026 درس التفسير - سورة آل عمران من الآية 37 - 49
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل
0:56اما بعد اخواني كان حول قول الله عز وجل المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين وبعض الايات بعدها تضمنت الاية الاولى النهي عن موالاة كما سبب ذلك او ما الحكمة من ذلك
1:30تفضلوا يا اخواتي ايوة لانه كافر محاد لله عز وجل فهم لن يوالوكم ابدا عداوتهم يعني مستمرة بدليل قوله والذين كفروا بعضهم اولياء باطل. المعنى وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
2:14بعضهم اولياء بعض فهم يوالي بعضهم بعضا واما انتم فلن يوالوكم. نعم يعني هذا في معنى انك حتى لو واليت فلن يواليك كما قال عز وجل ها انتم ها ولا ها انتم اولئك
2:35ولا يحبنا وحكم ذلك احمد ذلك محرم وكبيرة من كبائر الذنوب النهي اولا لا يتخذ المؤمنون وايضا قوله فليس من الله في شيء ان الله بريء منه والوعيد بمثل هذا لا يكون الا على امر كبير
3:01متى يجوز اظهار الموافقة لهم نعم يا اخوان نعم يا فيصل يظهر الموافقة اذا خشي من شرهم واذاهم لابد ان يظهر موافقة ليتقي بذلك اذا هم وشرهم لكن قال العلماء بموافقة بالاقوال وليست
3:38معنى هذه الاية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره لكن يا فيصل هل معنى البراءة منهم واعد موالاتهم او ظلمهم او اكل حقوقهم ما الدليل
4:05الدليل طيب انصدموكم عن المسجد الحرام وفي الاية الاخرى ولا يجيمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقروا التقوى حتى ما عشناه وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيح
4:30من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اولا الله عالما بما في الصدور قبل خلق اهلها اجرهم بلى فما معنى هنا يرتب علمه
4:58على ما يخفيه العبد او يظهره احمد اي نعم علم ظهور تقوم به الحجة وتحصل به المجازات في مثل هذه الاية احمد لها اثر تربوي كبير الانسان المسلم ما هو
5:20اي نعم تنمية مراقبة الله عز وجل في قلبه انك مهما اخفيت فان الله تعالى عالم به مطلع عليه ويعلم من في السماوات وما في الارض هذا تعميم بعد تخصيص
5:42اول اية يعلم ما يعمله الانسان هو ما يكنه وما يظهره هنا يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير مناسبة ختم الاية في وصفه عز وجل بالقدرة
6:03عن الاية في العلم نعم اي نعم لا يكون العلم كمالا الا اذا ما كان معه كمال قدرة لله ما المثل الاعلى اذا كان الانسان يعلم ولا يقدر كان هذا نقصا فيه
6:21ولهذا كما ذكر في تجد الانسان يتواضع احيانا يعلمها لماذا يعني ما يستطيع ان يعمل شيء ربنا على عز وجل فهو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ثم قال عز وجل
6:41يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت تجده يوم القيامة محضرا حتى مثاقيل الذر ومقادير الخردل قوله وما عملت من سوء اعراب الواو شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير
7:11فيصل قال لا خالد اي نعم قيل الواو عاطفة يوم تجده الناس من عبدة خير مخضرا وما عملت من سوء ايضا والعاطفة يقتضي اشتراك المتعاطفين في الحكم والحكم هنا كونه يجد ما عمل محترما
7:36والقول الثاني انها استئنافية وبالتالي يكون معنا وما عملت من سواء مبتدأ احسنت قول ما عملت مبتدأ وقوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد
8:02الله عز وجل بين تحذير العباد نفسه وبين بيان رأفته ورحمته بهم الجمع بين هذين الامرين الاول وعيد والثاني اما مناسبة اجتماعهما اي نعم اقناط الانسان فاذا نظر الى وعيد الله تعالى
8:33واذا نظر الى وعده وفضله فيكون بين الرجاء والخوف كجناحي فلا يغلب الخوف تيأس من رحمة الله ولا يغلب الرجاء ايش يأمن من عقوبة الله عز وجل يكون بينهما قال العلماء الا عند الموت فيغلب جانب
9:03الرجاء القدوم انا كريم سبحانه وبحمده. اذ الانسان قد ضعفت نفسه وما هذا فيه ميل الى معصية ما اشبه ذلك في الايات التي مرت بنا في الدرس الماضي اية يسميها العلماء اية المحنة
9:28نعم يا اخوانا قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور المحنة على ماذا يا اي نعم دعوة محبة الله عز وجل من يدعي محبة الله ويدعي محبة رسولا
9:54لا يمتحن مثل هذا الامتحان اذا كنت صادقا في المحبة فبرهن على صدقك باي شيء النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعوني قول فاتبعوني يا احمد علامة وشرط ايوة جميل احسنت
10:23علامة لدعواهم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ترجموا محبتكم هذه وبينوها بالاتباع والا فالدعوة امر هذا سهل. كل يدعيها وشرط لحصول ما هو اعظم وهو
10:47محبة الله لكم سبحانه وبحمده ومغفرته والله غفور الرحيم قلنا يا اخوان آآ ربما نكرر ذكرت لكم الشيخ عبد الرحمن في التفسير يقول لا يحب ولا يحيل وقدوته في ذلك
