008 درس التفسير - سورة البقرة من الآية 124 - 141
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
0:31فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله يا اخوان واهلا وسهلا. ومرحبا بكم
0:52وجزاكم الله خير الجزاء واقتطعتم من وقتكم الى هذا الوقت ان الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح والنظر يا اخواني في كتاب الله عز وجل
1:23الانسان لذلك نعمة من الله عز وجل فليحرص الانسان على هذه النعمة نفسه وليفعل الاسباب ويستعين بالله عز وجل فالطريق عظيم يا اخوان طريق هو الطريق الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها
1:51من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به له به طريقا الى الجنة اعظم العلم يا اخوان العلم بالله تعالى وباسمائه وصفاته والعلم بكتابه يا اخوان وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:13نظروا فيها وتأملها والعلم بها لا شك علم شريف عظيم فان شرف العلم كما يقول اهل العلم المعلوم والمعلوم في التفسير هو كتاب الله هو كلام الله عز وجل وقراءته والنظر فيه
2:38لا شك تفتح للانسان يا اخواني امور عظيمة ويعان بها على تطبيق ما امر امر به وما هو من حقوق هذا الكتاب العظيم فان هذا الكتاب يا اخواني امورا وحقوقا عظيمة
3:02فترجع الى ثلاثة امور تلاوته المقصود بالتلاوة هنا تلاوته لفظا ومعنى العلم به من العلوم التي لا تنضب ولا تنتهي الامر الثالث العمل به وهذه الامور الثلاثة كما سبق ان اشيد هذا في اكثر من مناسبة
3:34مذكورة في كتاب الله عز وجل فقد اشار اليها ابو عبدالرحمن السلامي رحمه الله في كلمة المأثورة التي ينبغي لكل طالب علم ان يحفظها وهي قوله في اخرها فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا
3:56تعلمنا القرآن لفظا ومعنى والعلم ايضا يفتحهم الله على طالب العلم معلومي هذا القرآني وفتوحه والعمل تعلموها رضي الله عنهم وارضاهم في وقت واحد وهذا منهج احرصوا يا اخواني على احياءه
4:22فهو المنهج الذي يتأكد مع كتاب الله عز وجل ثم انك يا عبد الله لن تتمكن من تدبر القرآن الا اذا فهمت والتدبر ينتظم هذه الامور كلها وكيف لك ان تتدبر
4:41وانت لا تفهم معاني كلام الله عز وجل وكيف لك ان تتذكر وانت لا تتدبر ثم ان الانسان يا اخوان بنظره الى اللفظ والمعنى ثم تدبره كتاب الله يجد حلاوة للقرآن
5:04ولذة تجد طمأنينة وراحة فهو ربيع القلوب ونور الصدور وجلاء الاحزان وذهاب الهموم والغموم فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس تكفل الله تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به
5:32الا يظل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وفق الله الجميع الخير وجعلنا الله واياكم وجميعا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته كنا اخذنا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا راعين
5:58اشير في هذا الى بعض المسائل منها ان هذا النداء يا ايها الذين امنوا سمة لاي صور القوم كان جنن كفارا ولكن المدينة اليها المسلمون واتبعوها من كل مكان فكثر النداؤهم في هذه السور. ثم النداء يا ايها الذين امنوا يدل على ماذا يا اخوان
6:37يدل على ايش منها غير شرف الايمان اول شيء اهمية الموضوع يا اخوان اهمية المنظور الذي تتضمن الاية حتى ان الله نادى المؤمنين بهذا الوصف ونداء لا شك مقصود منه
7:05شد الانتباه وجذب الاهتمام لما يقال ولهذا ورد قول ابن مسعود من يقول يذكره يا اخوان اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا طارق انا سمعك فاما خيرا تؤمر به واما شرا تنهى عنه
7:28النداء يا ايها الذين امنوا تضمن امور من اهمها حقيقة ان مقتضى الايمان ان تسمع وتطيع فتمتثل ما يكون بعدها ان كان امرا بامتثاله وان كان نهيا انما كان قول المؤمنين
7:54اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم مما فيه من شرف الايمان وتشريف المؤمن ثم شكر الله على هذه النعمة العظمى وهي نعمة الايمان ثم ان ما بعدها
8:22داخل في مسمى الايمان ومكمل الايماني ايضا. قال لا تكونوا راعنا وقولوا انظرنا عن هذه الكلمة كلمة راعنا لماذا بسم الله شيخنا صراحة شاركونا جزاكم الله خير يا اخوان تحتمل معنى صحيحا ومعنى فاسد
8:51المعنى الصحيح للمراعاة ومعنى الفاسد من الرعونة من الرعونة وهي الحمق والمشقة طيب اه اصل كلمة في نظر هؤلاء الذين قصدوا بها الرعونة وهم اليهود اصلها ما اسم فاعل يعني لو شخص يقول للشخص انت راعن مش معنى راع
9:22احمق فهم كانوا يقصدون هذا المعنى المسلمون يقصدون بها المعنى المفهوم من لغاتهم لذلك نهوا عن هذه الكلمة ان يقولوها وفيها توجيه تربوي وفيها ادب عام ليس في هذه الكلمة وانما في غيرها ايضا
9:45وهو يا اخوان حجر الكلمات التي تحتمل امانة فاسدا ومعنى صحيحا وقد تقولها انت تريد بها معنى صحيحا ويفهمه الاخر بالمعنى المعنى الفاسد. وايضا فيها توجيه ايضا الى ان الانسان اذا نهى عن شيء
10:13المؤكد عليه ماذا البديل وتنهى الناس تقول لا لا لا لا وخلاص لا الناس ربما لا ينتهون واذا انتهوا ربما انتهوا الى بديل مثل ما نهيتهم عنه ايجاد البديل لا شك ان يجعلهم يشترون به عما نهوا عنه
10:37وما البديل هنا؟ ها يا اخوان لا تقل وقولوا ما ننظر له يعني انتظرنا اميرنا الفهم نظر يا اخواني يختلف معناه بخلاف ما يأتي بعده فان جرب الى فما معناه؟
11:02نظر العين افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت وان جرب فيه فمعناه نظر الفكري والقلب قل انظروا ماذا في السماوات والارض تفكروا واذا تعدى بنفسه تعدى بنفسه اريد به معناه
11:30نعم معنى الانتظار انظرون نقتبس من نوركم ومنه هذه الكلمة ايضا ولكن كونوا انظرونا يعني انتظرونا واسمعوا وللكافرين عذاب ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
11:59الله يختص برحمته من يشاء قوله ما يود هنا ومعنى الاية كما تلاحظون واضح انا الكافر لا يرد الخير للمؤمن بحال من الاحوال لكن لماذا ذكر هذا المعنى بصيغة فعل المضارع
12:18الدال على الحضور والاستقبال مع ان هذا الامر كان ماضيا والاية تتلى مذ نزلت ما يود يا اخوان من يجيب يا شيخ ناصر شوف لنا احد يجاوب ها ان هذا مستمر
12:40هذا مستمير وانهم ما يزالون متصفين في هذا الوصف وجد فيهم هذا الحكم وهو الكفر وهذه قاعدة في التفسير يا اخوان وهو ذكر الماضي بصيغة المضارع ان المراد به تصوير الحالة
13:01الماضية وكأنها حاضرة وكأنها امر واقع. وهذا في القرآن كثير يا اخوان وتأتي امثلة لها ان شاء الله ما ننسق من اية ونسيء ان نأتي بخير منها او مثلها النسر
13:18في الاصول كما تعرفون النقل والازالة والابطال في اللغة وفي الاصطلاح رفع حكم دليل شرعي او لفظه جميعا بدليل من الكتاب ومعنى قوله او ننسها. يعني ننسيك اياها من النسيان
13:45يعني ترفع من قلب النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا يذكرها بهذا المعنى النظير في كتاب الله قوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله سنقرئك فلا تنسى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
14:04عندما يقرأ عليه جبريل القرآن ينزل عليه بالقرآن يخشى من النسيان فيبادر بالقراءة قال الله لهم لا سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله ما شاء الله نأتي بخير منها ومثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير وان تعلم ان الله لملك السماوات والارض
14:27اولا هل القرآن يتفاضل يعني شو كان هذه الصورة اعظم وافضل وكذا من هذه السورة نعم يا اخوان طيب اعطوني دليل اي اية في كتاب الله اعظم؟ يقول لابي فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم
14:51على صدره وماذا قال يا اخوان ليهنك العلم ابا المنذر تهنئة بالعلم يا اخوان وقعنا لابي سعيد بن المعلى انا اخبرك اعظم سورة في القرآن. الحمد لله رب العالمين ولهذا قال نأتي بخير منها او مثلها. وهذه الخيرية في ماذا
15:18بالنسبة للمكلف فان النسخة ثلاثة اقسام اما ان يكون الى اشد بين الصيام والاطعام الى فرض الصيام فتكون الخيرية هنا في اي شيء فيما يحصل ويترتب عليه من الاجر واما ان تكون يكون يكون النسخ الى
15:46نعم الى اخف وايسر كنسف عدة متوفى عنها زوجها من سنة الى اربعة اشهر وعشر وهذي الخيرية تتمثل في ماذا التسهيل والتيسير المكلف واما ان يكون اذا مساو كنصف القبلة
16:09بيت المقدس الى الكعبة وهذا فيه خيرية ايضا وذلك ان المكلف يستسلم وان كانت لحكم الله عز وجل فيحصل له في ذلك الخير والأجر والمثوبة. مناسبة ختم الآية بقوله الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له في السماوات والأرض
16:37اي نعم ان من كان متصلا بالقدرة وله ملك السماوات والارض يتصرف سبحانه وبحمده بوحيه وفق ما تقتضيه حكمته ورحمته ففيه رد على من ادعى نفي النسخ وهم اليهود مع انه موجود في
17:00ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ام تريدون اقرب الاقوال ان المخاطب بهذا من كما سئل موسى من قبل وبنو اسرائيل فسألوا موسى المسائل العظام الكبار
17:26يتبادل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل سواء السبيل السبيل الطريق وسواؤه ما هو وسطه واذا ظل الانسان وسط الطريق وراح الى جانبيه فانه على خطر عظيم من ماذا من الضياع هذا في الطريق الحسي
17:50سنمشي في وسط طريق في خط ثم راح يمين او يسار فتضيع اهلك وكذلك في سيره الى ربه عز وجل اذا هو تعدى هذا الطريق وسطه وذهب به الطريق يمينا او شمالا
