق من يشاء بغير حساب قوله عز وجل بغير حساب ذكر العلماء ولهذه الكلمة اه ثلاثة احتمالات بغير حساب يعني تفضل يا ابو محمد ها بغير حسب ولا عد. وهذا القول يؤيده
4:51قوله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بغير عد القول الثاني بغير حسبان يأتيها لا تحسب انه يأتيها وهذا يؤيده قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
5:17حيث لا يحتسب. يأتي رزق من مصدر لا يحسب يحسبه ولا يظن انه يأتيه منهم والثالث بغير محاسبة احسنت يا اخوان وبدون مكافأة الشيء لا يحاسب كما يحاسب اهل الدنيا من يعمل عندهم
5:37وهو يعطي عبادة من ان يحاسبهم مكافأة منهم هل يمكن يا شيخ زيد حمل الاية على هذه الاقوال الثلاثة وهذه قاعدة في التفسير مهمة يا اخوان انا واذا كانت الاقوال
6:00فلا بأس ان تحمل الاية عليها. يسمى هذا الخلاف خلاف لكن ان كان بينها خلاف لا لابد من الترجيح هنالك دعاء زكريا ربه هنالك اشارة الى ماذا شيخ ناصر هنا اسمي شارة يا اخوان
6:27اشارة الى مكان المكان الذي تتعبد فيه مريم وين السماء اخذ منها فائدة في الدعاء يا فيصل ما هي انا الانسان يغتنم الفرص التي هي مظنة الاجابة او التي يرى ان الله تعالى استجاب لها دعوته. دعوة
6:59ولهذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء وتحت المطر يعني دا نزول الغيث الغيث رحمة لنزول الرحمة على العبد الذي يسأل ربه
7:21فيستجيب الله له دعاءه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء طيبة في كل شيء في دينها في خلقها انك سميع الدعاء اسمي السميع يا اخوان
7:50ورد في معرض الدعاء ما يراد به لان السمع يدرك احيانا على الادراك. يطلق على الادراك الاصوات ويطلق على اجابة الدعاء كما في هذه وهذا ضابط يا اخوان نضع في اذاننا
8:11ان اسم السميع لله عز وجل اذا جاء في معرض الدعاء المراد به التوسل الى الله في هذا الاسم والذي معناه اجابة الدعاء الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى
8:35الملائكة يعني كم هؤلاء الملائكة الذين نادوه نعم قيل واحد لكن اطلق الجمع للواحد كما يطلق كل واحد على جنب طيب شو دليل اه فيصل جاوبت؟ على انه واحد ايه ده
8:59نعم قال كذلك قال ربك قال ما قال قالوا انا كذلك قال ربك دل على ان هناك واحد مستعمل في اللغة العربية يقول فلان يركب الخيل الخير كلها لكن جنس
9:19يركب واحدة من الخيل ان الله يبشرك بيحيى وفي استحباب البشارة بشيء اخوان المولود اذا رزق الانسان مولودا يبشر بي لان الملائكة تبشروه وان كانت هذه البشارة بعد لا يمكن ان يكون
9:51يعني ظنا من زكريا ان الاسباب بل جزما منه ان الاسباب غير موجودة البشارة هنا لها موقع بلا شك مصدقا بكلمة من الله. الكلمة من هو من يجيب يا اخوان
10:11الكلمة احمد تسمية كلمة مواجه تسميته كلمة خلقه حتى ندخل النصارى علينا ويقولون ليس كلمة كلمة الله اذا هو من الله الله تعالى خلقه بكلمتي كن في كلمة كن كما سيأتي ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
10:40خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وسيدا حصورا سيدا في علمه في عبادته في دينه في مكانته وقدره بينهم وحصور احمد الحصور بعيد عن محصورا عن الذنوب. قيل وقيل حصورا عن النساء
11:11لا رمت له فيهن نبيا من الصالحين فيما تقدم يا اخوان وفي مجيء الرزق مريم فائدة عند اهل السنة وهي نعم ثبوت كرامات الاولياء السنة اثبات الكرامات لكن دون غلو ودون جفاء
11:45الوسط دائما دون غلو كما عند اهل البدع البدع يطيرون في الهواء ويمشون على الماء يعملون اعمال واكثرها خيالات وامور شيطانية ليست منا الكرامة وتجدهم دائما يتكلمون عن الكرامات حتى يؤكد
12:09ان هذا الشخص الذي يعظم ولي من اولياء الله وكان الولاية لا تنال الا بهذه الكرامات ان اعظم اسباب الولاية ما هو الذين امنوا وكانوا يتقون شيخ الاسلام انما غاية الكرامة لزوم الاستقامة
12:33كرامة الاستقامة اما ان لا يكون مستقيما على سنة محمد صلى الله عليه وسلم الكرامات الخرافات وتنسج حوله القصص والحكايات هذا بعيد ان يكون من اولياء الله امل معتزلة لا يلفتون
13:01الكرامات يا اسطى اهل السنة وسط سميتو نهى نقول المبتدعة ودون جفاف المعتزلة قال ربي انا يكون لغلام انى يكون هنا زكريا انا اقول يستبعد لا لكن يا عجب كيف يكون الغلام؟
13:26والاسباب غير موجودة وامرأتي عاقر لا تنجب اصلا قال له ملك كذلك يفعل الله وفي اية مريم وقد خلقتك من قبل لم تكن شيئا خلقتك ولم تكن شيئا اصلا لكن
13:59زكريا هنا نساء هنا بدع ربه هنالك جاء زكريا ربه ثم لما تأتيه البشارة يعجب حتى انه يطلب اية تثبيتا لهذه الاشارة قال رب اجعلني اية فلماذا يا اخوان ايوة