11:13كتاب الله عز وجل قليل لحالات كما ذكر الشيخ قصص الانبياء تجدها مختصرة في مكان تجدها مبسوطة في مكان ما في حالة الا في ايات يسيرة الجمع بين المغفرة والرحمة
11:35موجود اتفضل يا فيصل ها المغفرة لما سلف من الذنوب والرحمة المغفرة سلف من ذنوب الانسان ورحمته سبحانه وتعالى للعبد لما يستقبل بحيث يحفظه من فيصل اه قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
12:06بين الله في سياق الايات حقيقة ذلك الاتباع. فما هو قل اطيعوا الله والرسول احسنت اتبع النبي صلى الله عليه وسلم يكون بطاعة الله تعالى فيما يأمر به صلى الله عليه وسلم وما ينهى عنه
12:28ويكون بطاعته ايضا هو صلوات الله وسلامه عليه فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين هنا قاعدة يا اخوان في التفسير اصبح يا فيصل نشوف نريد ان نسمع ها اقامة
12:46الظاهر مقام المظمار وين الظاهر لا يحب الكافرين. يعني لو ان الانسان في التفسير قال فان الله لا يحبهم يكون معنا سليم الله عز وجل وضع الظاهر مقام مذمر وهذه قاعدة ترد يا اخواني في القرآن كثيرا
13:06هنا اربع فوائد نعم انت ايش معنى التعليل؟ يعني فان الله لا يحبهم لماذا لكونهم والقاعدة وهذه قاعدة في التسيير اذا علق الحكم بوصف فانه يدل والله لا يهدي قوم الظالمين. لماذا لا يهديهم
13:34لانهم ظالمون بيقول لي كان حكمي وصف فدل على التعليل به في القرآن كثيرا التعميم حتى لا يظن ان عدم المحبة لهؤلاء خاصة عاما لكل كافر وايضا الوصف وصفهم وصفهم بالكفار
13:59والحكم عليهم واخيرا مراعاة رؤوس مراعاة رؤوس الاية فاذا جئ بالظمير يختل تناسب وتناسق الايات يعني فيما تختم به لاجل هذا المعنى ولهذا قال عز وجل في اية كما قال السحرة
14:28نعم امنا برب هارون تقدم هارون هلا موسى معنا موسى افضل عليه الصلاة والسلام لكن هذا مراعاة لرؤوس الايات ان الله اصطفى ادم ونوحا وعلى إبراهيم وال عمران لعل اعلمين هؤلاء المصطفين الأخيار
14:55كونهم ابو البشر هذا ما عليه السلام اصطفاهم في امور خلقه الله بيده واسجد له له وملائكته وكونه ابى البشر ايضا نفخ فيه من روحه واسكنه وجنته وعلمه نعم اسماء كل شيء. نعم
15:25ونوحا اصطفاه الله عز وجل نعم بان جعله عبدا شاكورة وجعل له ثناء فيه تركنا عليه في الاخرين وجعل في ذريته مع ابراهيم النبوة الكتاب وكل الخليقة بعد نوح هم
15:52من ذريتي حتى من ركب معه في السفينة لم يبقى لهم ذرية انما ذرية له لاولاده فقط. الناس يرجعون الى اولاد نوح ثم الى قال تعالى وجعلنا ذريته هم الباقيين
16:10وال ابراهيم ابراهيم الخليل اصطفاه الله عز وجل وجعله من المصطفين الاخيار فاصطفاه بايش الخلة يا اخوان الخلة ما هي؟ اعلى درجات المحبة قال تعالى واتقاضى الله ابراهيم ابراهيم خليله ولم تكن لاحد من الانبياء
16:38الا لإبراهيم محمد صلى الله عليه وسلم قال عليه السلام فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم وايضا جعل في ذريته النبوة ولقد اوصلنا نوح وابراهيم وجعلنا في ذريتهما والكتاب
17:12وال عمران من عمران وهذا يحتمل امرين ان يكون والد موسى وان يكون والاقرب من السياق السياق بعد قصتي مريم وامها ذرية بعضها من بعض. الذرية يا اخوان اصلها من
17:37بمعنى خلق وقال بعض واذا كانت من ذرأ بمعنى خلق فهي تطلق على الاصول وعلى الفروع يعني حتى الاصول يقال عنهم سرية لانها من ذرة يعني خلقهم الله عز وجل
17:59قال تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك ذريتهم يا اولادهم لا بل ماذا ابائهم حمل نوح ومن كان معهم في فاطلقت الذرية هنا على الاصول لانها من رأى بمعنى
18:25وبعضهم يقول من بلي من وذر بمعنى تركه. نعم ما معنى قوله ذرية بعضها من بعض؟ ومن الذرية هذه الاربعة المذكورون يا اخوان ادم ونوح وعلى ابراهيم كلهم بعضهم من
18:44بعضهم من بعض وما انا كوني بعضهم من بعض تماثل وتناسب في ماذا الخلق وفي وفي الاخلاق في الاستقامة وفي الصلاح الله سميع الله سميع عليم صفة السمع واثبات صفة
19:13العلم ما يمر بك اسم من اسماء الله عز وجل فانه يتضمن امور ثلاثة كان من الاسماء المتعدية يتضمن اثبات الاسم واثبات الايش واثبات الصفة واثبات الحكم وهو سميع وهو يسمع سبحانه وبحمده
19:34وعليم يعلم ايضا اثبات العلم وايضا يتضمن اثبات الحكم وهو كونه يسمع كل شيء وعليم بكل شيء عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررة ما معنى محررا نعم محررا يعني
20:10محرم من كل شيء حتى من خدمة ابويه حتى ان بعض العلم قال هذه الاية فيها دليل على ان الولد بداية انها حرة حرتها اول امر حرتها منه كلمة لوالديها
20:29فجعلتها نذيرة محرمة لخدمة بيت جعلت ما في بطنها ما في بطنها وهي لا تعلم ما في بطنها فتقبل مني انك انت السميع العليم اسمه السميع اذا جاء في معرظ الدعاء فما المراد به
20:51الاستجابة ولهذا نقول في الصلاة سمع الله يعني استجاب له فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى قال تعالى والله اعلم ما وضعت وفي قراءة والله اعلم ما وضعت حتى لا يظن انها تخبر الله عز وجل من وظعته