18:08انه على خطر من الهلاك الذي ليس بعده نجاة ولا قوة الا بالله ود كثير من الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
18:26كثير من الكتاب لا يردونكم بعد ايمانكم اذ يئسوا ان تكونوا معهم على دينهم فهم يرظون حتى لو الصدر المسلم عن دينه وترك الدين. والحد وفعل كل شيء المهم ان يترك هذا الدين
18:47والدافع لهم لذلك ما هو نعم الحسد حسدا من عند انفسهم وقد بان لهم الحق واتضح من بعد ما تبين لهم فهم يعلمون الحق ويعلمون ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق
19:05لكن الحسد يعمي ويصم ولا قوة الا بالله قال تعالى فاعفوا واصفحوا ما الفرق بين العفو والصفح يا اخوان نعم ايهما ابلغ هو توكيد لا شك لكن في تأسيس ايضا
19:32ايهما ابلغ العفو ام الصفح الصف لا شك لماذا لان من يصفح يعرض عن الموضوع حتى كأنه اعطاه ماذا صفحة عنقه اسمحوا بس لا وصفح وترك الامر كله. حتى يأتي الله
19:56في امره حتى يأذن الله لكم جهاد هؤلاء لكن الان واعفو عنهم اصبحوا واصبروا على ما يأتيكم من اذاهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي اقامة الصلاة دائما الصلاة دائما تأتي بلفظ الاقامة
20:21فما معناها يا اخوان تأمل القرآن اقيموا والمقيمين الصلاة ما في اد وصلاة لماذا حتى يأتي انسان قائمة تامة مستقيمة كاملة شروطها اركانها وواجباتها ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله
20:50وفيه حث على فعل الخير وانما فعلته من خير فقد قدمته وما تركته فقد واخرته ولا قوة الا بالله ان الله بما تعملون بصير كثيرا ما يختم الله تعالى الايات
21:14كونه بصيرا كونه عليما وفيها فائدة تربوية عظيمة جدا ما هي يا اخوان مع مراقبة الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى بصير عالم بكم ظواهركم وباطنكم مطلع عليكم فالواجب عليكم مراقبة الله
21:41وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قوله الا من كان هودا او نصارى يعني ايه اليهود لن يدخل الجنة الا يهودي لا النصارى ما يدخلون الا عندهم
22:00والنصارى يقولون ايضا لا يدخلوها الا نصرة قال تعالى ان كنتم صادقين وهذه دعوة حتى لو ادعاها مسلم يقال له هاتي ولهذا قال الله عز وجل حتى عن المسلمين ليس
22:22بامانيكم ولا امانيي المسألة مجرد اماني يتمناها الانسان ولكن من تمنى شيئا او ادعى شيئا فعليه ولهذا نقول لكم يا اخوان دائما اجعلوا الدليل نصب عينيكم. نحن دائما في هذا الزمان وغير هالزمان الناس محتاجون الى الدليل. لانك
22:46اذا اذا اقمت الدليل على من فيخالفك في امر من الامور اسكتوا يا اخوان ما يستطيع ان تحكي لنا ان تقود كلام مجرد كلام حتى ولو كان حقا ما لم يكن معه دليل
23:03بامكانها يأتي بكلام هو من عنده ويقول كلامه هو الحق احرصوا يا اخوان ضبط الدليل وحفظه الحقيقة ان هذا هو العلم العلم معرفة الهدى ان تعرف المسألة والفائدة هكذا ودون ان تعرف
23:24دليلها فهذا تقليد تقليد واذا قلت غيرك يقلد ايضا فما هو الفصل في هذه المسألة قال فعل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
23:51اشتملت هذه الاية على ركني العمل الصالح فما هما وما وجه ماخذهما منها بنسأل بعض الاخوان حتى ولو حاول يجاوب يمكن عندي الجواب بس يخشى من الغلط يا اخوان ما ما في اشكال
24:09اذا اخطأ الانسان يصوم نعم اسلم وجهه وهذا الاخلاص. اولا ركن العمل يا سعد ما هما؟ الاخلاص وايش ومتابعة. الاخلاص في قوله احسن واسلم وجهه لله استسلم وانقاد وتذلل قضاء ومتابعة في قوله
24:30واذا ورد لفظ الاحسان في القرآن اريد به ايضا معنيان كبيران يا اخواني فما هما الاحسان مع الله عز وجل بطاعته وحسن عبادته المذكور في حديث جبريل ان تعبد الله كأنك ترى
24:53فان لم تكن تراه فانه يراك. والثاني الاحسان الى الخلق ما نقول الاحسان الى الله يا اخوان لا حاشا لكن الاحسان في طاعة الله وعبادته او مع الله عز وجل
25:06والاحسان الى الناس بانواع الاحسان ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الفرق بين الخوف والحزن ترى كل كل شيء جديد علينا حتى لو هو قديم يا اخوان هذي مرت بنا في اول السورة
25:23ما الفرق بين الخوف والحزن الخوف من من حيث الزمن نعم من المستقبل والحزن واذا كان الواحد منا لا خوف عليه ولا حزن فيكون في ماذا يا اخوان في طمأنينة وسكينة وراحة
25:48والطمأنينة والسكينة الحقيقة الاستسلام لله وعبادته وطاعته سبحانه وبحمده وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى هذا الجدال الذي حصل بينهم يعني ما مناسبته لما جاء نصارى نجران الى المدينة
26:15النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل وكل يظلل الاخر فقالت اليهود ليست النصارى ليسوا على شيء في امر دينهم وقال النصارى على شيء قال الله عز وجل وهم يتلون الكتاب اي اي كتاب
26:39يتلون كتبهم كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم من هم هؤلاء الذين لا يعلمون مشركوا العرب عندما قالوا محمد واصحابه ايضا ليسوا على شيء فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه مختلفون. ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
27:08في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها خائفين نزول هذه الاية في اي حادثة يا اخوان في اي واقعة في واقعة الحديبية عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
27:25ومعه ما ينيف على الف واربعمائة رجل كلهم تعظيم البيت والعمرة فصدهم المشركون ومنعوهم من ان يدخلوا المسجد الحرام فقال الله عز وجل ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها
27:50اسمه وسعى في خرابها قد يكون قائل قريش لم تسعى في خرابها المسجد الحرام ولا هذا مو كعبة ولا شيء الخراب هنا يا اخوان هذا الخراب المعنوي يا اخوان الاية تشمل خراب الحسي وخرب المعنوي
28:08لكن خراب المعنوية لا شك المهم هذا ذكره الله عز وجل ان يذكر فيها اسمه يمنع هم يمنعون من ذكر اسم الله عز وجل ومن العبادة فيه. وهذا الذي حصل من المشركين. وقوله ومن اظلموا هذا استفهام
28:31متضمن للاشياء يا اخوان لا احد اولئك ما كان لهم يدخلونها الا خائفين المعنى يا اخوان يعني لا تمكنوه من دخول الا وهم خائفون لا يمكنون من الدخول اصلا ولا يجوز لكافر ايا كان مشركا او كتابيا ان يدخل
29:00يقترب من المسجد الحرام ولا يقرب المسجد الحرام وفيه ايضا بشارة لماذا اشارة لفتح وان المشركين وليسوا اهلا المسجد الحرام وما كانوا اولياء. اولياء هم المتقون سيأتي يوم لن يمكن من الدخول فيه
29:31وقد حصل هذا سنتين من صدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله اه ذكر ان معنى الاية لا احد اظلم منه لكن هذا اللفظ تكرر في القرآن في
29:53بعدة معان وسيأتي ان شاء الله في درس اليوم ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه من اظلم ممن افترى على الله كذبا
30:07فكيف نجمع بينها بعضهم يقول يعني هذه الاشياء كلها في الظلم واحد ولكن هذا بعيد يا اخوان لا. ما في تفاوت كما شرع الله الكذب اشد ممن نعم كتم شهادة مثلا
30:27حتى منع مساجد الله يفتري على الله الكذب اذا القول الثاني والقول الصحيح فيها ما هو لا احد اظلم منه في هذا المعنى المعين في هذا الباب المعين يعني في باب المنع مثلا
30:45لا احد اظلم ممن يمنع المساجد في باب الكذب وصنوف واشده ما هو؟ واشد الناس ظلما فيه؟ من كذب على الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
31:08ولله المشرق والمغرب طيب الشمال والجنوب هي لله عز وجل فلماذا ذكر المشرق والمغرب في في القرآن برمته باكمله دائما يذكر فيه المشرق والمغرب احيانا بالافراط كما في هذه الاية
31:25رب المشرقين ورب المغربين واحيانا بالجمع فلا اقسم برب المشارق ومغاربها فلماذا التنصيص على المشرق والمغرب بخاصة يا اخوان شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير انا المشرق والمغرب يا اخوان
31:45فيها الايات الكبار نطالع الشمس والقمر والنجوم مشارقها ومغاربها في المشرق والمغرب الايات الكبار شمال وجنوب لا شك تبع له كيف نجمع بينما ورد بصيغة الافراد والتثنية والجمع؟ شوف لي احد يا شيخ ناصر
32:08الافراد باعتبار ماذا واحد او المشارق كلها ربنا يكون لله المشي الجنس ولله يمشيك جنس المشرق والجنس المغربي واعتبار الجنس يشمل هذا يا اخوان يشمل الجميع والتثنية باعتبار الصيف الكواكب شروقا
32:43هذي الشمس مثلا في الصيف شروق في الشتاء ماذا؟ شروق بل ولها مشرق ومغرب في كل في كل يوم كل يوم يختلف مشرق لكن الاختلاف في الشتاء وفي الصيف اختلاف كبير جدا يا اخوان
33:05وسمعتم منذ ايام ما يقوله الناس ويقوله العامة انصرفت الشمس تنصرف الشمس لانها في الشتاء تشرق من الجنوب في الصيف نشرك من ماذا؟ من من الشمال تشرق شروق كشروقها في اليوم. والا لحدث في الكون يا اخواني يأتي البرد في يوم الحر في يوم لا
33:34لكنها تظل يا اخواني في برجها تسير فيه طيلة هذه المدة الى ان تنصرف من الناحية فانما تولوا فثم وجه الله اختلف المفسرون الخلاف عند اهل السنة والسلف ايضا في قوله فثم وجه الله
33:56سم وجه الله اولا ثم اسم ايش تم اسم اشارة في معنى الظرفية فم ثم وجه الله المراد به ماذا يا اخوان نعم الوجه الحقيقة فثم وجه ربنا عز وجل صفة من صفاته
34:21وفي الحديث اذا قام احدكم يصلي فلا يبص نعم تلقى وجهي ولا عن يميني فان الله تعالى وجهه في كيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وبحمده هذا الكون يميل جرير وابن عثيمين كان الله يرحمه