14:26في مقام الدعاء والحاجة يلح ويطلب امور قد تكون في ذهن يعني اسبابها غير موجودة كيف توجد اذا ثم اذا جاءت يعني يفاجأ كيف حصلت هذه الامور طبيعة في النفس البشرية
14:51ولهذا قال ان يكون لي وقد بلغني امرأة عاقر قال كذلك الله يفعل نعم ما يشاء كذلك الكافر شيخ ناصر اي نعم يعني تكون تكون بمعنى مثل واما ان تكون خبر الامر كذلك او تكون
15:18نعم مفعولا فيه مطلقا نعم مفعولا مطلقا كذلك يفعل الله ما يشاء وفيه انا الاسباب قد توجد ولا يوجد سببها وقد لا توجد ويوجد مثال يا شيخ ناصر انا هنا
15:51في قصة زكريا وجد الولد دون سبب يعني وجد المسبب دون السبب والكلام بالنسبة لزكريا يتكلم زكريا السبب موجود ومع ذلك لم يوجد الكلام كلها تحت قدر الله تعالى ومشيئته سبحانه وبحمده
16:15اية علامة رسالة استبعادا لا وانما تثبتا ونظيره فيصل موجود يا اخوان نعم قول ابراهيم رب ارني كيف تحب الموتى وقول حواري نعم عيسى نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا
16:47ونعلم ان تتفضل طمأنينة لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يعني اشارة اذكر ربك كثيرا وسبح والعشي ما علاقة الذكر والتسبيح هنا يا اخوان بالموضوع كله نعم اعطونا زياد موجود
17:13قحطاني اليوم هذا عاد اجازة صحيح يا اخوان ابو عبد الله جزاك الله خير شكرا نعم يا اخوان شكرا على نعمة ربنا عز وجل امسك لسانه ثلاثة ايام ليتفرغ لشكر الله سبحانه
17:39وتعالى وذكره وفيه ابو عبد الله ان الذكر من اعظم الشكر من اعظم مظاهر الشكر ان الانسان يذكر ربه ويسبح ويهلل ما رزقه الله هذه النعمة امسك لسانه ثلاثة ايام
17:58ونحن نتقلب في نعم الله عز وجل يا اخوان الواجب علينا ان نجتهد شوف في الله عليها وان يكثر الانسان من ذكر ربه شكرا له انا ما انعم عليه من نعم
18:12ومن اعظم هذه النعم يا اخوان هذا الطريق الذي انتم فيه وطلب العلم والله نعمة كبيرة يا اخوان لكن الانسان يعرف النعم يا اخواني اذا كبر سن ثم يبدأ يتأسف على الاوقات التي ذهبت
18:29الساعات التي مرات دون ان يستفيد منها كما كان الشافعي يبكي الشافعي رحمه الله في كلام رددناه عليكم مرارا وتكرار من يأتيني بالشافعي ايوة بارك الله فيك. نعم الشافعي يبكي
19:00لان الليالي بس مرت من عمره ما استفاد منها علما ونعمة العلم يا اخوان نعمة كبيرة لا سيما في هذه الازمنة وانتم محتاجون وبلادكم الامة احوج ما تكون الى العلم الشرعي
19:16الذي فيه صلاح الناس واستقامته حالهم والمحافظة المحافظة على هذا الدين العظيم ولهذا اعتبر طلب العلم جهاد الافضل من الجهاد عند كثير من اهل العلم واذ قالت الملائكة اذ واذا
19:38مر بنا كثيرا يا اخوان انا اذا ليش تفضلوا احمد ها اذا اذا المستقبل واذا الحاضر واذ لأ واذ قالت الملائكة كيف نعرفها؟ اذ هنا ظرف متعلق بفعل تقديره اذكر
20:09يا محمد وهذا يتكرر في القرآن كثير يا اخوان اذكر يا محمد لهم فقالت الملائكة فيها مريم ان الله اصطفاك فطهرك وصفاك يا انسة نوعان من الاصطفاء الصفة الاول صفاها في ماذا
20:29في في ممر يا اخوان مصطفى في تقبلها قبول حسن بالصفات الطيبة والصفة الثانية ويش ها على نساء العالم يعني كان صفة لا يمكن ان يوجد الكثير لكن الثاني لا
20:56ولهذا طيب هل مريم هو افضل من سائر العالمين في هذا قيل بهذا القائلون يقولون اخي ظاهر الاية مصطفاك على نساء العالم مضاف والمضاف ايش قيل نعم هو يفيد العموم
21:17لكن ورد من الادلة ما يخصص هذا العموم في مثل قوله صلى الله عليه وسلم خير نسائها خديجة بنت خويلد في الصحيحين مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد
21:35ومثل قوله صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب فاطمة في اخر عمره اما ترضين ان تكونوا ان تكوني سيدة نساء الجنة وفي رواية سيدة نساء المؤمنين ومثل قوله ايضا كون من الرجال والحديث في الصحيحين يا اخوان ايضا
21:55كثير وكمل من النساء اسية امرأة فرعون مريم ابنة عمران وفضل عائشة على النساء كفضلي فريد على ويقال على العالمين عموم خص في هذه النصوص لهؤلاء النساء الفضليات يخرجون من
22:17على العموم الله اعلم والقنوت مر بنا كثيرا نعم الطاعة مع تذللي واه الخشوع هذا اجمع ما قيل فيه لزوم وطاعة كما قال عز وجل امن هو قانت اناء الليل
22:44ساجدا وقائما على اية استوديو الركعي مع الراكعين ذكر السجود والركوع لانهما اشرف ما يكون في الصلاة وقدم السجود لانه ادل على الخضوع والتذلل من الركوع الله عز وجل وقوله مع الراكعين اي تصلي مع جماعة
23:05في جملتي المصلين او الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما كنت لديهم يذوقون اقلامهم ايهم يكفل مريم يختصمون هذا عود لاول قصة فانه لما ولدت ام مريم امريم