21:23وهي تقول هذا كالمعتذرة من الله عز وجل انها كانت ترقبوا ان يكون ذكرا لان الذكر اقوى على الخدمة من الانثى اقوى على الخدمة واقوى على العبادة وليس الذكر كالانثى واني سميتها
21:46مريم فيها فائدة في التسمية يا اخوان انه لا بأس المشروع ان يسمى الولد عند ولادتي اذا كان طيب يا فيصل النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد الليلة وانا سميته ابراهيم
22:05مسمى عبد الله ابن طلحة عندما جاء به اخوه لامه انس ولكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث الحسن عن سمرة والذي يقول علماء هذا الحديث الذي سمعه الحسن من سمرة مشهور
22:20ما من مولود عقيقته تذبح يوم سابع ويسمى كيف نجمع اي نعم اذا كان الاسم معاذ تجهز ما يسمى يوم ولادته لماذا ينتظر سبعة ايام وليس موجود اما اذا كان ما تحدد له اسم
22:44ماذا يسمونه ان يسمى في اليوم وفيه ايضا فائدة ثانية يا فيصل وهي يعني حق في الاسم هذا اذا كان ان آآ والده عمران ان كان ظاهر آآ جعلها تحت كفالة زكريا زوجي
23:15خالتها او اختها على الخلاف في مسألة انه ليس موجودا والله اعلم على كل حال سواء كان لا موجود ليس موجودا الام حملت وتعبت وولدت ينبغي ان يكون لها حق
23:29واني اعوذها بك وذريتها من الشيطان قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ونسى نخثه الشيطان حين ولادته فيستهل صالحا الا مريم وابنها ما من مولود الا نخسه الشيطان
24:03يعني مسه الشيطان في الجواب مسه الشيطان من مس الشيطان له كما في الجهة الاخرى ان مريم وابنها قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها لهذا ينبغي للانسان
24:25ان يعود اولاده يا اخوان من الشيطان مسألة يغفل الناس عنها في اذكار الصباح والمساء يعوذهم اعيذكم بكلمات الله التامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان ابراهيم
24:41كان يعوذ اسماعيل واسحاق بهؤلاء الكلمات ان يقول لاولاده اعيذكم بكلمات الله التامة لكل شيطان وهامة ومن كل عين كبار على كل حال يعود اولاده. كبار وصغار الكبار يعوضون انفسهم لكن
25:06وان كان يا اخوان في قلوب الوالدين حنان قد لا يحس به الاولاد الا متى اي نعم اذا جاءهم ذرية يبدأون يحسون بالحنان الذي كان موجودا في قلوب والديه يحصل للانسان
25:26من يعرف هذا الامر سمعه من غيره حتى يتعامل مع والديه في شيء من حقهما ومن يوفيهما حقهما هذا امر عظيم يا اخوان اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتقبلها ربها بقبول حسن
25:53اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم قالت هو من عند الله ان الله يرزق من
26:36من يشاء بغير حساب. نعم قال تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن حيث نذرتها مريم كما في بطنها ثم تبين ان ما في بطنها انثى وقالت لما نذرتها ليس الذكر كالانثى يتمنى ان يكون ذكرا
27:11قال تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن تقبلها بقبول حسن فيسر لها اليسرى اصطفاها على نساء العالمين وقرنها بالصالحين واصبح لها المقام الاعلى والمنزلة الرفيع وانبتها نباتا حسنا في بدنها في خلقها في
27:48في خلقها وكفلها زكريا سيأتي ان شاء الله تعالى ما حصل بين من كانوا في بيت المقدس من التنافس على انهم تشاحوا وتنافسوا حتى اقرح بينهم كما سيأتي بعد قليل
28:18كانت القرعة لمن لزكريا قيل وكان زوج خالتها كما ذكره ابن اسحاق جرير وذكره صاحب الفتح ايضا وان كان الذي ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء
28:43قال فاذا يحيى وعيسى وهما ابنة خالة وهما فمعناه ان زوجة زكريا نعم اختها اخت مريم يحيى زكريا وعيسى ابن مريم ابن خالة اذا مريم اخت زوجتي زكريا انا اقول الزوجة والافصح ان يقال
29:29زوج وزوجة فظاهر هذا الحديث انهما اختان اذا كان عيسى ويحيى ابن اخاه له فامهاتهما واما ما ذكره اسحاق وذكره ابن جرير رحمه الله تعالى فيخرج قولهم على ان ام يحيى
29:57خانة مريم مريم وخالة الرجل قالت ام الرجل حالة فخرج على هذا المعنى لكن اللي اختاره الجمهور ظاهر حديث يعني انهما اختان والله اعلم عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحرام وجد عندها
30:34المحراب الاصل هو اشرف المجالس اشرف المجالس مكانة وكذا يسمى قال تعالى يعمل له ما يشاء محاريب وتماثيل وسمي به محراب العبادة لماذا تشريفا له هذا يسمى مكان الامام المحراب
31:18كلما دخل عليها زكاة المحراب وكان هذا محرابا تتخذه للعبادة وجد عندها رزقا ما هذا الرزق بعضهم يقول فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف بعضهم يذكر معنى اخر الرزق ايضا
31:41يقول علما الاول والاولى حمل الرزق على ظاهره لكن نوعه او ما هو مثل هذه الامور كما مر بها مرارا وتكرارا اذ لم يكن عليها دليل كتاب الله وسنة رسوله