34:42الثاني ان الوجه هو ماذا والجهة الجهات واقفة وقالوا تخلى الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض وقالوا اتخذ الله ولدا يا شيخ ناصر ما في حضور اليوم
35:04ما في حضور تفسير الشيخ عبدالرحمن بس ما شاء الله احثكم دائما على قراءته يا اخوان في الدرس. هو المعتمد تراه نعم قالوا من الذين قالوا اتخذ الله ولدا اليهود والنصارى والمشركين العرب
35:28اليهود قالوا الله والنصارى قالوا المسيح من الله ومشرك العرب قالوا الملائكة بنات الله الله عليهم في القرآن وابطل كلامهم من وجوه عديدة اربعة وجوه يا اخوان الشيخ محمد ذكره في في سياق الايات هذي قرابة ستة اوجه
35:53منها انه هو الغني سبحانه وبحمده وانما يحتاج الى الولد نعم من يحتاج اليه يا اخوان الانسان يحتاج الوارد بلا شك الرجل يحتاج الى اولاد لاسيما اذا كبروا وكبروا تعطيني دليل
36:20اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني في سورة يونس. الثاني رجل ثاني انه سبحانه وتعالى مالك وما سواه مملوك مربوب عبد ذليل شو دليل كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عبدا
36:48بعد قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا فكيف يكون العبد ولدا نعم لمالكه لا لا يمكن حتى بينكم ايها البشر اذا كان لاحد عبد مملوك لا يكون الله لا لا يكون ولده
37:11فكيف اذا بالرب سبحانه وبحمده انه لابد ان يكون الولد من جنس والده وربنا عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع المصير واخيرا الوجه الرابع لا يكون له ونظن ولم تكن له
37:41صاحب كيف تنسبون له الولد وحاشاه ان يكون له صاحب ولهذا قال هنا له ما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات وكل لهم قانتون ما معنى القنوت وما انواعه
38:00القنوت معناه دوام طاعتي مع مع الخشوع هذا من اجمع ما قيل فيه معاني كثيرة عندها بعضهم عشرة وهو نوعان ما هما قنوت عام كل له قانتون وقنوتنا ايش امن هو قانت
38:27الليل ساجدا وقائما وكانت بديع السماوات والارض فئة اخرى قال انى يكون له ولد لم تكن له صاحبة واذا قضى امرا فانما يقوله كن فيكون قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله
38:53من هم هؤلاء الذين وصفوا بالجهل وعدم العلم العرب قالوا لولا ان يكلمنا الله او تأتينا وهذه الايات يسميها المفسرون ايات ايش يا اخوان الاقتراح وش معنى اقتراح يقترحون شيئا
39:15واقتراحهم دليل على اي شيء عجزهم وافلاسهم لا يستطيع ان يواجه الايات والحجج الواضحات لا يستطيع ان يردها فيحيد عنها اذا ان يقول ائت بكذا وائت بكذا وائت بكذا حتى قالوا
39:38لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا قال الله عز وجل لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قال عز وجل تشابهت اقوالهم
40:05تشابه القلوب يؤدي الى تشابه الاقوال حتى ان الشبهة التي قالها قوم نوح في نوح وبشريته ايضا المشرك قريش للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال الله عز وجل كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول الله قالوا ساحر او مجنون ايش
40:32ثم اضرب عز وجل عن ذلك الكلام وقال بل هم قوم ما تواصوا به يقول مقالتهم ولكن الطغيان الذي وتشابه قلوبهم في الفجور والطغيان هو الذي ادى الى ان يتوافقوا حتى في الاقوال
40:57انا وصلناك بالحق بشيرا ونذير ارسلناك بالحق قوله بالحق الباء هنا يا اخوان قد تكون للمصاحبة اي ارسلناك ورسالتك متظمنة او قد تكون للملابسة اي ارسلناك يا محمد وارسالك كان باي شيء
41:21بالحق ولا مانع من حمل الاية على ما عليه ولا تسأل عن اصحاب الجحيم هذه قناة جمهور ولا تسأل عن اصحاب الجحيم يعني المرات ان ما عليك هو البلاغ هنا ان تسأل عنهم
41:38سمعنيا بهم ولا تكلف نفسك انا هدايتهم قصرا لا هذا امر لا يملكه الا من لعلك باقي نفسك على اثارهم لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث هتهلك نفسك
42:01اسفا وحزنا بسبب عدم ايمانهم وهدايتهم وقرئ ولا تسأل عن اصحاب لا تسأل عنها حالهم لا شك عظيمة وامرهم شديد ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع املتهم الله تعالى في هذه الاية حكما وغاية. فما الحكم
42:30لن يرضى عنك ابدا والغاية ما هي حتى تتبع ملتهم اذا فيه قطع الامل من من رضاهم وانهم لن يرضوا عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن اتباعه بحال من الاحوال
42:52وسبب ذلك ما هو يا اخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مدينة يظهر موافقة اهل الكتاب في بعض الامور من باب تأليفهم حتى وافقهم في امر كبير عظيم كما سيأتي وهو
43:14القبلة يا اخوان ولكن هذا لم يجدي فيهم شيئا لانهم لن يرضوا حتى تتبع مهما اعطيتهم ومهما عملت معهم قال تعالى قل ان عود الله هو الهدى انك اذا فالهدى هدى الله
43:48اناس ما يدعيه هؤلاء واولئك والهدى هو نعم العلم النافع المتضمن لي في العمل الصالح فالهدى هو الهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين
44:15هذا التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم والتحذير مع انه يقطع جزما بانه وحاشاه. فما المراد به اذان بعد الذي احسنت نعم اي نعم. بعد الذي جاءك جميل نعم شو من اللي بعده من بعده؟ نعم
44:40طيب ها توائم نعيد الاية بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير يعني هذا التوجيه الموجه اكرم الخلق وحاشاه ان يحصل منه هذا الشيء. ما المراد منه
44:57المراد منه امران يا اخوان الاول تحذير الأمة الخطاب الموجه اليه موجه لمن من امتي انك ان اتبعت اهواءهم وحينئذ لا نلترض رضاهم وليس لك من دون الله ولي يتولاك
45:24ولناصر ينصرك الثاني نعم بيان هول هذا الامر وشدته انه لو حصل من اكرم الخلق وحاشاه كان الامر شديدا والخطو جرب فيه تحذير الامة برمتها من هذا الامر الذين اتيناهم كتابا
45:52يتلونه حق تلاوته الذين اتيناهم كتابا ذكر ال الكتاب في القرآن يأتي على عدة اوجه فما هي؟ الذين اتيناهم الكتاب وهذا يكثر في القرآن يا اخوان. وهذا يذكر دائما في معرظ
46:12المدح هذه الاية قوله والذين اتاناهم الكتاب يفرحون بما انزل الذين اتى منهم كتابا من قبله ومن به يؤمنون الثاني الذين اوتوا ايش ؟ نصيبا من الكتاب وهذا يذكر في معرض
46:34الذم وتأملوا اي القرآن يا اخوة الم تر للذين اوتوا نصيب الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الثالث اوتوا الكتاب اوتوا الكتابة هذه هي كن اعم من سابقتها وقد تتناول الامرين جميعا
46:57لكنها لا تنفرد في المدح يعني تحتمل هذا وتحتمل هذا لكنها لا تستقل بالمدح. اخيرا يا اهل الكتاب تشمل الجنس كله لكن قد تذكر في معرض المدح وقد تذكر في معرظ
47:20في مرض المدح مثل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة من ايات الله اناء الليل وان من اهل الكتاب لما من يؤمن بسم الله واليوم الاخر وقد تذكر في معارظ الذنب لم يكن الذين كفروا
47:38من اهل الكتاب نعم هنا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته التلاوة يراد بها فما هما يا اخوان تلاوة اللفظ التلاوة اللفظية والتلاوة الحكمية فان تلاوة القرآن على نوعين النوع الاول التلاوة اللفظية
48:09النوع الثاني التلاوة الحكمية وهي الاتباع والاتباع يسمى تلاوة كما قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر يتلونه حق تلاوته يعني يتلونه لفا ويتلونه حكما وهو كتابهم
48:43وهذا مدح او ذم يا اخوان هذا مدح والاية ظاهرها اي اي نوعين من التلاوة نعم كلاهما لكن الظاهر يا شيخ الاتباع يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق الاتباع طيب ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل
49:10يعني تلاوة ايش؟ اللفظ وعامة ايات القرآن التي ذكرت فيها التلاوة تشمل نوعين جميعا لكن في بعضها قد يظهر الاتباع كما في هذه الاية او يظهر معنا التلاوة اللفظية كما في اية ال عمران
49:32ثم قال اذهبني اسرائيل في ظلمات التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين هذي مرت بنا رب العالمين على مين ؟ فما اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
49:55هنا يا اخوان آآ عدة كلمات كلها تدل على العموم نكرات في سياق لا تجزي نفس عن نفس ثلاث نكرات جاءت في سياق ماذا النفي وهذه قاعدة اذا جاءت النكرة في سياق النفي فانها تدل على اي شيء
50:23تدل على العموم. يعني لا تجزي نفس اي نفس عن نفس عن اي نفس شيئا يعني اي شيء وعلى العموم لا سيما قوله شيئا قد يخصص بالشفاعة شفاعة المؤمنين بعضهم لبعض
50:47فيقال ان هذا العام بالشفاعة مثلا ولا يقبل منها عدل. ورد العدل في القرآن على عدة معان فما هي؟ نعم عدد معنى الفدا كما في هذه الاية ولا يقبل منها عدل يعني
51:09مهما حاولت ان تفتدي لا يقوى منها العدل والتسوية ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوونه بغيره الثالث ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. يستدل الخوارج والمعتزلة القائلون بان مرتكب الكبيرة مخلد من نار في هذه الاية
51:41وبالتالي ابطل الشفاعة في اوساط الموحدين بمثل هذه الاية فكيف يرد عليهم ها نعم يقال انا ولا يقبل منها شفاعة نكرة في ساق النفي يخص منها من اذن الله في الشفاعة
52:14له كما في كونه عز وجل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يا اخوانا هاي ناقض بعضهم بعضا وهؤلاء الذين يستدلون بهذه الاية على نفي الشفاعة نساء موحدين ما يستطيعون ان يجيبوا على هذه الايات