23:33اخذتها في بعض الروايات في خلقتها واتت بها متعبدين في بيتي المقدس واعطتهم اياها على انها نذيرة تنافسوا في كفالتها اختصموا في كفالتها ثم اتفقوا على ان يقترعوا قيل في قرعتهم والله اعلم
23:59انهم اتفقوا ان يلقوا اقدامهم في النهر بعض المفسرين نهر الاردن فالقوا الاقلام في النهر فما جرت به جرى به الماء فليس له حق في الكفالة وما ثبت هو صاحبها فثبت غنم زكريا
24:18وكانوا يكتبون التوراة في هذه الاقلام فثبت قدمه زكريا فقرأهم زكريا وفاز بالقرعة وكفلها ربنا عز وجل اياها اه كفلها زكريا لاسيما ان فخالتها تحته وفيه ان الخالة لها حق في ماذا يا اخوان
24:46والدليل الثاني من شرعنا انعم الخلق بنت حمزة المختصر فيها الزيت وشعفر وعلي وقضى بها جعفر قال ابنة عمه وخالتها تحتي بمنزلة الامة. نعم لهذه الاية نظائر يا اخوان اولا في قضية تأخر الاية
25:18مع ان انسان كأنه ينظر في الترتيب قال يمكن هذه لها ان تكون في اول قصة ولكن لهذا تأخري فائدة يا اخوان وهو التنويع في السياق يا اخوان التشويق فان الكلام اذا كان على سياق واحد ينسجم الانسان معه
25:35وبالتالي ما يصير تشويقه ما يفرق الكلام يكون لا شك تشويقا وكأنها قضية ثانية كأنها قصة ثانية ولهذه نظير نعم في قصة البقرة لو تأملتم فيها عندما انتهى كلامهم وتساؤلهم وتشتيتهم في البقرة. قال تعالى في السبب
26:03وهذا لو نظر للترتيب الزمني لكان في اول القصة. نعم في هذه الاية نظائر ذلك من ابناء الغيب وان مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور التي لم يشهدها
26:24لم يأخذها عن احد لا شك دليل على صدقه فيما جاء به النبوة مثل اي نعم في قصة يوسف ما كنت لديهم اذا اجمعوا امرهم وهم ينكرون معكم الغربي تلك من انماء الغيب
26:50ما كنتم تعلموها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين قالت الملائكة فهي مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح لماذا سمع المسيح والمسيح؟ قلنا نسمع الاخوان لانه
27:13من ساحة يعني يصيح في الأرض وقيل من مسح انه كان يمسح ذاك ما هو الابرص وجيهم في الدنيا والاخرة مكانته في الدنيا نبي الله ورسوله واحد عزم خمسة من الرسل
27:36وفي الاخرة في الشفاعة وفي اولو قدره عند ربي سبحانه وبحمده يا مقربين ويكلم الناس بالمهد وكهلا كونه يتكلم في المهد لا شك اية عظيمة وحصلت لغيره فقد ورد في الحديث مخرج الصحيح
27:52تكلم في المحكم ثلاثة وصاحب جريج صاحب جريج جريج العابد الذي اتهم بالفجور استنطقهم فنطق واخبر من ابوه ورجل او طفل ايضا تكلم وهو مع امه وذكرت اشياء اكثرها اثار
28:24وردت عن السلف اناس سكنه في المهد والله اعلم كونه يتكلم في المادة هذه اية لكن كهل الكحل ما بين الثلاثين او ثلاثة وثلاثين الاربعين هذا اية الجميع يتكلم في المهد
28:55كلامي وهو كهب يتكلم ليس كلام الرجال بل كلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا لا يحصل من احد لا يحصل ان يتكلم الصغير كلام الرجال حتى حتى يتكلم وهو في المهد بكلام الانبياء اني عبد الله اتاني الكتاب الى اخره
29:16الاشارة الى انا اشارة الى انه يعني يمتد عمره الى ان يكون اهلا وقد رفع وهو كهل عليه السلام ربي ان يكون لي ولد مسيحي بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء. هنا قال يخلق
29:46وفي يحيى قد يفعل فما الفرق الخلق اجلى واوضح واقوى في قضية عيسى خلق من ام بلا اما يحيى بنا ابوي والثاني نعم اشارة الى انه مخنوق فلا تجعله ربا
30:10ولا تعبدوه مع الله عز وجل واشارة الى ان النصارى سيارون فيه ومخلوق نعم ويعلمه الكتاب والحكمة الكتاب بعضهم يقول يا شيخوان الكتابة بعضهم يقول ينشر الكتب كلها وذكر التوراة والانجيل من عطف خاص على
30:33الان والحكمة وضع شي في موضع الاصابة في الاقوال الاعمال وما اشبه ذلك وترافع الانجيل ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم بين اسم ربكم ما هذه البينة اني اخلق لكم من يعطين كهيئة
30:59فانفخوا به فيكون طيرا باذن الله باذن الله وما خلق من تلقاء نفسه ولكن باذن الله النصارى يكون هو لانه يخلق وما خلق من نفسه وانما خلق باذني ربه سبحانه
31:21وبحمده وحتى الدجاج يذبح رجلا ثم يمر ان يقوم فيقوم حياكم الله من هذه الحال لا قوة الا بالله. كيف؟ يعني الشبهات التي لا ترقى الى مستوى الشبهة كيف تصل الى ان تغير
31:41عقائد اناس وفي اضافة الخلق الى الانسان فرق بين من يخلق من العدم وبين من يغير الشيء من صورة الى ماذا هنا قال اني اخلق من الطير كائضا فانفخ فيه