31:58فلا حاجة للبحث عنها المقصود ان قال انانك اسألها من اين لك هذا قال يا مريم من اين لك هذا؟ قالت هو من عند الله فما نكون من عند الله؟ هل معناه انه ينزل
32:21من السماء اليها او ان الله تعالى سخر لها احدا يأتيها الرزق احتمالان ذكرهما العلماء وان كان مع من يرى القول الاول هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
32:43سبق ان ذكر يا اخوان في الدرس الماضي ان الرزق نوعان ما هما رزق القلوب ورزق الابدان ورزق القلوب خاص بمن يا اهل الايمان واما رزق الابدان يشترك فيه البر والفاجر
33:00البهايم وسبق ايضا معنى قوله بغير حساب نعم بغير محاسبة مقابل من العبد هنا مكافأة من العبد وايضا بغير حسب ولا عد احتمال ثالث يعني من غير ما يحتسبه الانسان
33:30والاحتمالات لها ادلة يا اخوان وهل يمكن حمل الاية على المعاني الثلاثة او لا ام لا لماذا القاعدة اذا كانت الاقوال لا تتقارض فلا مانع ان تحمل الاية عليها جميلة
33:47وكون الرزق يأتيها شاهد ودليل على مسألة يا اخوان في العقيدة وهي كرامات كرامات الاودية واهل السنة يثبتون كرامات الاولياء لكنهم لا يغنون فيها كما يفعل الصوفية ولا يفرطون فيها كما يفعل المعتزلة الذين ينكرونه
34:16لكنهم يثبتونها ما ورد في الكتاب وفي السنة وما قد يحصل للانسان يحكم بانه كرامة متى اذا كان مستقيما الليث والشافعي اذا رأيتم رجل يمشي على الماء ويطير فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره
34:44الكتاب والسنة اذا كان مؤمنا تقيا كان لله ولا يرد ان يكون ما حصل على يديه وكان هذا الرزق الذي يأتي كرامة ومن ادلة لما رأى هذه الكرامة زكريا دعا ربه هنالك
35:11يعني في ذلك المكان دعا ربه حول ان يقتنص هذه الفرصة لما رأى الفضل والخير والرزق ينزل عليها بغير حساب تعرض لهذا الكرم والجود الرب الكريم سبحانه وبحمده فدعا ربه
35:38ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء ذرية طيبة طيبة خلقها واخلاقها ودينها انك سميع الدعاء هذا توسل من الله عز وجل اليه كونه يسمع دعاء من دعاه
36:04السميع اذا جاء بعد الدعاء فالمراد به واغتنام الفرص في الدعاء يا اخوان ينبغي ان يحرص عليه المسلم ويغتنم الازمنة والامكنة والهيئات قد يجد من نفسه يا اخواني اقبالا على الدعاء
36:34وفي قلبه رغبة في الدعاء فيغتنم هذه الفرصة ويدعو واذا كان في زمان فاضل او مكان فاضل ايضا يستفيد هذه فرصة ويدعو ربه هناك اوقات مظنة الاجابة الدعاء قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم
36:57في حديث سهل ابن سعد لا تردان الدعاء عند النداء تحت المطار يعني ده نزول المطر بالمناسبة في نزول المطر ما هي نزول رحمة من الله عز وجل المطر رحمة من الله عز وجل
37:21فيغتنم المسلم نزول هذه الرحمة من الله عز وجل فنادت الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب الملائكة هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم
38:00الله يبشرك ان الله يبشرك يا مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا. وسيدا وحصورا نعم فنادت الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب المحراب من مكان العبادة ونادته الملائكة قيل الملائكة
38:40هنا وان كان جمعا الا ان المراد به احدهم وهو جبريل بدليل قوله عز وجل في الاية التي بعدها قال كذا. قال كذلك الله يفعل ما يفعل. قال ولم يقل
39:00قالوا دل على ان المنادي واحد فنادته الملائكة وهو قائم وقد يكون جبريل من بينهم اختص بالنداء الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك يحيى بشارة بالولد مع
39:28عدم وجود الاسباب كيف ساتي في كلامه يكن الولد وقد بلغ من الكبر وامرأتي يذكرون في عمره انه كان عمره تسعة وتسعين سنة وعمره ثمانية وتسعين سنة على كل حال الاية تدل على انه كان كبيرا بلا شك
39:51والمرأة عاقلة والعاقل لا تنجب ابدا اسباب الانجاب ماذا ولكنها قدرة من هو على كل شيء قدير سبحانه ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
40:17ذكر الله تعالى لهذا المبشر به عدة اوصاف. الاول انه مصدق بكلمة من الله والكلمة هنا عيسى عليه السلام ومعنا كونه كلمة ان الله خلقه بكلمتي بكلمتكن وقوله مصدقا بكلمة من الله من هنا ابتدائية
40:52في هذه الكلمة من الله عز وجل والذي تكلم بها كما يقول النصارى انها للتبعيظ وهذا شاهد لما سبق في اول السورة في قوله عز وجل فاما الذين في قلوبهم
41:12فيتبعون ما تشابه منه وقل مني التبعيض هنا واذا كانت مني للتبعيض فيكون عيسى بعض من الله يكون ولد الله او يكون الله او يكون ثالث ثلاثة الى غير ذلك من
41:26التي قالوها وحاولوا ان ينزلوا الاية القرآن عليها انا مصدقا بكلمة من الله وسيدا ايضا سيد في العلم وفي العبادة وله مقام عند قومه وحصورا قيل حصورا لا يأتي النساء
41:58وقيل بل معصوم من الذنوب معصوم مؤمن الذنوب وبعض اهل العلم يقول يعني كونه لا يأتي النساء قد لا يكون في هذا قد لا يكن في هذا مدح وكونه يعني لا يأتي النساء