52:39من ذا الذي يشفع عنده الا بيده. هاي في اثبات الشفاعة فكيف نجمع بين هذه الايات وبين الاية التي بين ايدينا؟ وهذه اية عامة فيها من اذن الله تعالى له
52:54ان يشفع من اجتمع في شروط الشفاعة وهما اذنه تعالى للشافع ورضاه عن الشيخ ناصر المناقشة تراها يا اخواني وانا اقول للاخوان دائما المعلم ان اعطيته من الدرس شيئا فاعطه
53:26سدس الدرس خمس علمان هذا طالب العلم يا اخوان الشافعي رحمه الله ذكر لنا هذا المعنى في قوله اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص
53:48واجتهاد وبلغة ويشهد استاذ وطول زماني كم هذي ست اعطى المدرس كان المعلم كم يا اخوان وبقية يتحملها طالب العلم ما لم تتحمل المسؤولية ما ما عرجنا بشيء الا اذا رأيتم ان يتركوا مناقشة
54:17مناقشة بنمشي تفسير مناقشة بس اريد اجوبة يا نريد الاخوان ان يجيبوا ترى ما عندنا شي يا اخوان لا عندنا يا شيخ ناصر دفتر نسجل فيه درجات ولا مكافآت لكن والله عندكم ما هو اعظم من هذا كله
54:40وهو الثواب والاجر فان الاجر يا اخواني على حضوركم واستماعكم ومشاركتكم لا شك على قدر جهدكم ايضا على قدر جهدكم فمن يبذل جهدا اكثر لا شك حظه من الفضل والخير
55:01والعلمي اكثر نعم. احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي واذا ابتلى ابراهيم ربه اذكر يا محمد
55:33ظرف الماضي من الزمان متعلق فعلا محظور في تقديري واذكر اذ ابتدى امتحن واختبر ابراهيم ربه ابراهيم قراءة الجمهور وقرأ ابن عامر رحمه الله ابراهام ابراهيم اربه فبكلمات فأتمهن هذه الكلمات التي ابتلاه الله تعالى بها
56:05هي الكلمات الشرعية او قبل كل شيء وهي الاوامر والنواهي فاتمهن ابراهيم ووفى بهن عليه الصلاة والتسليم قال عز وجل وابراهيم الذي هنا قال فاتمهن ذكر بعض اهل العلم ايضا مما ابتلي به
56:30من الكلمات الكلمات الكونية الكلمات الكونية كالقائه في النار مثلا وهذا ابتلاء عظيم حتى قال الله تعالى فيه ان هذا لهو البلاء المبين امتحان عظيم عفوا البلاء المبين لذبح ولده
56:50وكان في وحتى في النار لا شك كان ابتلاء وامتحان فابتلي بذبح ولده وابتلي القائه بالنار ويلقاهم في النار من الابتلاء ما قضى الله تعالى عليه وقدرا فكان ممتثلا للامن مجتنبا للهي
57:13صابرا الله وقدره فاتى ما هن اتى بهن على وجه التمام والكمال قال الله عز وجل اني جاعلك للناس اماما ما امره الله تعالى به امتثالا وما نهى عنه اجتنابا. نال هذا المقام الرفيع
57:40والمنزلة العالية وهي الامامة في الدين فصار اماما للناس اجمعين حتى لمحمد يا اخوان ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا والامامة في الدين يا اخواني منصب عال ومقام رفيع
58:05ولها اسباب منها ما ذكره الله عز وجل هنا من القيام الامر على اكمله واتمه امتثالا واجتنابا سالم الماموري واجتنابا للمحظور ومنها تكميم مقام الصبر واليقين فبالصبر واليقين تنال الامامة
58:30قال عز وجل وجعلنا منهم ائمة يأتون بامرنا اكملوا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وكلمة صبروا يا اخوان تشمل الدين كله بانواعه كلها ومن اسبابها الدعاء واجعلنا للملاذ والذين يقولون
59:02ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين المتقين اماما والامامة قد تكون في الخير كما ذكر وقد تكون عياذا بالله كما قال عز وجل وجعلناهم ائمة يدعون
59:22الى النار قال ومن ذريتي قال لا ينال عني الظالمين ابراهيم قال ومن ذريتي ومن هنا الاقرب ان تكون للتبعيظ يعني اجعل في ذريتي ائمة فاجاب رب العالمين دعاءه عليه الصلاة والسلام
59:48وجعل الامامة بعده في ذريته فكل من اتى بعده من الانبياء كلهم لماذا يا اخوان؟ من ذريته قال تعالى وهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب لكنه عز وجل
1:00:10استثنى من لا يكون اهلا لهذه الامامة حتى من ذرية الخليل عليه السلام في قوله لا ينال عهدي الظالمين. الظالمين فالظالم لا يكون اماما ابدا الظلم هنا قد يراد به الظلم الاكبر
1:00:27الشرك بالله عز وجل. نعم واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين او طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركاب
1:01:01السجود. واذ جعلنا البيت مثابة اذ كما مر بنا. ظرف لايش الماضي طيب اذا المستقبل واذا اذا للحاضرين ولولا ان ثبتنا كان لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك
1:01:33اذا اذقناك فاذن للماضي واذا للمستقبل واذا ليش؟ واذا الحاضر واذ جعلنا البيت مثابة للناس الفعل جعل يا اخوان يأتي في القرآن فيأتي بمعنى صير وهذا اذا تعدى الى مفعولين
1:02:00يتعدل المفعولين فهو بمعنى صيرة اعطوني مثال واذ جعلنا البيت اي صيرنا البيت مثابة للناس وامنا. ومعنى مثابة يعني يتوبون اليه ويرجعون يرجعون اليه ويأتي الفعل بمعنى خلقه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وجعل الظلمات
1:02:33يعني ويأتي بمعنى شرع جعل الله الكعبة البيت الحرام قياد الناس يعني ان شاء الله هذا الحكم عفوا يا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ما جعل يعني ما شرعه الله ولكن انتم
1:02:56قطع المشركين افتتأتوه من انفسكم اما قوله جعلنا الله الكعبة بالاحرام وش يصير نعم سيارة لانه تعدى الى وامنا جعل الله هذا البيت امنا اولا يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم
1:03:19حتى امن الله فيه الشجرة فلا يعضد شوكه ولا يقتله وامن فيه الطير فلا ينفر فلا ينفر شيء وجعله الله امنا شرعا وقدرا شرعا الزم الناس التزام الامن فيه حتى كان العرب في الجاهلية يرى الواحد منهم
1:03:47من يطلبه بدم قاتل ابيه او اخيه فلا يهيجهم ولا يتعرض اليه في الحرم حتى يخرج واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مقام ابراهيم هنا المتبادل للذهن وهو قول جمهور المفسرين
1:04:07انه المقام المعروف وضع الى جانب الكعبة لما ارتفع بناؤها واحتاج ابراهيم ان يصعد عليه لاكمال بنائه وكان ملتصقا بالكعبة كما يقول اكثر المؤرخين ثم اخره عمر رضي الله عنه وارضاه
1:04:33وعمر هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى في اثره المعروف المشهور صحيح ووقت ربي في ثلاث ومنها انه قال لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى
1:04:54تقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المقام بعد ان قضى الطواف ويتلو هذه الاية وصلى ركعتين خلف المقام والركعتان خلف مقام سنة في قول جمهوري اهل العلم وذهب مالك
1:05:10وقيل ان المقام هنا عام يشمل جميع مواضع الحج وشعائره من الطواف والسعي ورمي الجمار اه المبيت بمزدلفة والوقوف بعرفة كلها من مقامات الحج وهذا القول يساعد عليه يا اخوان
1:05:43اضافة يعني عندنا قاعدة ان الاظافة تقتظي ايش وان تعدوا نعمة الله نعمة واحدة لا كثيرة من اللي اخذتم هذا العموم هنا مقام ابراهيم مضاف يشهد جميع مقاماته بالصلاة هنا الدعاء
1:06:07فان جميع مواضع الحج مشاعري يشرب فيها الدعاء وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتيا عهدنا العهد هو الوصية المؤكدة ليس مجرد ان يعاد على شخص في امر المرور يقال هذا عهد لا
1:06:29انما العهد معصي به وشدد في امره وهو متضمن لي اوحينا عهدنا الى ابراهيم اي اوحينا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود وتطهير البيت تطهيره من دنس
1:06:53نعم الشركي والنجس والرجس وكل ما يجب تطهيره منه من النجاسات المعنوية واعظم منها الحسية واعظم منها النجاسات المعنوية وهي الشرك البدع ان طهر بيتي للطائفين اي لاجل الطائفين وقدم الطائفون لماذا
1:07:22عن الصلاة يا اخوان في المسجد الحرام عظيمة. حتى عند جمهور الصلاة افضل من الطواف ها لاختصاص الطواف في البيت لان الطواف خاص بالبيت فلا يجوز الطواف في اي مكان كائنا من كان قبرا او غيره
1:07:45وانما الطواف من خصائص هذا البيت العتيق والعاكفين المقيمين به ذكر عز وجل العكوف قبل الصلاة لان العكوف من خصائص ماذا يا اخوان المساجد خصائص المساجد هيكون عكوف اي مكان
1:08:11ثم ثلث بعد ذلك بالركع السجود والمراد بهم المصلون وفي الصلاة حول البيت وعنده في المسجد الحرام فضل عظيم لا يخفى هنا قال عز وجل وطهر بايديا هذه الاضافة ابو عبد الله فيها
1:08:34طهر بيتي. كم تعالى يضيف البيت لنفسه تعظيم هذا البيت تشريف هذا البيت حث لابراهيم واسماعيل ان يجتهد في تطهير هذا البيت. فالبيت بيت من بيت الله عز وجل وحز للناس كلهم ايضا
1:08:55ان يشرفوا هذا البيت فهذا بيت الله عز وجل ولهذا اضافه عز وجل نفسه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات ارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن
1:09:29اضطره الى عذاب النار. وبئس البصير. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. في قوله وطهر بيتي طائر بيته الطائفين اذا امر بتطهير البيت فالمنبغي والمؤكد على من طافه ان يكون ماذا يا اخوان
1:09:56ذهب اهل العلم الى القول باشتراط الطواف اشتراط الطهارة في الطواف وهذا القول يميل للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى هناك من يقول عدم اشتراط ذلك لكن يا اخوان حتى وان حتى عند من يقولوا بسنيته
1:10:21تأكد على من يطوف ان يكون متطهرا حيث امر الله تعالى بتطهيره ا كيف عليك ان يطوف الانسان وليس على طهارة وفي الصحيح عن عائشة ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطواف
1:10:38تولى صلى الله عليه وسلم واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. دعا ابراهيم لهذا البلد ان يكون امنا قال هنا بلدا وفي سورة إبراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل
1:10:59هذا البلد امنا هنا ورد منكرا وفي سورة إبراهيم ورد معرفا اختلف يعني في هذا الخلاف قال بعضهم قال ابراهيم هذا بلدا قبل ان يبنى ولما بني قال هذا البلد المعهودة
1:11:21العهد للعهد الايش الحضور البيت وقد بني ووجد الان وعلى كل حال فالتنكير يفيد ماذا تعظيم قاعدة في التفسير ان تنكير الشيء يدل على اي ماذا يدل على تعظيمه ارزق اهله من الثمرات
1:11:47اجعله امنا البلد امن ومن يدخله ايضا يجب ان يكون يجب ان يكون امنا. فالمراد بتأمين البلد تأمين وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله سأل ابراهيم ربه عز وجل
1:12:09ان يرزق اهله من الثمرات لماذا يا اخوان هذا في القرآن جزاكم الله خير نعم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فلم تكن البقعة التي فيها هذا المكان الشريف العظيم
1:12:32ذات زرع بدأ ابراهيم وربه عز وجل لساكنه هذا البيت ان يرزقهم الى الثمرات وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا اولا نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء
1:12:55حجاج يجون من مشارق الارض ومغاربها وتراهم يتسوقون منه ويأخذون بضائع وسلع شاء الله له بالخير من كل مكان وهذا فضل الله ومنته ونعمه ونعمته ثم بركة دعوة ابراهيم عليه السلام
1:13:17وابراهيم دعا لمكة ومحمد دعا لي المدينة بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة مثله ايضا حتى قال اللهم اجعل في المدينة ضعف ما في مكة لكن ابراهيم خص الدعوة بمن
1:13:43من امن منهم بالله واليوم الاخر فقط ارزق اجعل البلد امنا ارزق اهله من الثمرات هذا عام لكنه خصه بقول من امن منه بالله واليوم الاخر. اذا فمن لا يؤمن
1:14:01لا يدخل تحت دعوة ابراهيم هذه الا ان الرب الكريم ذا الفضل العظيم عمم فقال قال عز وجل قال ومن كفر اي ارزقوا من كفر ايضا ثم بين اخواني الفرق بين الرزقين
1:14:25ان رزق الكافر ما هو فامتعه قليلا امتعه قليلا من حيث الزمن فما الدنيا يا اخوان وما عمر الانسان فيها حتى نجعلها غاية له وهدفا له ولا قوة الا بالله. ثم حتى الممتع فيه من الدنيا
1:14:48ليجمع من حطامها ما يجمع فشأنها وحطامها وما الحياة الدنيا في الاخرة قل متاع الدنيا افرأيت ان متعناهم سنينا ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
1:15:14حتى لو مت سنة ثم جاءه ما كان يعد من الموت او العذاب ما اغنى عنه قال ومن كفر قليلا ثم اصره اي اؤجئه الى النار وبئس المصير بئس ما قالوا
1:15:32والعاقبة لعاقبة. نعم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. الفرق بين اذ واذا واذا عطنا واحد يسوي بين اصلا هذي معلومة جديدة
1:16:01واذا واذا اذكر يا محمد اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت القواعد جم قاعدة والقاعدة هي الاساس واسماعيل يعينه ايضا الله اكبر من نعم الانسان ان يرزقه الله ذرية صالحة يعينونه
1:16:34على طاعة ربه قال تعالى فلما بلغ معه سعيا بلغ مع من يسعى مع ابيه. ويعين اباه حيث ابوه يحتاجون اليه اذا كبر سنه واذ يرفع ابراهيم قاعدا من بيت واسماعيل
1:16:57هنا قاعدة اشير اليها يا اخوان في المراجعة من يحاول يستنبطها يا اخوان قاعدة في التفسير اشير اليها في المراجعة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب
1:17:23اين ذكر ماضي بصيغة حتى كأنه شاهد حاظر يرى الان إبراهيم رفع القواعد متى رفعها من السنين الله اعلم لكنه عز وجل ذكره بصيغة المضارع يدل على ان العمر كأنه حاضر مشاهد
1:17:51واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعملان ويجتهدان في بناء بيت عظيم امامه الرب الكريم الى نفسه وبيت الله العتيق ومع ذلك لم يركنا الى حولهما ولا الى اسبابهما
1:18:16وانما اتوجه بقلبيهما الى الرب عز وجل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الله اكبر يا اخوان هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم اي عمل اشرف من هذا العمل
1:18:37ابراهيم وابنه لا ثالث لهما يقومان باعظم عمل ومع ذلك يسألان الله تعالى ايش اركبوه ويخافان من من عدمه ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ويتأكد على المسلم يا اخوان ان يقتدي بابراهيم
1:19:00عليه السلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبانبياء الله ورسله ان الانسان لا ينظر الى عمله الذي عمل وانما ينظر الى توفيق ربه وقبوله يسأل ربه دائما التوفيق ويسأله بعد ذلك ماذا يا اخوان
1:19:18قبول العمل مهما كان العمل ضخم اي عمل اكبر من بناء بيت الله العتيق حتى ان اهل الجنة دخلوا الجنة ولما دخلوها ماذا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خائفين
1:19:38خائفين الا ندخل الجنة في هذه الازمنة على السنة الناس نوع كلام ينبغي التنبه له وتلحظ فيه شيئا من تزكية النفس وما عهدنا يا اخواني من سلف ممن ادركناهم في هذه المثابة
1:20:01وقد رأينا اخيارا يا اخوان اناسا مجتهدين في اعمالهم. ومع ذلك لا يرى الواحد من لنفسه شيئا. في هذا الامر واليوم اذا يعني قلت له شيئا قال احنا احسن من غيرنا واحنا كذا واحنا كذا واحنا
1:20:26نعم عندما تنظر الى التائهين والضائعين تقول انا احسن وهذا ما ينبغي لك ينبغي ان تنظر الى من الى من هو اعلى منك ومن هو افضل منك وفي ذلك فن
1:20:43يتنافس المتنافس التنافس ما يكون مع من هو من اقل منك حتى تنظر اليه تفظل نفسك عليه وتزكي نفسك وهذا يؤدي يا اخواني الى الفتور في العمل. وربما اذا اجاب اعجابي بالنفس
1:21:02ويقال هذا ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام يقومان باشرف عمل ومع ذلك يسألان ربهما القبول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وصدر هذا الدعاء باسم الرب عز وجل دون حرف النداء ياء
1:21:27لامرين ما هما اولا اشارة الى قرب الرب سبحانه وبحمده فإن النداء كما تعرفون بها للبعيد للايش يا فلان اذا كان بعيدا وبالهمزة المتوسط وبدون حرف نداء قريب ففي اشارة الى قرب الرب
1:21:56سبحانه وتعالى من عبده اذا هو دعاه واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان وفيه ايضا يا اخواني التشرف والتبرك بالبداءة بماذا بسم الرب عز وجل. يعني قبل ان تدعو وتذكر حاجتك وسؤلك
1:22:21تذكر ماذا اسم ربك عز وجل. فتقول ربي اغفر لي ربنا اغفر لنا وارحمنا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. الجملة يا اخواني اذا صدرت بان المؤكدة فانها تفيد
1:22:46لاسيما اذا كانت بعد حكم من الاحكام ربنا يتقبل منا لانك انت السميع العليم والسمع يطلق في القرآن على امرين الامر الاول سمعوا الاصوات فانه تعالى السميع بالاصوات على اختلاف
1:23:12اللغات على تفنن الحاجات. كما يقول الشيخ عبد الرحمن الرحيم قال تعالى ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم وثاني السماع بمعنى القبول والاستجابة كما في هذه الاية وهذا كثير في القرآن
1:23:41ولهذا اذا ورد اسم السميع في الدعاء في معرض الدعاء فالمراد به ايش نعم المراد به الاستجابة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهو السميع الذي وسع سمعه الاصوات
1:24:06وهو العليم الذي يعلم الظواهر طيب السميع يتضمن صفة السمع فهذه السمع والسميع من الصفات الذاتية او الفعلية تأملوا شوي الصوت احسن. سماع الصوت هذا من الصفات سبحانه وتعالى ما يزال ولن يزال
1:24:37اسمع ولا يخفى عليه خوف يسمعون واما سماع الاستجابة من الصفات الفعلية والصفة الفعلية هي مربوطة باسباب توجد بوجودها وتنتفي مع المتقين مع المحسنين معية متى يكون معهم اذا وجد الايش؟ اذا وجد
1:25:01وهو يستجيب دعاء من دعاه وثمة شروط ايضا اجابة الدعاء نعم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا مسلمين لك انواعنا عاطفة عاطفة على ماذا
1:25:39الدعوة ربنا يتقبل منا وجعلنا واجعلنا مسلمين وابراهيم كان مسلما فما معنى ان يسألا ربهما ان يجعلهما مسلمين بهذا امران الامر الاول الثبات على الاسلام والامر الثاني تكميل تكميل هذا الامر
1:26:07واتمام هذه النعمة من الله سبحانه وتعالى ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. يعني اجعل من ذريتنا امة خاضعة متذللة لك ومن هنا ان اجعل من ذريتنا امة
1:26:40مسلمة لك. وقد يقال ان هذه البيان الجنسية اذا قيل ان ابراهيم يدعو لكل ذريته ان يكونوا ما يكون مسلمين وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ارنا مناسكنا المناسك هنا اي مناسك
1:27:03مناسك اقول منسك يطلق على العبادة كل العبادة قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي يطلق على الذبح ويطلقوا على شعائر الدين كلها قد يكون هذا المعنى مرادا وقد يكون المراد بمناسكي هنا معنى خاص وهو
1:27:24نعم مواضع الحج وشعائره اي ارنا اياها بحيث يراها يعلم مواضعها ومواقعها ثم قال وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اي من يسأل ربه ان يتوب عليه والتوبة من العبد رجوعه من المعصية الى الطاعة
1:27:53ومن الله اقولها وقبل قبولها ايضا بالتوفيق احسنت التوبة من الله التوفيق للعبد بان يتوب ثم بعد ذلك يقبل التوبة منه كما قال تعالى ثم تاب عليهم كيف تاب عليهم؟ شلون يتوبوا
1:28:16يقول قائل تاب عليهم يعني تاب وفقهم وفقهم للتوبة ليتوبوا فتابوا. ثم بعد ذلك تاب عليهم سبحانه وبحمده وتب علينا انك انت التواب الرحيم ابراهيم يسأل قبول العمل ويسأل التوبة عليه الصلاة والسلام