32:02وفي الماء اذا قال انفقوا فيها فتنفخ فيها ثم اذا فيها في الهيئة هيئة الطيران الطائر النفسي هنا احسنت الاكمة الاكمة قيل الذي يولد اعمى واوحي الموتى باذن الله في المائدة قالوا اذ تخرج الموتى باذني
32:29شخبارك وفي الفرق يحيي الموتى يحيي الميت اذا كان على وجه الارض ويخرجه اذا كان اذا كان في قبره فيحييه ويخرج من قبره وقيل وقيل قصص بني اسرائيل انه احيا صمم نوح وقيم الله اعلم
32:53وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ان يخبرهم باشياء غائبة لم يرها وكل هذا باذن الله عز وجل فالواجب تعظيم الرب سبحانه وبحمده لان يعظم المخلوق حتى يكون مع الرب
33:17ومثل الرب ومعبود مع الرب صادقا لما بين يدي من التوراة تصديقها شهادة لها الصدق ولما فيها من الاخبار ايضا وان يحلكم بعض الذي حرم عليكم وفيه دليل على وقوع النسخ
33:44خلاف ما يزعمه اليهود يقولون لا نسخى حتى لا يقال ان دينهم منسوخ بدين الاسلام الله تعالى النسخ وقع فيها شريعتهم بعد كل شيء في شريعة التراث كل طعام كان حلا
34:08في بني اسرائيل لما حرم اسرائيل بظلم من الذين هادوا حرم عليهم طيبات وعلى الذين هادوا وحرمنا كل هذه ظفر الاية وجود التحريم والنسخ في شريعة فزعمهم ان النسخ محال بحجة ان النص يدل على عدم علم الله
34:30عز وجل بالناسخ كلام الله معنا له حقيقة من هم يعتقدون ان شريعة التوراة لا ثقة لما قبله وجئتكم بآيات من ربكم هنا ما ان ترجع لما سبق في الاية هذه
34:57ماذا فيها احل لكم هذا الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم او ترجع الى كل ما تقدم وتكون الاية جنس يقصد بها الايات فاتقوا الله واطيعوه قال اتقوا الله واطيعوني
35:17ما يدل على ان التقوى لله وحده واما طاعة لله ولو ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. ان الله ربي وربكم العلاقة يا اخوان بين قول ربي وربكم وقوله فاعبدوه
35:43ومنع الفاء هنا هنا سببية او تعليلية لان ما قبلها سبب فكونه ربا عز وجل يقتضي ان يكون هو هو المرء المعبود وفيه تلازم بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وهذا يكثر في القرآن ان الله تعالى يرد على المشركين
36:11فيما يثبتونه من توحيد الربوبية هذا ما يمكنه من توحيد الالوهية. لكن نلاحظ هنا يا ابو عبد الله ان عيسى بدأ بنفسه قال ربي ان الله ربي وربكم يكون اي نعم
36:29وايضا يكون اول مبين لهذا الامر. واول من يذعن ويخضع لهذا الامر اول مبين لهذا الامر ربي وربكم فانا موهوب ولست ربا واول من يذعن لهذا الامر فعيسى يذعن له
36:48واتباعه لا يذهنون اعبدوهم هذا صراط صراط مستقيم هذا صراط مستقيم عليه الانبياء كلهم وهو الدعوة الى عبادة الله والعبادة لها تعرفان يا اخوان. تعريف باعتبار اسم المفعول عبادة بمعنى المعبود او المتعبد وهي اسم جامع
37:16لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة رحمه الله مشهور وتعريف من حيث المصدر عبادة اسم يجمع نعم كمال الحب وغايته وكمال الذل وغايته اسم يجمع ايش
37:43شمال الحب وغايته وكمال الذل وغايته الحب الخلي من ذل ليس بعبادة والذل الخلي من حب ليس بعبادة فالعبادة اذا وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبانين وبالحب
38:09يحصل فعل المطلوب وبالذل يحصل ترك المرهوب بالحب تحصل العبادات فعل ما يحبه الله الاعمال والاقبال وبالذل يحصل ترك من الذنوب والمعاصي والاثر تفضل يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
38:43فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواري هنا نحن انصار الله امنا بالله واشهد انا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
39:12فلما احس عيسى منه كفرا فما حس وعجزاء وادرك بحواسه منهم الكفر قال من انصاري الى الله من انصاري الى الله من يناصرني مع الله عز وجل وقوله من انصاري الى الله
39:47عند العامل بغير ما يتعدى به عادة وهذه مسألة تتكرر في القرآن كثير ومر بنا ان العلماء فيها مذهبين ما هما التظمين تظمين الحرف حرف من انصاري الى الله يعني من انصاري مع الله
40:06عز وجل والثاني تضمين العامل معنى اخر من انصاري الى الله من يخلص معي في مؤازرة ومناصرتي مناصرة موصلة الى الله عز وجل والعلماء يرجحون مذهب البصريين وتضمين الفعل معنى فعل. لماذا يا فيصل
40:33يعني يفيد معنا معنا جديد ونظير هذا قوله تعالى عينا يشرب يا عباد الله فالكوفيون يقولون اشرب منها وبس شرب يقولون يرتوي منها خلاص ما يحتاج اني انا نغير الحرف
40:52وفي كان المصريين زيادة في المعنى شرب وري العلماء يرجحون هذه المسألة ويسمونهم كما يقول ابن القيم فقهاء اللغة من انصاري الى الله قال الحواريون نحن وانصار الله ونظير هذه الاية اية يا اخوان ما هي