42:25مع ان الله عز وجل قال عن زكريا ربي هب لي من لدنك ايش ذرية طيبة يعني معناها انه سوف سوف يكون له ذرية ستكون له ولد والولد سيكون له ذرية
42:42الله اعلم ونبيا هذا الوصف اشرفها. ونبيا من الصالحين بشره الله تعالى اولا بالولد وهذي بشارة مو في حالة شك وايضا اضيف الى هذه البشارة المفرحة بشائر عظيمة وهي ان هذا الولد
43:04وصف بهذه الاوصاف قال ربي اما يكون لي نعم وقد بلغني الكبر امرأة عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ربي الا يكون لي غلام قال هذا الكلام لا مستبعدا يا اخوان
43:35مستغربا هذا اما متعجب من قدرة ربه واما متثبتا طبعا المتثبت يطمئن والعجيب انه دعا يا اخواني بالغلام تعال بالولد في قوله هب لي من لدنكم ذرية طيبة. ولما بشر
44:05حصل منه هذا التثبت ولا تعجب كيف يكون لي ولد فكيف يحصل من هذا وهو الذي دعا؟ الانسان عند الدعاء يا اخوان وعند التلهف يدعو ويجتهد في الدعاء ربما يدعو في امور في امور كبيرة
44:27فاذا حصله ما يريد ان يتفاجأ بالامر ويحصل عنده تعجب من هذا عند الدعاء يكون له شعور اجتهاد ورغبة يناجي الرب الكريم سبحانه وبحمده فاذا حصل له مراده تملكه الفرح والبهجة
44:55العجب من كرم ربه وفضله سبحانه امرأتي عاقر وهي التي لا تنجب قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال كذلك كذلك هذه يا اخوان كلمة تجد في القرآن كثير يتكون من اربعة حروف
45:18الكاف تشبيه سميتها واللام البعد والكاف الاخيرة الخطاب قال كذلك الامر كذلك او انها بمعنى كذلك اي مثل ذلك فتكون مفعول مطلق سمعتكم خبر امتد محذوف تقديره. الامر كذلك او تكون مفعول مطلق اي مثل ذلك
45:57الامر الذي حصل يفعل الله يعني مثل ما حصل لك يا زكريا يفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء مشيئته معلقة بحكمته تعالى كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان
46:22حليما قال رب اجعلني اية يعني اجعلني علامة ولماذا قال هذا الكلام ايضا؟ قال للتثبت يا اخوان وليطمئن قلبه ونظير هذا اعطوني مثله ابراهيم عليه السلام ربي ارني كيف ترحم الموتى
46:47قال اظلمت من قلبنا ولكن ليطمئن قلبي ونظيره ايضا هل يستطيع ربك ان ينزل مائدة من السماء. قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا قال ربي اجعلني اية ليطمئن قلبي
47:15الامر كبير يا اخوان والبشارة عظيمة قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثا ثلاثة ايام الا رمزا يحبس لسانه عن الكلام الا عن تسبيح الله تعالى وذكره وتأملوا يا اخوان كيف جاءه الولد مع عدم وجود
47:45السبب وكيف امسك لسانه مع وجود وسوي كما قال فئة اخرى اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سويا ليس فيه علة فسبب الكلام موجود لكنها لكنه امسك فدل على ان الله تعالى يوجد الشيء
48:08وان لم يوجد سببه ويمنع الشيء وان وجد سببه فهو تعالى فعال لما يريد ثلاثة ايام الا رمزا. وش معنى الرمز الاشارة طيب الاشارة كلام هل الاشارة كلام يا اخوان
48:33اختلف في هذا وهذا الخلاف مبني على نوع الاستثناء حياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا. هل هو استثناء متصل ويكون الرمز من الكلام فتكون الاشارة ماذا كلاما ام الاستثناء منقطع؟ واذا كان الاستثناء منقطع تكن الا بمعنى
48:56لكن احسنتم قناتك لو تكلم الناس ثلاث ايام لكن تكلمهم وانبنى على هذا الخلاف خلاف في الاشارة هل هي كلام او ليست بكلام فمن قائل انها كلام ومن قال انها غير
49:19غير كلام يستدل بالاستثناء المنقطع ايضا وقول وسط انها ليست بكلام الا لمن لا يستطيع الكلام كالاخرس لهذا قانون اشارة الأخص تعتبر ايش ولما نذرت مريم عليها السلام نذرت تتكلم
49:51الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا بعثت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فري قال فاشارت فهل حنثت من نذرها دل على ان الاشارة ليست بايش في كلام ان كان هناك حاجة بانها نذرت
50:18الا تتكلم اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فكان يسبح ويذكر ربه سبحانه وبحمده بالعشي والعشي ليل نهار يا محمد من الظهر الى اخر النهار صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي
50:48ونسيت ما قال ابو هريرة يقول محمد بن سيري الظهر والعصر والابكار اول النهار الضحى وفيه مشروعية الذكر يا اخواني اول النهار واخره وفيه ايضا الامر بشكر الله على نعمه واحسانه
51:16فان الله تعالى لما امتن على زكريا حبس لسانه عن كل كلام الا ماذا الا التسبيح والتهليل حتى قال لقومه فاوحى اليهم سبحوا بكرة واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
51:48يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك يا نساء العالمين مر بنا يا اخواننا الفرق بين اذا واذ واذن