1:28:43والتواب من اسماء الله عز وجل وكذا الرحيم من اسمائه الحسنى. نعم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. يتلو عليهم اياته الكتاب والحكمة وازكيهم. انك انت العزيز حكيم. هذه ايضا دعوة دعا بها
1:29:21ابراهيم عليه السلام اولا لنفسه بالقبول وبثباتها على الاسلام وتكميله ثم دعا بعد ذلك لمن بذريته بعامة ثم دعا لامة محمد بخاصة وقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم قال صلى الله عليه وسلم انا دعوة
1:29:54ابي ابراهيم بشرى عيسى ورؤيا امي حيث رأت انه خرج منها نور اضاءت له قصور رسولا منهم ويكون هذا الرسول منهم وليس لهم بخاصة بل هو للعالمين نذيرا عليه الصلاة والسلام
1:30:23ثم بين غاية هذا الرسول والمقصد من ارساله. فما الغاية؟ يلا يا اخوان يتلو عليهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ثالثا ويزكيهم. يتلو عليهم اياتك يتلوها لفظا ومعنى وتحفيظا يحفظونها ويفقهونها معانيها
1:30:54ثم يعلمهم الكتابة يعني ما اشتمل عليه الكتاب من العلم والحكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة قيل السنة وقيل اسرار الشريعة ويزكيهم وتلك الثمرة فاذا هم تعلموا الكتاب فاذا هم قرأوا كتابا
1:31:26لفظه ومعناه وتعلموا الكتاب والحكمة ما الثمرة لذلك والنتيجة ما الثمرة يا اخوان الزكاة تزكية النفس وتطهيرها وسلامتها وصفاؤها ونقاؤها وانهم اعرضوا عن كتاب الله عز وجل تلاوته تدبره والعلم به
1:31:58هذا خطر على خطر عياذا بالله من الضياع وعلى خطر من النفس الضعيفة الهزيلة الامارة بالسوء التي تأمر صاحبها الضعيفة يطيعها وينقادنا فمن اعظم اسباب التزكية تزكية النفوس والتي لصاحبها الفلاح والفوز
1:32:29ايش دليل قد افلح من زكاها؟ فمن يريد الفلاح فهو في تزكية النفوس ومن يريد تزكيتها فثم في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم السير على النهجين
1:32:52واكتفاء الاصلين الطريق والوسيلة الى زكاة النفوس هذا المعنى المذكور في هذه الاية ورد في القرآن في كم موضع في اربعة مواضع يأتي ان شاء الله في الدرس القادم قوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسول منكم يتلو عليكم اياتنا او يزكيكم
1:33:15ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. الموضع الثالث من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسول من انفسهم عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قومنا في ضلال مبين الموضع الرابع
1:33:31والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قول في ضلال مبين فالدعوة كانت لمحمد عليه الصلاة والسلام. والدعوة ايضا كانت ليش يا اخوان
1:33:51في امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن يرغب عني ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
1:34:19لا يرغب عن ملة ابراهيم وملة ابراهيم هي توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة البراءة من الشرك واهله لا يغيب عن هذه الملة الا من سفه نفسه يعني اوقع نفسه في السفه
1:34:41وقوله سفه نفسه اختلف المغربون في اعرابها فبعضهم يقول مشبه بالمفعول به وبعضهم يقول منصوب بنزل خافض وبعضهم يقول منصوب على التمييز والمقصود ان من حاذ عن ملة ابراهيم فهو سفيه
1:35:03وقد اوقع نفسه في السفه وخالف الرشد سبيلا الصواب والسداد والرشاد ولقد اصطفيناهم في الدنيا اصطفاه الله عز وجل مصطفى اله ايضا ان الله اصطفى ادم نعم ان الله صفا
1:35:28ادم ونوح وادم ابراهيم وال عمران اذكروا عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار اولي الايدي القوة في طاعة الله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لا من المصطفين الاخيار
1:35:56في الدنيا قد اصطفاه الله لكن هذا الاصطفاء حصل بعد ماذا بعد الابتلاء يا اخوة بعد موت الله ابتلاه الله عز وجل في الاوامر وفي النواهي وفيما قضاه وقدره عليه ايضا
1:36:18وانه في الاخرة لمن في الاخرة لمنى الصالحين حصل له الاختيار والاجتباء في الدنيا وكونه من الصالحين يوم القيامة. نعم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اذ قال له ربه اسلم
1:36:45تأملوا يا اخوان قال له ربه ضميرنا ربه يرجع الى من تشريف لابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا هو ابو اسلم فماذا قال ابراهيم اسلمت لرب العالمين مجرد ان قاله ربه اسلم قال اسلمت واستسلمت وخضعت
1:37:12رب العالمين وقوله لرب العالمين كالتعليل لهذا الاسلام. هل يبالي الا اسلم لربي وهو رب العالمين جميعا للعالمين ربوبية عامة الخلق والملك والرزق والتدبير وما اشبه ذلك. وربويته لابراهيم ربوبية
1:37:37خاصة قاله ربه وهي تتضمن الى جانب ما ذكر رعايته وتوفيقه ونصره وتأييده وما حباه به من الفضائل المنن والنعم سبحانه وبحمده. نعم ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
1:38:09يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم والامر اذا كان عظيما عمل به الوالد وجد واجتهد فيه فالمؤكد عليه ان يوصي من يا اخوان اول من يوصي يوصي بنيه
1:38:36وفيه مشروعية الوصية للابناء ودعوتهم والحرص عليهم وبعضهم وتذكيرهم بالله عز وجل واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه مؤكد على الاباء في كل زمان في كل زمان وفي هذا الزمان يا اخوان
1:39:00ان يوصي الاب دائما اولاده يا اخوان ويواجههم ويرشدهم ويعظهم ويذكرهم بربهم سبحانه وبحمده فما يدري الابو لعل وصية منه تنفذ الى قلب ولده ويحصل له بها سعادة الدنيا والاخرة
1:39:23ويرى في اولاده ما يسر واعظم ما يكون في الاولاد يا اخواني الصلاح واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وصى بهذه الوصية وهي اسلامه وملته التي كان عليها
1:39:46فيها ابراهيم ووصى بها ايضا يعقوب لبنيه ويعقوب هو ابن اسحاق ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم هذه اتم الصلاة والتسليم يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
1:40:12اي ان الله اختار لكم هذا الدين وهو الملة الحنيفية فلا تموتن الا وانتم ثابتون عليها تحرصوا عليها وعلى الثبات عليها وعلى كل عمل يؤدي الى ملازمتها والمداومة عليها وامر ثبت عظيم يا اخوان
1:40:46لاسيما في وقت الزعازع والمؤثرات الكبيرة والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها حيث يشاء ولهذا كان من اكثر دعاء المصطفى عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:41:11قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم المسلمون تأكيد على هذا الامر ملازمة ومداومة عليه والثبات عليه الى ان يموت المسلم عليه اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:41:36كم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابواك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. اله واحدا وصى بها ابراهيم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام
1:42:19هنا بمعنى بل والهمزة الاستفهام ام كنتم شهداء اعزائي المشاهدين او شهيد اذ حضر يعقوب الموت يعني مقدماته وامراته وقال لبنيه ما تعبدون من بعدي ما اوصاهم يعقوب في امور الدنيا وشؤونها
1:42:45واينما سألهم هذا السؤال وخسر ان يطمئن على ما هم عليه اتعبدون من بعدي ونعبد الهك والى ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق خاتموا اولا كون الحاضر والى ها ابائك ابراهيم هو اسماعيل
1:43:10وانما كان اسماعيل ايش علاقة بعقوب حينما كان يسمع ابن عمه وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمر ان عم الرجل نعم سن ابيه الهاك ومن ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق
1:43:40الها واحدا ونحن لهم مسلمون انظروا يا اخوان حرصهم على توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة كانوا عليها ثم وصوا ابناءهم نعم اوصوا ابناءهم عليها قالوا نحن كنت عليه انت واباؤك
1:44:10لا نعبد الا الها واحدا هو ربنا عز وجل ونحن له مسلمون مستسلمون قاطعون منقادون وقدم هنا قوله له لمحجر وضمير لعائد الله عز وجل هنا لماذا ونحن اليوم مسلمون نحن مسلمون له
1:44:36لافادة الحصري والاختصاص ايضا لكن المعنى الاول هو الاهم وذكر هنا بالجملة الاسمية المفيدة لايش الثبوت والدوام والاستمرار. يعني نحن دائما مسلمون وفي هذه الاية رسالة الى بني اسرائيل ان هذا الامر هو الذي كان عليه اسرائيل
1:45:07وهو يعقوب عليه السلام وعودته من بعده وهو دين الاسلام المتضمن للاستسلام لله عز وجل والانقيادي فكونوا هذا ما كان عليه ابائكم ولا تنتسبوا اليهم مجرد نسب تفتخروا بهذا النسب
1:45:37وانتم مخالفون لهم فيما كانوا عليه هذي الاية يا اخوان يضمنها الناس وصاياهم لا تجد وصية يكتب منذ القدم وتتضمن هذه الوصية سوف يكون موصي في وصيتي واوصي بان يتقوا الله
1:46:07ويطيعه ويصلح ذات بينهم ان كانوا مؤمنين واوصيهم بما وصى به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني الاية السابقة ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم الا وانتم مسلمون
1:46:28ويصيبني يا اخوان بالثبات ثبات على الدين وقال ابناء يعقوب نعبد الهك واله ذلك. نحن سائرون على الطريق ونحن له مسلمون سبحانه وبحمده ثم قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
1:46:58عما كانوا يعملون. تلك امة قد خلت وسلفت ومضت فلا تتعلق الانساب ولا تعتقدوا ان نفع في مجرد تعلقكم بهم مع مخالفتكم لهم وخروجكم عن نهجهم وطريقتهم لها ما كسبت