41:18في الصف. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال حواريون نحن انصار الله قال من انصاري الى الله قال الحواريون حفظه الله
41:36وحواري الرجل صفوته وخواصه من المقربين اليه من الحور يقولون والحور وهو البياض الحوار كانوا قفارين والقصار الغسيل قصالين يحولون الثياب وقيل بل لصفاء قلوبهم وبياض قلوبهم وطهارة قلوبهم شموا حوالين وعلى كل فحواري الرجل
42:19هم صفته والمقربون اليه قال صلى الله عليه وسلم وقد ندم الناس الاحزاب فانتدب الزبير مرة ومرتين وثلاث قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري رضي الله عنه وارضاه
42:37امنا بالله اشهد بان مسلمون جمعوا بين الايمان والاسلام والايمان هو الاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا اجتمعا فالايمان الاعمال الباطنة اعمال القلوب والاسلام الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة صلاة صيام وما اشبه ذلك
43:10فهو يشمل الظاهر والباطن واذا جاء الاسلام وحده كذلك ربنا امنا بما انزلت ومر علينا النعامة ادعية القرآن باسم ومرت ايضا فائدة وهي ان جميع ادعية القرآن دون يعني ما فيها تحفظ يا اخوان جميع الادعية
43:40اما الاولى الى الان ما بعد تأكدنا هل يوجد فقرآن دعوة بدون اسم الرب قال الكفار اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك على الاقل نقول يعني دعوة الانبياء واتباعها
44:03والسر في حذف الياء ما هو التبرك باسم الرب اولا. دون اي حرف واشارة الى الايش اني قريب ويا البعيد وايضا لان اجابة الدعاء هذا يعني من تخصيص اسم الرب دعاء كثيرا
44:26نعم اجابة الدعاء من افراد توحيد الايش الربوبية فناس الذكر اسم الرب في الادعية ربنا امنا بما انزلت ما احسن كلامهم. لاحظ يا ابو عبد الله قالوا انزلت ولم يكونوا وامنا بالتوراة وامنا. ليش
44:47في كل كتب الله بما انزلته صحيح يفيد العموم لكن ايضا في فائدة ثانية فقدوا التوراة لان التوراة ايش حصل فيها تحريف وتغيير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا
45:07امنا بالذي انزل الينا نؤمن بالمناسبة اما بين ايديكم من المحرف المبدل ندري ما الذي حصل الحق منه وما المغير والمبادئ وتابعنا الرسول الهنا للعهد الايش اذا رجعنا الى قوله ورسولا الى
45:40اسرائيل فتكون العهد وتوافقتما مع الشاهدين شاهين قيل امة محمد صلى الله عليه وسلم لانهم هم الشاهدون على الناس يوم القيامة كما قال عز وجل لتكونوا شهداء على الناس. وقيل
46:00بل الشاهدون بالحق وبه يأملون تشاهدون بالتوحيد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين فكروا شوي بس استئنافية صحيح لا يمكن ان تكون عاطفة عود الضمير هنا يمكن تقول آآ عاطفة عاطفة جملة على ويش
46:51على جملة لكن ومكروا الضمير الواو ومكروا القافلة في الظمير كما تعرفون انه يعود الى اقرب يصح هذا لا يمكن لا يمكن ان يعود الضمير هنا ومكروا الى الحواريين فليعودوا الى
47:13من كفر من الطائفتين طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة هؤلاء الذين مكروا عيسى ومشوا به الى ملك الرومان حتى جاءوا اليه ودخلوا بيته ليقتلوه فمكر الله بهم ومكر معناه
47:36التوصل الى الايقاع بالخصم بالطرق الخفية وهل يضاف الى الله عز وجل يضاف الى الله على سبيل ما يكفي المقابلة يا اخوان مقابلة لفظية قد يقع الخطأ فيها من بعض الناس يقرأها في كتب التفسير
48:04يقول لي من باب المقابلة اللفظية من باب المشاكلة اللفظية وهذا معناه نفي اضافة المكر الى الله عز وجل وانما قيل كقوله فمن اعتدى عليكم فايش فاعتدوا عليه من باب المشاكلة اللفظية
48:20وهذا غير صحيح صحيح جواز اطلاق المكر على الله من باب المقابلة وتقول انه تعالى يمكر الماكرين كمال لكن لا يجوز بحال اضافة المكر الى الله على وجه الاستقلال لا هذا ليس بكمال
48:47لكن مكر بالماكرين ونظيره الكيد بالكائدين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ونظيره الخداع يخادعون الله وهو هو خاتمهم ونظيره السخرية فيسخرون منهم سخر الله منه المؤمنين ونظيره ايضا قل ابالله واياته ورسوله كنتم
49:25لا تستهزئ انعم تستهزئون الله هنا في البقرة اية البقرة قالوا ان معكم انما نحن الله يستهزئ بهم فهذه عدة كلمات كم خمس المكر والكيدو الخداع والسخرية والاستهزاء. الملل في السنة
49:50ان الله لا يمل حتى حتى تملوا فالملل من ممن يمل انا كمان لكن لا يقال من صفات الخداع والملل والمكر وكذا لا لا يصح في حال الكمال في كونه مقابلا
50:10من فعل مثل ذلك مكر ومكر الله الله خير الماكرين اشد واختلفوا في هذا المكر الذي مكره الله سبحانه وتعالى وذلك ان الله سبحانه وتعالى القى شبه عيسى على احدهم كما قال عز وجل وما قتلوه