52:09من يذكرنا اذا المستقبل واذ الماضي واذا واذ قالت الملائكة يا مريم يعني اذكر يا محمد اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين الله اكبر هذا اصطفاء مع اصطفاء
52:43فان الله تعالى اصطفى ال عمران على العالمين ويمنة عمران واصطفاهم وخاصة بزيادة الاصطفاء من بينهم مصطفى كيختارك جعلك من الصفوة وطهرك من كل رجس معنوي الذنوب على نساء ترى وصفها
53:22على نساء العالمي في عالم زمانها في الحديث المخرج صحيح قال صلى الله عليه وسلم حديث علي خير نسائها مريم امرأة فرعون ومريم نعم ابنة عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد
53:51ظهر الحديث خير نسائها مريم ما فيها آسيا وتأكد احد الاخوان فكرة في اسيا الرواية الثانية خير نسائها مريم بنت عمران معنا ايه سيد به من يستدل المراد بالعالم عالمي
54:15وقد يكون المعنى على العموم مصطفاك على نساء العالمين لكن لا يمنع مشاركة وغيرها في هذا الاصطفاف ولهذا قال عليه السلام في الحديث المخرج الصحيح ايضا من حديث ابي موسى
54:35من الرجال كثير ولم يكن من النساء امرأة فرعون ومريم وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فلا مانع ان يقارنها في هذا الاصطفاء خديجة وفاطمة عائشة
55:00رضي الله جميعا يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين القنوت ما هو يا اخوان دوام الطاعة ما الخشوع والتذلل ويطلق القنوت على معان لكنها ترجع الى دوام الطاعة
55:28لله عز وجل اسجدي واركعي صلي ولكنه تعالى اختصر على السجود والركوع لانهما من اشرف اعمال الصلاة ولما فيهما من التذلل والخضوع الظاهر وقدم السجود لماذا لانه ادل على ماذا يا اخوان؟
56:00ادلوا على الخضوع وتذلل لله عز وجل وقوله اركع مع الراكعين يعني في جملة وليس لي ان اصلي معهم؟ لا لكن في جملة بمناسبة هذه الاية بعد ما هذا الاية قبلها شو المناسبة
56:26ان الله اصطفاها الله عز وجل هذا يا اخواني اذا من الله على الانسان نعمة من النعم اعظمها نعمة الايمان ولهذا مر بنا في قوله يا ايها الذين امنوا وقد ورد في القرآن في كم موضع
56:50يا ايها الذين امنوا قالوا من معانيها شكر الله على النعمة الايمان ومن شكره ان تمتثل وتعمل فيما يأتي بعدها ان كان امرا تعتمر به وان كان نهيا تنتهي عنه
57:11فان الله اذا انعم هذا عبد نعمة الواجب عليه نشكر الله على هذه النعمة وشكره عبادته سبحانه وبحمده والاعتراف بالفضل في قلبه والثناء عليه باللسان كما تعرفون الشكر الثلاثة ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما ان كنت لديهم
57:41اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم ذلك من انباء الله بنوحي اليك اي ان هذا الكلام الذي سيق في هذه السورة هو من انباء الغيب التي لم تشهدها يا محمد
58:02ولم تحضرها ولذا ها ومع ذلك اخبرت بها بابينا واوضح واجلى واصح مما هو فيه وهذا دليل على اي شيء يا اخوان على صدق الصادق المصدوق فيما جاء به عن
58:21ربه سبحانه وتعالى انه جاء باخبار لم يشهدها ذلك على الوجه الاتم ونظير هذه قوله تعالى وما كنت لديهم في اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ومع ذلك اخبر بقصة يوسف من اولها
58:52من حين رأى يوسف الرؤيا الى ان جمع الله شملهم وتامى جمعهم بعد ما حصل من ما حصل ليوسف وليعقوب من اولادها وقال عز وجل ايضا وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا
59:18وما كنت بجانبك الطور اذ نادينا وكل هذا اشارة الى انك تأتي باخواد لم تشهدها ولم تقرأ في كتاب ما كنت تتلو من قبله من كتاب بيمينك اذا فلم يكن يقرأ ولم يكن يكتب
59:45صلوات ربي وسلامه ثم يأتي بهذه الاخبار التي هي غاية في الصدق والصحة مما يدل على انه رسول الله حقا ثم هذا الغيب المذكور في الاية هل هو غيب لا يعلمه الا الله
1:00:02يعني ما حصل ما تقدم في هذه القصة الناس الحاضرون لها يعلمونها وما يعلمونها لكنها بالنسبة لمن لم يشهدها تعتبر غيبة ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
1:00:26وما كنت لديهم اذ يختصمون ما كنت حاضرا لديهم حين حصل بينهم التنافس على الخير في ان يكون او تكون كفالة مريم من نصيبي كل واحد منهم وانتهى امرهم الى القرعة
1:00:57فالقوا اقدامهم في النهر كنهر الاردن القلم الذي يثبت مع الماء هو الذي تكون له كفالة مريم. اما الماء الذي يجري مع جرعة الماء فلا يتركون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم
1:01:21يختصمون اختصموا على ايش يا اخوان؟ هذا خير وتنافسوا على خير كل منهم يريد كفالة هذه النذيرة التي نذرتها امه هذه النذيرة التي نذرت وهي في بطن امها وهي لا تعلم
1:01:39لكن الله تعالى تقبله هنا يا اخوان تلاحظون ان في الايات تقديم وتأخير او لا يا اخوان يعني في الايات السابقة الخطاب مع مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم لربك واسجدي واركعي
1:02:06هنا الكلام عن ماذا عن اختصامهم في اي شيء في كفالتها عندما جاءت بها امها يعني هذا السياق يمكن ان يكون في اول الكلام في اول الحديث عن قضية مريم
1:02:34يعني عندما ولدتها امها اختصموا في كفالتها ثم زكريا وهذا النون يا اخوان من التقديم والتأخير يأتي في القرآن ولغرض وقد مر بنا نظير له ما عاد يذكر احسنت نعم زياد احسنت زياد
1:03:03ان الله تعالى ثم قال بعد ما انتهى عن الكلام اللي حصل تلكؤهم في ذبح البقرة تشديدهم على انفسهم قال والله وهذا هو السبب فلو رؤي يا اخوان ترتيب القصة
1:03:32اذا كان هذا في اولها كما في هذه الاية لكن هذا التنويع يا اخواني في اسلوب القرآن فيه تشويق يعني كأن القصة ليست قصة واحدة وانما هي متعددة يعني لو اه
1:03:57قدم كما في سورة البقرة ورؤية ترتيب فيها فكان سر القصة سردا لكن جيء بشيء من القصة في اول السياق وبشيء منها في اخر في السياق مع ان الذي جاء في الاخير
1:04:15يمكن ان يكون لو رؤي ترتيب في اي شيء الاول لكن هذا من باب التنويع ومن باب التشويق من باب انها القصة ليست قصة واحدة بحيث ان قدمت اصبحت قصة واحدة
1:04:30اصبحت كأنها اكثر من قصة قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قالت الملائكة يا مريم الملائكة ايضا
1:04:51والذي اخبرها بذلك يا اخوان اي نعم في سورة مريم بقوله عز وجل قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك يا هبلك غلاما زكيا
1:05:20عليه السلام واطلق الجمع هنا ووجد به هذا ولد به عليه السلام الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح الاخبار بالولد يعتبر ويش ماذا الخبر خبر مفرح
1:05:54بكلمة منه ما معنى كونه عيسى كلمة من الله انه خلقه بكلمتي ومن هنا لابتداء كما يكون نصارى عيان بقى بكلمة منه اسم المسيح عيسى ابن مريم المسيح سمي عيسى المسيح لماذا
1:06:20الى من السياحة يعني انه يمسح الارض سائحا فيها وقيل بل لكونه يبرئ الاكمه يمسحه فيبرئه مما فيه وجيها في الدنيا والاخرة وقال في البشارة عيسى ابن مريم اشارة الى انه
1:06:47يأتي من مريم دون ان يكون له وجيها في الدنيا والاخرة انبياء الله وجها موسى وكان عند الله هنا يقول عيسى وجيها في الدنيا والاخرة وجيه في الدنيا بالنبوة وبما اظهر الله على يده
1:07:13من الايات وفي الاخرة وجيها بالشفاعة مرتبته في الجنة عليه الصلاة والسلام ومن المقربين الى الله عز وجل والمقربون عباد الله عز وجل كما قال تعالى ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها
1:07:44يكلم الناس في المهدي وكهلا ذكر الله عز وجل صفات في هذا المبشر به عيسى عليه السلام اولا انه وجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين وايضا يكلم الناس في المهدي وكان
1:08:08وتكلم في المهدي عليه الصلاة والسلام عندما جاءت به امه تحمله وقالوا مستغربين مستنكرين انى لك هذا؟ اه قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا امر عظيم يقت هارون ما كان ابوك امرأسه وما كانت امك بغيا فاشارت اليه
1:08:32قالوا كيف نكلم من كان ماذا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبارا بوالدتي كل هذه الكلمات تكلم بها وهو ماذا
1:08:58والمهد هو اللحاف الصغير الذي يمهد به المولود فاول كلمة تكلم بها عليه الصلاة والسلام ما هي اني عبد الله وفيها رد على من يعبده مع الله عز وجل يعتبره ربا
1:09:20وهو عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم ومحمد اما ان يكلم الناس في المهد فهذه اية بلا شك طفل يتكلم اما وانه يكلم وهو كاهل ما معنى ذلك؟ قد يقول قائل كل الكهول يتكلمون
1:09:49والكهن ما بين وقال الثلاثين الاربعين اهلا ابن كثير رحمه الله يقول يعني كلم المهدي اية من الله عز وجل وكلم في الكهل بالوحي يوحى اليه عز وجل ففيه بشارة
1:10:13الى انه سيوحى اليه ويكلم الناس بدعوتهم الى الله عز وجل فليكلموا او يتكلم في المهد ككلامه وهو وهذا ملحظ حسن يكلم الناس في المهد يعني كلامه في المهد ليس ككلام الصبيان لا
1:10:42فليتكلم في المهد بكلام ايش كلام من كلام الكهول ولهذا كلامه كما سمعتم قول الله عنه كلامي عظيم يا اخوان وهو تكلم في المهد وتكلم في وهو كهن وكلامه واحد
1:11:06دعوة الى ماذا عبادة الله عز وجل وتوحيده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وبر والدته وما من الصالحين ممن وصفهم الله سبحانه وتعالى بالصلاح الصلاح الباطن وصلاح الظاهر يكون لي ولد
1:11:35عجبت من ذلك وقالت كيف يحصل هذا وجرت العادة ان المرأة لا تنجب فكيف يكون الولد مريم قالت ولم اك قال كذلك الله يخلق ما يشاء قال من الذي قاله
1:12:11ملك ودل على ان الذي خاطبها واحد وان جاء بصيغة قال كذلك يعني الامر كذلك او مثل ذلك مثل خلق الله العيسى يخلق الله من اجله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فاعل