1:47:33ولكم ما كسبتم فلهم اعمالهم ولكم اعمالهم اعمالكم لن تنالوا من اعمالهم شيئا والخير كل الخير ان تسيروا الا ما ساروا عليه لا ان تتعلقوا نسبا وتخالفوهم منهجا ودينا ولا تفترون عما كانوا
1:48:03يعملون فلن تسألوا عن اعمالهم وانما تسألون انتم عن اعمالكم التي عملتموها. نعم وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل الملة ابراهيم حنيفا وما من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل
1:48:36انزل الى ابراهيم. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق موسى وعيسى وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقالوا كونوا هودا الموت جب
1:49:13اليهود قالوا كونوا هودا والنصارى قالوا كونوا ماذا كونوا نصارى فهذا على حد زعمهم طريق الهداية ان يذبحهم الناس فيما هم عليه قال عز وجل الملة ابراهيم بل من الاضراب الايش
1:49:41ابطالي ابطال ما قاله اليهود والنصارى. بل ملة ابراهيم اي اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين واقتدوا به وقد امرتم بذلك وكان على الحنيفية السمحة مقبلا على ربه معرضا
1:50:07عما سواه وما كان من المشركين قد فارق المشركين في قلبه وفي لسانه وبعمله هذا هو الطريق الاقوم والنهج الامثل لا ان كل واحد يتعصب لنفسه ويدعو الناس الى دعوته
1:50:28كما قال عز وجل في الاية السابقة وقالوا لا يدخل الجنة الا من كان هدى قال بعدها فلا من اسلم وجهه هنا قال الملة ابراهيم حنيفا والتي مضمونها اسلام الوجه واستسلام العبد
1:50:49لربه سبحانه وبحمده قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل هذا توضيح وتفصيل وبيان لما اجمل في الايات السابقة فملة ابراهيم عليه السلام هي الايمان بكل ما ذكر
1:51:11ايمان برسل الله جميعا وايمان بما انزل عليه من الكتب قولوا امنا قولوا باللسان وقولوا بالقلب القول يكون باللسان ويكون بالقلب وقول القلب ما هو يا اخوان الاعتقاد. فقولوا بالسنتكم معتقدين بقلوبكم. وقولوها جميعا واعلنوها
1:51:39متفقين عليها امنا بالله والايمان به عز وجل يتضمن الايمان بوجوده وبالوهيته وربوبيته وباسمائه تعالى وصفاته وما انزل الينا حينما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومع ان محمدا اخرهم
1:52:08الا انه جعل في الاية اولهم اذ دعوته دعوتهم جميعا لكن كان هو خاتمهم صلوات ربي وسلامه عليه وهو افضلهم اعظمهم قال هنا قولوا امنا بالله وما انزل ايش وقال في ال عمران
1:52:35قل امنا بالله وما انزل ما الفرق بين ايدينا وهناك علينا فئة العمران كان الخطاب موجه الى من قل يا محمد امنا بالله وما انزل وما انزل علينا القرآن هو منزل عليه صلوات الله وسلامه عليه
1:52:59والخطاب هنا موجه الناس جميعا قولوا امنا بالله وما انزل الينا والقرآن ما انزل عليهم ما انزل اليهم فهو موجه اليهم امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي. دليل على ان هؤلاء الانبياء انزل اليهم شيء
1:53:25ابراهيم الاعزاء ان هذا في الصحف الاولى عن صفوفي ابراهيم وموسى في ام لم ينبأ ما في صحف موسى وابراهيم يعني صحف ابراهيم الذي وفى واسماعيل ابنه واسحاق ابنه ويعقوب
1:54:03ابن به والاسباط من هم الاسباط اختلف في الاسباط فقيل الاسباط هم بنو يعقوب راهم كانوا اثني عشر رجلا منهم يوسف عليه السلام وكان نبيا رسولا كما قال عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل
1:54:27فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا نبي رسول عليه الصلاة والسلام فقير الاسباط هم بني يعقوب وقيل بل الاسباط قبائل بني اسرائيل
1:54:50والمراد بمن ذكر هنا الانبياء الذين بعثوا في اسباط بني اسرائيل ولا ريب ان اسباط بني اسرائيل قبائل كما قال تعالى وقطعناهم واثنتي عشرة اسباطا امما الاسباط في بني اسرائيل كالقبائل عند العرب
1:55:12واسمعتهم اثنا عشر صفتا في عدد ابناء يعقوب فالانبياء على هذا القول هم الاسباط على هذا القول هم انبياء في قبائل بني اسرائيل يميل الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويقول
1:55:28ان ابناء يعقوب الاحد عشر فعلوا بابيهم وباخيهم ما فعلوا فليس فعلهم فعل ماذا يا اخوان الانبياء مع انهم كانوا على خير وصلاح وايضا في قول الله تعالى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
1:55:50فلم يذكر الا نعم العيش وما ذكر مع احدعشر نبي ثم قال في اخر الاية نعم قلتم لن يبعث الله من بعده من بعده رسوله الا يوسف عليه السلام من ابناء يعقوب والله اعلم. وما اوتي موسى وعيسى
1:56:18وما اوتي النبيون من رأي قولوا امنا بما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم وعطف النبيين على موسى وعيسى من عطف العامي الخصم المراد به ماذا ها التنويب الخاص بموسى وعيسى عليهم السلام
1:56:38وهما من افضل انبياء الله ورسله. وهم من اولي العزم وقال هنا وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون وفي اول اية قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل
1:56:58ولم يقل وما انزل الى موسى وما انزل وهذا من بلاغة القرآن القرآن يا اخوان تكرر لفظ سيداتي مواضع قد تكون البلاغة الا يتكرر كثيرا فلم يكرر لفظ الانسان. من الناحية اللفظية
1:57:18الناحية المعنوية ان من كان من بني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتعانون ويفتخرون بما اوتي موسى. وكذا النصارى بما اوتي عيسى من الايات وليس المقصود الايات الشرعية فقط الايات الشرعية منزلة
1:57:36لكن هناك ايضا آيات اخرى اظهرها الله سبحانه وتعالى على يديهم فلموسى مع فرعون كم اية تسع ايات ومع بني اسرائيل عدة ايات. ولعيسى ايات عديدة ايضا الموتى الى اخره
1:58:04فلهم ايات فالواجب الايمان بهم وبما اوتوه من الايات سواء كانت شرعية او ماذا او ايات كونية لا سيما انهم كانوا يفتخرون بهذه الايات رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:58:22لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قولوا ايها الناس جميعا امنا بهؤلاء بالله وبانبيائه وما انزل على الانبياء من الكتب لا نفرق بين احد منهم فلا نؤمن ببعض ونكفر
1:58:46في بعضهم ثم ندعي بعد ذلك الايمان ونقول للناس كونوا هودا جنودنا ونصابة بل نؤمن بهم جميعا وهذا لا يوجد الا في من اسلم من قات وخضع لله عز وجل
1:59:03وامن بالانبياء كلهم ومنهم افضلهم وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون يقال في الاية ما قيل من تقديم كلمة له واذكر الجملة الاسمية
1:59:25ايضا والمقصود ان الانسان لا يكون مؤمنا ابدا حتى يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله جميعا واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذا الايمان ورد بيانه عن اكرم الخلق في جواب فسؤالي اكرم الملائكة جبريل عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان
1:59:55فماذا قال عليه الصلاة والسلام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لكن ان تؤمن ببعض وتكفر ببعض ثم تقول انك مؤمن او تزعم او يزعم غيرك انك مؤمن والله تعالى قال لا نفرق بين احد منهم
2:00:13واقرأوا الاية بعدها فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا يعني ان اهمل ان امن هؤلاء اهل الكتاب اليهود والنصارى بمثل ما امنتم به ما هنا مصدرية اي بمثل ايمانكم. وما
2:00:28اخوانهم يا اخوان دائما هم المذكور في الاية السابقة امنا بالله وما انزل الينا الى قولنا ان نفرق بينهم. انهم امنوا بمثل هذا الايمان فقط اهتدوا هذا سبيل الهداية وطريقها ان تؤمن بالله
2:00:49وبكتب ملائكتي وكتبه ورسله اما ان يفرق بين الله ورسله ويؤمن ببعض ويكفر ببعض ثم يدعي او يدعى له الايمان فان الله عز وجل قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا
2:01:13اجاوب اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فسبيل النجاة وطريق السلامة الايمان بالله عز وجل وبرسله جميعا الكتب المنزلة على الرسل وبوقية اركان الايمان الاخرى. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا
2:01:44فامنوا ببعض وكفروا ببعض فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله هو السميع العليم ان تولوا فهم معاندون منشقون وسمي العناد شقاقا من يجيب يا اخوة نعم يكونون في شق وشرع الله في شق اخر
2:02:07بعيد واما من المشقة ان كلا يسعى في مشقتي الاخر فان تولوا فانما هم في شقاق. وذكر الشقاق وجاء مجرور بحرف الجر في لماذا ها في ظرفية يا اخوان يقول الماء في الكأس ايش معنى
2:02:36في الكأس يعني الكأس ظرف محيط بهم من كل شيء وهؤلاء في شقاق محيط بهم وقد مرت الاشارة الى هذا المعنى في اية في اول السورة وشي يا اخوان اولئك على
2:02:54هدى فلما ذكر الله تعالى الهدى جاء بحرف علاء الدال على اي شيء ولما ذكر الطغيان قال في طغيانهم يعمهون ويمدهم في طغيانهم ان طغيان ظرف احاط بهم من كل جانب. وجمع الامران في اية
2:03:21في قوله عز وجل وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال ولما ذكر الله النور قال نور على نور اللهم اجعل لنا نورا يهدينا اليك يا ارحم الراحمين نور على نور. نور فوق نور
2:03:45يعلو به من من الله سبحانه وتعالى عليه بها الذنوب ولما ذكر الظلمات ماذا قال ظلمات بعضها مقال فوق بعض اتأمل كتاب ربكم يا اخوان والعجب في حروفه في كلماته