50:32وما صنموه ولكن شبه لهم فقيل ان الله القى شبهه على كبيرهم الذين جاءوا لقتله فاخذوه وقال انا صاحبكم وقتلوه وصلبوه وقيل ان الشبه القي على احد اصحاب عيسى ابن الحواري
50:58فاخذوا وقتلوه والقول الاول اقرب لماذا احسنت يا بابا حتى قتلوا واحدا منهم ثم قال عز وجل اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك اذكر يا محمد اذكر الله يا عيسى ان يمتع فيك
51:20رافعك الي واطهرك من الذين كفروا وجعلوا الذين اتبعوه فوق الذين كفروا يوم القيامة فاحكم بينكم ما كنتم في قال الله يا عيسى اني بتوفيق اختلف العلماء كثيرا في قوله اني بتوفيك
51:39وقيل هو من باب التقديم والتأخير وهذا قول قتادة رحمه الله اني رافعك توفيق بدأك بعد ان ينزل للدنيا يموت عليه الصلاة والسلام ان يتوجه هذا القول المشهور بان الواو
52:01لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بايش سالم لمتوفيك الوفاة من النوم ولا ريب ان النوم يسمع او يطلق عليه الوفاء كما في قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم الليل ويعلم ما جرحتم من نهر
52:30وفاة الموت ورد عن وهب ان الله ماته ثلاث ساعات وقيل وكان من جريرهم الى هذا ان الوفاة هنا بمعنى الاستيفاء اني مستوفيك الي وربما يؤيد هذا القول بقوله عز وجل
53:02فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه لما توفيتني كنت انت رقيب يعني الامام متني في اخر الزمان ان الله تعالى الناس يتخذون يوم قال سبحانك ما كان ما يكون لي ان اقول ما ليس بي حقا قلته قلته فقد علمته
53:32تعلم ما في نفسي ولا اعلم بما في نفسك انك انت غلا مغلوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي ربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
53:48توفيتني كنت انت الرقيب عليه متى وفيتني؟ نعم استوفيتني مرضعة اليه اليك ما عدا لي رقابة عليهم ولا علم لي بهم فانت الرقيب عليهم والعالم بامرهم فلذل على ان الوفاة بمعنى الايش
54:08معنا الاستيفاء وهذا يختاره من جرير رحمه الله تعالى ورافعك الي كما قال فئة اخرى اعطوني يا اخوان من رفعه الله والايات دليلا دليل على اثبات صفة العلو لله عز وجل
54:35والعجيب ان هذه الصفة العظيمة ربنا تنوعت الادلة فيها تنوعا عظيما بذكر العلو الفوقية والاستواء كونه في السماء صعود الاشياء الي اليه خروجها اليه نزولها منه حتى قال بعض العلم قرابة الف دليل تدل على العلو
55:04مع ذلك تطبق الطوائف عموما في هذه الصفة سلف الامة ولله الحمد والمنة فهم يثبتون العلو للرب والسواء ذاته فوق العرش وكما انه دليل الكتاب والسنة وهو دين الفطرة السوية
55:28اين الله؟ قالت من علم هذا الكلام ترعى الغنم مملوكة امة الذي خلقه الذي فطرها خطرها على هذا الامر هذا امر فطرت عليه حتى البهائم حتى الدواب حتى قال فرعون
55:52ماذا قال فرعون لا غيرها يا هامان لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاعطاني اله موسى يعني فهم من موسى ان ربه واني لاظنه نعوذ بالله نعوذ بالله. من انكر صفة العلو
56:17يخشى ان يكون نعم مكذبا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فرعون يقول اظنه كاذب ما هو في السماء وهو يريد ان يصعد للسماء بزعمه
56:31يراعي لها موسى على كل حال فهذا امر معلوم بالفطر. مرخص فيها ولله الحمد والمنة ايكون يرفع ايه نفس الاية ارافعك وقد يقول اذا حمل وفاة على الموت لكن اذا حمله على النوم
57:25بعض اهل العلم يختار ان وفاة انه الشيخ محمد ابن عثيمين اذا كنا رافعك الي يعني الاية تدل على اختصاص عيسى بهذا الامر بان عيسى حي ينزل في اخر الزمان ويبقى
57:44ما يبقى على وجه الارض ثم يموت بعد ذلك ومن اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل قبل موته تبدأ الحياة الله وحفظه من الكفار عصمه منهم كونه يقول من انصاري الى الله
58:10صنيع المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه كما كان يعظ نفسه في موسم الحج على قبائل العرب قبل الهجرة ويقول من يحملني الى قومه ليبلغك هذا كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي
58:33حتى ذهب بها من يا اخوان؟ الانصار رضي الله عنهم وارضاهم هذا فضل الله يؤتيه من يشاء فسموا بذلك الانصار الى يوم القيامة وجاء الذين يتبعون فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
58:53واتباع عيسى من هم الحواريون ومن على سننهم امنا بالله واشهد ان ايش للذين قالوا انه ابنوا الله ثالث ثلاث عيسى بحال من الاحوال محمد امته هم السائرون على ما كان عليه عيسى
59:20امة محمد اتباع محمد واتباع عيسى واتباع الانبياء كلهم في عقيدتهم لا شك ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون يحكم الله تعالى بين الخلائق يوم القيامة اختلفوا فيه في
59:40الدنيا والحكم ثلاثة حكمه تعالى حكم كوني وحكم شرعي وحكم جزائي حكم كوني وحكم ماذا شرعيون وحكم والاية تنزل على الاي ثلاثة بين الناس القيامة نعم فاما الذين كفروا فعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. يعذبون في الدنيا
1:00:14الكافر في عذاب يا اخوان ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا هذا في الدنيا ونحشره يوم القيامة اعمى وهو في عذاب في قلبه وفي روحه وفي نفسه وفي كل احواله هو يضيع لا يدري ما غايته من دنياه
1:00:36ولا قوة الا بالله ربما يصوم او يصابون بالوان من العذاب مما يسلطه الله سبحانه وتعالى عليهم النكبات والمصائب في الدنيا والاخرة لماذا سميت الدنيا دنيا؟ هذه مرة يا اخوان مرارا
1:00:57انا دنيا اما الدنيا زمن ان الدنيا قبل الاخرة او دنيا منزلة لانها لا شك لا تقارب الاخرة فهي ادنى وادنى وادنى منها منزلة فالدنوب هنا يا احمد هتلاقي اما دنو ايش
1:01:23زمن اذن منزلة نعم واعلمهم في الدنيا والاخرة. اما عذاب في الاخرة فلا يبكي ولا يذر ولا قوة الا بالله وما لهم من ناصرين الهتهم التي يزعمون انها تشفع لهم يوم القيامة
1:01:42تكون معهم في نار جهنم ولا يجدون نصيرا ولا معينا واما الذين امنوا وعملوا الصالحات وفيهم اجورهم امنوا بقلوبهم بقلوبهم والسنتهم وجوارحهم وعمل الاعمال الصالحة تقربا من الله عز وجل
1:02:01ايوفيهم تأملوا يا اخوان كلمات القرآن يوفي التوفية لا تكون على شيء قد اخذ الانسان شيئا منه اخذ شيئا منه وبالتالي عطاء الله اعطاء الله تعالى لهم الاجور يكون في الدنيا وفي
1:02:30كما ان عذاب الكفار لا في الدنيا في الدنيا وفي الاخرة ايوة فيهم اجورهم. يعني اعطاهم شيئا من الخير ومن الفضل ومن الحياة الطيبة في الدنيا ثم يوفيهم ذلك تاما مكملا يوم القيامة
1:02:53ونظيره قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن اكملوا نحي انه حياة طيبة وهذا في الدنيا ولنجزينهم والله الحياة الطيبة يا اخوان في هذا الدين وفي التمسك به
1:03:11ان اصابته سراء فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر وحكينا بعض الناس يقول يا اخي الحياة الطيبة يعني معناها ان الانسان اذا استقام ما يجيه شيء ولا يجيه حاجة ولا لا يا اخي
1:03:28قد يأتيه ما يأتيه لكن الله سبحانه وتعالى يرعاه ويلحظه في كل اموره واحواله ويوفقه للصبر يتلذذ يتلذذ بالامر الذي يصيبه يا اخوة. يعني يصل الامر الى ان يتلذذ بالمصاب
1:03:48المصيبة ونشكر الله سبحانه وتعالى على النعم واما الكافر والفاجر فلا شكرا لا رخاء ولا صبر؟ قال بلى ولا قوة الا بالله فيوفيهم اجورهم والله لا يحب واما الذين امنوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. هذي فيها تزكية يا اخوان لهم
1:04:22انهم ليسوا من الظالمين ما ظلموا انفسهم بالذنوب والمعاصي والاثام لهذا وفاهم الله تعالى اجورهم واما الظالمون الله تعالى لا يحبهم وسيجازيهم اشد الجزاء ها احسنت في التفات صحيح ها
1:04:52خالد من نعم يا خالد. وش الالتفات اللي في الاية؟ انا كنت بسأل جزاك الله خير فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا اسند العذاب اليه بضمير لايش متكلم اعذبهم انا
1:05:13واما الذين امنوا صالحات فيوفيهم فالتوفية الالتفات كما تعرفون له فائدتان. الفائدة الاولى في كل التفات نعم تشفيق تغيير اسلوب الكلام الكلام اذا كان على اسلوب واحد ينسجم الانسان معه
1:05:36وقد لا يتحرك يعني يتغير انتباهه لكن عندما يحصل في شيء انتبه تغير اسلوب الكلام هذا اسلوب في كل الالتفات. وهنا اعذبهم اسند التعذيب الى نفسه عز وجل اشارة الى ماذا
1:06:06الى شدة الامور وقوته انه تعالى يباشر بنفسه ماذا تعذيبه فاعذبهم واما التوفية فقال يوفيهم ويوفيهم اجورهم لا شك تلطف وعطف بتوفيتهم ذلك الاجر حتى العذاب في الدنيا والاخرة اعذبهم عذابا شديدا
1:06:52يمكن لكن لا شك اضافة العذاب الى نفسه ذلك يتلوه ذلك يعني ما تقدم من امره عيسى وامه تتلوه عليك مر بنا ان تلاوة القرآن نوعين ما هما تلاوة لفظية
1:07:19كما نقرأ القرآن وحكمه من الايات والذكر الحكيم الذكر من اسماء القرآن وقد مر بناواي طريقة نتبعها يا اخوان سكرار ما قيل وقلت لكم مرة يا اخوان الشيخ السعدي الله يرحمه
1:07:40لا يحيط ونص على هذا يا اخوان الزمر الله نزل الحديث ذكر انه هذا الكتاب ما فيه حالات ويقول انه تبع ماذا نعم منهج القرآن وسنة القرآن تأتي قصة هود ثم يحيل الله الى سورة اخرى
1:08:03حالات فيه موجودة لكنها قليلة جدا اذا نظر الى عظمة هذا الكتاب وما فيه ولهذا نكرر احيانا اولا معلوم لما تكرر تأكد عندها فالذكر القرآن يسمى ذكرا لامور ما هي
1:08:26صحيح كما قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك فهو شرف لمن انتسب اليه ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين تذكر تذكير تذكير ضعف اعظم موعظة يجي واحد يقول
1:08:51والله انا نحب المواعظ ونحب كذا. ما يقرأ كتاب الله الفرق عندما تسمع موعظة فلان من الناس انك تسمع كلام فلان اللهم الا ان يأتي باية او حديث عندما تقرأ كلام الله
1:09:08استحضر واستشعر ان من تقرأ ما تقرأه وكلام رب العالمين سبحانه وبحمده هذا وحده يعني استئشارك استشعارك لهذا الامر وحده كاف لتحريك قلبك اشتمل القرآن وعلى ما اشتمل من المواعظ العظيمة
1:09:27ودليله يا ابو عبد الله قوله تعالى وذكر القرآن من يخاف. الثالث افضل الذكر اذكار كثيرة تسبيح وتهليل وكلها عظيمة وفاضحة لكن القرآن افضلها رابعا ان فيه ذكرا لكل شيء
1:09:55ونزلنا عليك الكتاب سفيان لكل شيء عليك من الايات والذكر الحكيم وصف القرآن بانه حكيم هنا تقول بمعنى مفعول معنى فاعل يعني حاكم فهو حاكم على كل ما قبله تصدق لما بين يديه من كتاب ومهيمنا عليه
1:10:23المفعول يعني محكم يعني متقن كله محكم مر بنا من القرآن كله محكم في ايات كتاب الحكيم الى اخره ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال وكن فيكون ان مثل عيسى شأن عيسى
1:10:43كمثل ادم ليس غريبا في قدرة ربنا وخلقه سبحانه والذي خلق عيسى من ام بلا اب خلق ادم من نعم من غير اب ولا ام وذلك ان النصارى نصارى نجران
1:11:02جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع وهو عام الوفود العرب كانوا يتربصون بالاسلام وبنبي الاسلام قال اتركوه وقومه ان ظهر عليهم تبعنا وان ظهروا عليه تركناه فلما فتح مكة
1:11:23شاءت قبائل العرب من كل حدب وصوب وجاء وفد نجران ستون رجلا اربعة عشر من كبارهم وحصل بين الاسلام كلام يأتي شيء منه المقصود انهم ارادوا ان يحاجوا وقال ان عيسى
1:11:47ما شبهتهم من ابوك قالوا قالوا من ابوه؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم من ابوه ولهذا نزلت السورة من اولها الجزء تقريبا وعمتها في الكلام عن النصارى رابعا نزلت الاية
1:12:19ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن كن فيكون انتهت الشبهة احترقت الشبهة فالذي خلق ادم بلا اب ولا ام قادر على ان يخلق
1:12:38عيسى من فقد خلق ادم بلا ابوين وخلق عيسى بلا اب وخلق حواء في القول المشهور عند اهله انا خلقت من ضلع ادم خلقه من تراب يعني خلق ادم من تراب
1:13:09ثم قال له كن فيكون قال لادم كن فيكون وتأملوا يا اخوانا السورة التدخل الجميل في كتاب ربكم وفي بيان قدرته سبحانه وبحمده ذكر اولا ذكر يعني عدة مسائل اخواني في الخلق
1:13:37ذكر اول يحيى ثم ذكر ادم وش وجه ترتيب بينها يا اخوان يحيى امر عجيب معقولة ما عدم وجود الاسباب المقتضية للولادة من اب كبير السن وام عاقر واعجب منه
1:14:04كويسة حيث خلق من ام واعجب منه حيث خلق بلا ام ثم قاله كن فيكون لكن وضع المضارع موضع الماضي لماذا؟ وهذه قاعدة يا اخوان تجدد حدوث او في تصوير للأمر وكأن الأمر
1:14:44مشاهد حاظر يرى وفيه اشارة قضية الاستمرار خلاص يعني وجد وقد يعني اقامة مضارع قد يفهم من الاستمرار صحيح لكن هذه قاعدة واحنا نذكر قواعد يا اخوان لا تأتي فرصة
1:15:05يمر على بعض القواعد مفيدة حقيقة بالتفسير لكن القواعد دائما ما ينبغي قراءتها في اول الامر حتى يتمرن طالب العلم عن التطبيق المقصود بالقرآن تطبيقه مو حفظها بس يحفظك عنده مثال لا
1:15:23كيف التصوير يا فيصل كن فيكون يعني تصوير هذا الامر حتى كأنك ولهذا في القرآن النظائر في احد يذكر شيء منها واذ يرفعوا ابراهيم القواعد من البيت وقد رفعها وانتهت
1:15:48وايضا ان الذين كفروا ويصدون واقصدوا وانتهى امرهم الماليون احمد السلام على ايش استمرار واستمرار وتصويره وكأنه حاضر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبحوا نزل ماء واصبحت مخضرة
1:16:17لكنه ورد بالمضارع للتصوير وقد يحصل العكس مش العكس يا احمد الهاد ليك يجعل الماضي مكان المضارع خذ مثلا اتى امر الله فلا تستعجلوا ما اتى ما اتى الامر حتى الان
1:16:39لكن جيل الماضي هنا اشارة الى ايش الموضوع منتهي خلاص محقق آت لا محالة وهذا في القرآن يا اخوان كبير ولقد جئتمونا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وما في الارض
1:17:04حتى الان لكن اشارة الى تحقق هذا الامر ووقوعه وانه كان لا محالة. احسن الله اليكم يا اخواني ووفقكم وبارك فيكم وجزاكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:17:33وما انا من المشركين