1:12:34وتلحظون هنا يا اخوان ان في يحيى قال الملك كذلك هنا قال اولا الايات في عيسى ويحيى وان جاء من اب كبير وام عاقر الا انه جاء بين ابوين واما عيسى فجاء من ام بلا
1:13:03فالاية في خلقه كبيرة وايضا يا فيصل في اشارة الى ايش انا مخلوق واذ كان مخلوقا لا يجوز ان يكون معهودا يجوز ان يعبد اذا قضى امرا فانما يقول له
1:13:25ويعلم الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل يعلمه الكتاب ويعلمه الكتاب والحكمة. قل هذه في مسألة يا اخوان تكلم في المهد فهل تكلم غيره اي نعم ورد في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:58قال لما تكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وصاحب جريج مني صاحب جريشة اذا كان عابدا وكان في صومعة الناس يعبد الله عز وجل اتت امرأة على نفسها فابى ذهبت وما كانت من نفسها من راع
1:14:31فقيل لها من اين هذا؟ قالت من جريج وهدموا صومعته واذوه بدأ بالولد وصلنا قبل ذلك ثم سأله وقال من ابوك قالوا له ندموا على ما فعلوا. نبني صومعتك من ذهب
1:15:04كما كانت من طين وثالث رجل كان يرضى طفل كان يرظاه من امه اما رجل ذو شعرة ذو اللهم اجعل ابني مثل هذا وترك الثدي وقال اللهم لا تجعلني مثله
1:15:27وجيء بجارية يضربونها ويقولون سرقت ثنيت فقالت اللهم لا تجعل ولدي مثل هذا وقال اللهم اجعلني مثلها هؤلاء تكلموا ماذا وكلامهم اية من ايات الله عز وجل ويعلمه الكتاب والحكمة والتراة والانجيل. ما المراد بالكتاب
1:15:58تعلمه الكتابة قيل الكتابة وقد علمه تعالى الكتابة دون معلم لا ريب ان الكتابة نعمة ان الله تعالى في اول اية نزل من القرآن القراءة والكتابة في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
1:16:25اقرأ ربك الاكرم الذي علم الم الانسان ما لم يعلم ويعلمه الكتاب الكتاب اذا الكتابة ولعله الاقرب الكتاب جنس يشمل جميع جميع الكتب صحف ابراهيم وما يوجد من بالله عز وجل
1:17:12وذكر التوراة والانجيل من باب التخصيص بعد الايش تعميم لي شرفهما من بين تلك الكتب واما الحكمة بها معان منها معرفة اسرار ومنها وضع الشيء في ماذا في موضعه والاصابة في القول وفي
1:17:42وفي العمل ورسولا الى بني اسرائيل كل هذه اوصاف لهذا المبشر به عليه الصلاة والسلام وجيها في الدنيا والاخرة ومقربين ويكلم الناس من يهدي وكهلا ومن الصالحين ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا
1:18:15الى بني اسرائيل ثم قال اني قد جئتكم كان الكلام المذكور بعد قوله اني قد جئتكم من كلام من كلاميس عليه السلام يخاطب بني اسرائيل بعد قوله ورسولا الى بني اسرائيل
1:18:38واذ كان الرسول اليهم فهو يخاطبهم بما اوصد به عليه الصلاة والسلام اني قد جئتكم باية من ربكم وذكر جملة من الايات هنا جنس الواحد بها ماذا يا اخوان وهذه الايات ما هي
1:19:05اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير وانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله يخلقها من الطين فيكون طيرا لكن باذن الله عز وجل وقوله فانفخ فيه ضميرهن بالالف المذكر يرجع الى
1:19:37الطير وفي سورة المائدة من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيها فتكون ضيرا باذني بعث ضميري بلفظ المثنى يرجع الى الهيئة كهيئة الطيران وفيه جواز اطلاق الخلق انا صنيع الانسان اني خلقت كذا يعني
1:20:15ان الله تعالى قال تخلق من الطين وقال هنا اني اخلق لكم من الطين قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي وخلف تبارك الله
1:20:38احسن الخالقين لكن خلق الانسان ما هو يا اخوان تحويل وتغيير وتبديل ليس ايجادا من عدم ولا ابداعا. لا وقال باذن الله اي باذنه الكوني القدر فان اذنه تعالى قد يكون كونيا قدريا وقد يكون
1:21:04قال تعالى املأ من شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يفهم لو كان من قدري ما استطاعوا ان يفعلوا ابدا ولكنه اذن شرعي. فالاذن هنا اذن كوني قدري الاكمه والابرص باذن الله الاكمه. قيل الذي ولد اعمى
1:21:36ومن اصيب بالبرص وهو معروف باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تتدخرون في بيوتكم يخبرهم بامور غائبة عنه ما يأكلونه وما يدخرونه في بيوتهم. فيقول اكلت يا فلان كذا وادخرت كذا وكذا
1:22:02ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين تأكيدا وبذلك يقيم الايات عليهم الدالة على انه رسول الله حقا لان اليهود عاملهم الله بما يستحقون اتهموا مريم بماذا لقد جئت شيئا
1:22:31اتهموها بالزنا عياذا بالله ولهذا لم تتكلم هي قالت اني نذرت حتى يتكلم عيسى عليه السلام فيكون في كلامه اية ويكون فيه تبرئة لامي لانها مهما برأت نفسها ربما لا يأخذون بكلامها
1:23:01فتكلم عنها ولدها وهو في المهدي ان في ذلك راية لكم ان كنتم مؤمنين وبقيت ان شاء الله وفقكم الله يا اخوان جزاكم الله خير الله يوفقنا واياكم للخير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان
1:23:35وما انا من المشركين