2:04:09في اياته اشير يا اخوان فيه الشيخ محمد الله يقدس روحه شرع في تفسير كتاب في تفسير كتاب الله عز وجل كتاب احكام القرآن او كذا كان يقدم برنامج في اذاعة القرآن الكريم
2:04:30ولا ادري هل اكمل البقرة وما اكملها لكنه سلك فيه نشر لو اتمه معنا الشيخ ما شاء الله كلامه في التفسير كثير يا اخوان تعليقات على الجلالين جميلة جدا ولكن يعني في تفسيره هذا
2:04:49لا يكاد يترك كلمة يا اخي كلمة بين لها معنى ولها مغزى رحمه الله واجزاه مثوبة وان تولوا فانما هم في شقاق. طيب اه هنا بالجملة الاسمية الدال على ويش ؟
2:05:10يا اخوان دائمون في شقاقنا الشقاق هم يورثون عداوتهم وكرههم للمسلمين وبغضهم لهم ثم قال عز وجل فسيكفيكهم الله الكلمة الوجيزة العظيمة يا اخوان وكم مفعول؟ فسيكفيك والهاء وجيء بالسين الدالة على
2:05:57ثلاثة معان المعنى الاول انها تحول الفعل المضارع الى معنى الاستقبال يأتي الان سيأتي متى لكن قريب فاولا تحول الفيل المضاد للاستعباد. اثنين تدل على تحقق وقوع الفعل سيأتي الثالث اعطوني اياها انتم
2:06:30فتدل على تحقق الفعل وقربه وتحول مضارع الى معنى الاستكبار وتأملوها في كتاب الله وسيعلم الذين ظلموا اي من قلب ينقلب سيجعل الله بعد عسر يسرا فسنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى
2:06:56ولهذا يسمونه سين الايش يا اخوان؟ التنفيس لان التنفيس والفرج بها قريب فسيكفيكهم الله واذا كفى الله العبد فالواجب عليه ان يكتفي بكفايته وان يتوكل عليه ويفوض الامر اليه. اليس الله بكاف
2:07:20وهو السميع سامية كما مر بنا السميع هنا وش معنى استمع هنا يا اخوان المستجيب ولا من يسمع كلامه اسمع يسمع كلامهم ويعلم بالظواهر والبواطن فلا تخفى عليه خفية سبحانه وبحمده. ثم قنصمة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون
2:07:52صبغته هنا يا اخوة منصوب على الاغراء يعني الزموا صبغة الله وصبغته دينته ودينه دينه وفطرته التي فطر الناس عليها ووصف هنا بالصبغة لامرين الامر الاول حتى تلزموه لزوم الصبغة ليش
2:08:16المسبوق ثوبه وغيره سيكون صفة من صفاتكم والامر الثاني حتى تظهر اثاره تظهر اثاره عليكم كما يرى ومن احسن من الله صبغة سبحانه وبحمده لا احد احسن منه حكما ولا صبغة
2:08:43ونحن له عابدون كما مر يا اخواني قدم قوله له لافادة الحصر والاختصاص وذكرت الجملة الاسمية الدوام والثبوته. ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. اتحاجوننا
2:09:08والخطاب هنا لليهود اتحاجوننا في الله وتزعمون انكم اولى بالله منا وهو ربنا نحن متفقون على هذا فمقتضى كونه عز وجل ربكم الا تحاجوا. فيه ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن متفقون على هذا
2:09:41وفيه اشارة الى ان من طرق المحاجة والجدل ان تبدأ اول ما تبدأ بماذا الاشياء المتفق عليها فان هذه وسيلة حكيمة للوصول للهدف. مقدمات ربنا وربكم لنا امامكم لا احد يعرف. طيب ما الفرق
2:10:06ونحن له مخلصون يعني الملفت كثرة ذكر هذه المسائل بالجمل الاسمية ثبوت لان نحن لربنا لا لغيره مخلصون سبحانه وتعالى في توحيدنا وعقيدتنا عبادتنا. اما انتم ولست مخلصين فهذه النتيجة التي ان وافقتم عليها
2:10:40كنتم معنا وان خالفتم ولم تخلصوا لربكم اين انتم من السلام وفي قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اشارة الى تميز هذه الامة يا اخوان التحذير من التشبه التحذير من التشبه بالكفر
2:11:07قد قال عليه الصلاة والسلام الحديث عند ابي داود واحمد من تشبه بقوم وفي الحديث المخرج في الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
2:11:25يا اخوان شلونه ؟ اسألوا بعض اللي كانوا يحبون صيد الضباب متعرفش ايضا يقولون متعرج مو مستقيم يمكن هذه وسيلة حماية وضعها في جحره كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحصل تقليد ومحاكاة وتشبه
2:11:57من بعض هذه الامة حتى في الطرق الملتوية التي لا فائدة فيها حتى في الدنيا ولا قوة الا بالله وقوله لتتبعن هذا الخبر ماذا يراد به ابو عبد الله النهي والتحرير
2:12:13هو مجرد اخبار عن واقع ذا احذروا الامر فالامر واقع فليحذره كل مسلم على نفسه ان تكون بين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط كانوا هوتا او بدعوة منهم ايضا وامنا بمعنى ايش يا اخوان
2:12:33بل والهمزة للايش لسه فاهم يعني اتزعمون وتقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا الملفت ان الكل يبدأ الانتماء الى من
2:13:03ابراهيم عليه السلام. فله مكانة وقدر عند اليهود وعند النصارى ومكانته الاسمى وقدره الاصح والاكمل محمد يا صاحبي وليست المسألة دعوة تدعى ولا انتسابا ينتسب الى فحم او عظم وانما المقصود النظر في ملته وشرعته التي كانوا عليه
2:13:34تدعون انكم اولى بهؤلاء وانهم منكم قال تعالى قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلموا. طيب وين الجواب هنا؟ قل اانتم اعلم ام الله؟ اين جواب هذا السؤال محذوف ليش محذوف يا ابو عبد الله
2:13:57متفق عليه اعتقد ان احدا حتى يهودي او نصراني يقول انا اعلم من الله وما احسن ان يستعمل هذا الرد على كل من جادل وتسمع اليوم جدلا حتى يا اخواني
2:14:15فيما هو معلوم من الدين بالضرورة اليوم هذا المواقف يتكلم في كل شيء فاذا رأيت من يطعن في شيء واضح جلي دليله كالشمس من البداية قل له فانت اعلم طبعا لن يقول هو اعلم ان الله ابدا
2:14:44هذا شرع الله فهل انت اعلم من الله عز وجل الله تعالى يقول اانتم اعلم ام الله؟ تزعمون انكم اولى بهؤلاء وابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب ما كان يهودا وما كانوا نصارى
2:15:03وكلهم كانوا قبل انزال التوراة والايش ؟ فكده فكيف لهم ان يكونوا يهودا ونصارى وقال في الاية السابقة ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الوصية واحدة وصيتهما واحدة لان الملة واحدة يا اخوان
2:15:28الحنيفية السمحة وهي ملة محمد صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجه من امته حمام خالف حتى من امته لا قوة الا بالله هذا هو نصيب من الضلال والسيئ
2:15:47قال ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله من اظلموا هنا بين ان كاتم الشهادة اشد الناس ظلما وفي الاية السابقة بين ان ممن اعمى ساجدا واشد ظلما فكيف يجمع بينهما
2:16:05ترى هذي طريقة بنمشي عليها يا اخوان ها كل في بابه في باب الكتمي كتم العلم كثير وامره خطير ومن سئل عن علم فكتمه الله تعالى ولا احد اظلم ممن كتم ماذا
2:16:27شهادة عنده من الله. وهذه الشهادة علم علم اخبره الله سبحانه وتعالى به ثم كتمه وفيه دليل على شرف العلم ان من عنده علم عنده ماذا يا اخوان شهادة من الله عز وجل
2:16:48شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم فاولو العلم يشهدون بما شهد الله سبحانه وتعالى به وهو عبادته سبحانه وتعالى وتوحيده فهذه الشهادة عندكم يا بني اسرائيل
2:17:06ان ابراهيم ومن ذكر بعده من الصفوة لم يكونوا يهودا او نصارى فلماذا كتموها وما الله بغافل اما تأملون غافلا عن اقوالكم وعلى ان اعمالكم ففيه تخويف وتحذير الترغيب من التوبة وتحذير من التمادي بالضلال. تلك امة
2:17:40قد خلت مضوا وخلوا عليهم من الله اتم الصلاة والتسليم لا ما كسبت ولما كسبتم فلهم كسبهم واعمالهم التي عملوها ولكم اعمالكم التي عملتموها فلن تنالوا ولن تأخذوا من اعمالهم شيئا ولا تسألون عما كانوا
2:18:05يعملون قال الشيخ كلمة جميلة شيخ ناصر شيخنا كلمات يا اخوان ينحو منح السجع احيانا جميلة واستجعوا اذا لم يكن متكلفا ها هو من بديع الكلام يعدون من اقسام المبادئ
2:18:26هكذا كان متكرف ماذا حاجة الشيخ جميلة جدا مثل اه قوله في واحد المخلصون قال الاخلاص طريق خلاص حصلتوها يا اخوان وهنا قال له كلام جميل يا اخوان يعني ان سبيل النجاة انما هو بالاعمال لها بالاعتماد على الرجال او كلاما نحو هذا
2:18:55في تلك امة قد خلت يا شيخ ناصر اخرها. يا شيخ احسن الله اليك يقول اي كل له عمله وكل سيجازى بما فعله لا يؤخر اخذ احد بذنب احد ولا ينفع احدا الا ايمانه وتقواه. فاشتغالكم بهم وادعائكم انكم على ملتهم. والرضا
2:19:15مجرد القول امر فارغ لا حقيقة له. هذا هو الكلام يا شيخ؟ قل له بل الواجب عليكم ان تنظروا حالتكم التي انتم عليها هل تصلح للنجاة ام لا؟ مدري والله. هذي هذي تلك امة قد خلت. اللي قبلها يمكن اجل
2:19:37الاخيرة الاخيرة يا شيخ ناصر احسن الله اليك تقدم تفسيرها ثم قال وان تقدم تفسيرها وكررها لقطع التعلق بالمخلوقين. وان المعوذ عليه ما اتصف به الانسان لا عمل اسلافه وابائه. بدون ما تقرا بالمكبر ما ايه. احسن الله اليك. ها؟ قال وان المعول
2:20:04ما اتصف به الانسان لا عمل اسلافه وابائه. فالنفع الحقيقي بالاعمال لا بالانتساب المجرد للرجال النحو الحقيقي فالنفع الحقيقي الاعمال لا بالانتساب اذا هؤلاء بمجرد انتساب الرجال تعريف بهم انهم انتسبوا اليهم انتسابا
2:20:31وما امل اعمالهم فما افادوا ولا استفادوا فيكن ونحن مخلصون بقوله ونحن له مخلصون. ايوة من اولها ولا يا شيخ في في اخر الاخلاص قال المقالة الاخلاص سبيل او طريق وانما يحصل التفضيل باخلاص الاعمال باخلاص الاعمال الصالحة لله وحده
2:21:00هذه الحالة وصف المؤمنين وحدهم. فتعين انهم اولى بالله من غيرهم. لان الاخلاص هو الطريق الى الخلاص. نعم الاخلاص هو الطريق الى الخلاء. الى الخلاص. الى الخلاص والنجاة والفكاك وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم
2:21:23قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين