007 درس التفسير - سورة البقرة 104 - 123
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:36واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا
0:57اما بعد اخواني كان الكلام في الدرس الماضي عن قوله عز وجل ولقد اتانا موسى كتاب وكفينا من بعده للرسل الى نهاية او قريبا من نهاية الربع الذي بعده في قوله عز وجل
1:23ولقد اتينا موسى الكتاب عدة مؤكدات فما هي يا اخوان شيخ ناصر موجود نعم شوف لنا احد نجد مشاركة يا اخوان جزاكم الله خير نعم نعم القسم وننام والثالث قد
1:53موطئة للقسم هناك قسم مقدر وقد اذا جاء بعدها الفعل الماضي فانها هذه قاعدة يا اخوان ها التحقيق قد افلح المؤمن واذا جاء بعدها المضارع في غير المضاف الى الله عز وجل فانها
2:24نعم للتقليل غالبا يقول قد يأتي عمرو لكن احتمال مجيئه قليل اما اذا اضيف الامر الى الله عز وجل فالمراد بها قطعا التحقيق وان كان الذي بعدها فعل مضارع لقوله تعالى
2:49قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لماذا وما اشبه ذلك وهذه قاعدة في التفسير واتقنوها يا اخوان جزاكم الله خير اتبعناه بالرسل بعده وحسن عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس
3:16خوتي عيسى نوعان من البينات فما هما بينات شرعية اهو الانجيل والثانية مثل احياء الموتى يخرج من الطين كاية الطير فينفخ به فيأكل طيرا يبدي الاكمة والابرص الى اخره وايدناهم بروح قدوس اختلف
3:45فالمراد بروحه القدس هنا فقيل نعم قيل له جبريل وهذا القول الاشهر والاغر قال صلى الله عليه وسلم لحسان فرجهم وروح القدس وقال عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق. الروح القدس هنا جبريل قطعا
4:12القول الثاني ان رح القدس نعم الله تعالى من الروح الطيبة النقية التقية من اضافة الموصوف الى صفة الروح موصوفة والقدس نعم صفة لروحه القدسية النيرة الطيبة التقية وهذا المعنى يرد في القرآن الكريم ككونه عز وجل
4:48نعم ذكرت الروح دون القدس يا اخوان دون القدس كما في قوله عز وجل لأ المقصود بالروح وتأييد الله سبحانه وتعالى الروح عيسى عليه السلام نعم لا تجد قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله
5:18لو كانوا ابائهم وابنائهم واخوانهم وعاشرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم نعم ايدهم بروح منه التأييد يكون بالروح من الله عز وجل. لكن هنا قال عز وجل بروح القدس ولهذا حصل الخلاف بين العلماء فالمقصود بها
5:41افكل ما جاءكم رسول ممن اتوا انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون من اعظم اسباب الكفر والزيغ والانحراف من اعظم اسبابها ما هو يا اخوان الكبر والمتكبر يتكبر عن ماذا
6:04عن الحق ويتكبر على ماذا وهو لا يقبل من الناس شيئا ولا يقبل من الحق شيئا حتى قد يكون منتسب للاسلام احيانا ولكن يتكبر عياذا بالله تجده لا يصلي تجده
6:21يرتكب المحظورات وما قيل له ومهما نصح ما يرعوي كبر عاقبته وخيمة ولهذا قيل لاهل النار عندما دخلوها فبئس مثوى المتكبرين قال فريقا كذبتم وفريقا تقتلون ومعني في هذا من
6:50نعم اليهود بنو اسرائيل عملوا الانبياء وهم منهم فكذبوا فريقا وقتلوا فريقا وهنا قال عز وجل فريقا كذبتم وفريقا تقتلون الامر انتهى مضى من قرون طويلة ومع ذلك ذكر بصيغة فعل المضارع
7:16على الحضور والاستقبال فما فائدة هذه قاعدة في التفسير يا اخوان بارك الله فيكم ازبطوا القواعد يحتاج اليها من ينظر للتفسير قد يذكر الماضي بصيغة المضارع وبالعكس وهذا مثال امر مضى وانقضى وذكر بصيغات المضارع فما فائدة ذلك
7:46في الحقيقة يمكن ثلاث فوائد هنا يا اخوان تصوير الامر على تصوير الامر الذي وقع في الزمن الماضي وكأنه امر حاظر يشاهد ويروى. هذه فائدة. الفائدة الثانية مراعاة رؤوس الاهل
8:07كيف؟ مراعاة رؤوس نعم مراعاة رؤوس الاية الايات كلها مختومة في مثلها خاتمة مثل هذه الخاتمة فلو ان الاية فريق كذبتم وفريقا قتلتم يختلف ختم الايات والقرآن يأتي على نسق
8:30اياته بعضها ببعض في نسق رتيب بديع حتى انه ربما قدم المفضول على الفاضل لاجل هذه المسألة يعني مراعاة رؤوس الاية عز وجل رب العالمين ربي موسى وهارون قدم للعالمين عن موسى وهارون افضل
9:10لماذا مراعاة لرؤوس داعية في فائدة ثالثة ايضا لا لا في ثالثة ذكرت يا شيخات لأ لأ القتل مش القتل بس لا كلمة تقتلون هنا تقتلون حذف المتعلق قد يقول قائلها وهو العموم لا شك
9:51فوق الفريق في فايدة يا اخوان احسنت ان هذا الصنيع نعم مستمر منه منهم فلم يكن الامر وقع ومضى وانتهى لا لا بل سيستمر مستقبلا حتى انتهى باخرهم محمد صلى الله عليه وسلم
10:16حيث حاولوا قتله كم مرة يعني ثلاث مرات يحضر ثلاث مرات ومنها دس السم له في حصار خيبر حتى قال صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه ما زالت اكلة خيبرة
10:35نعم تعاودني فهذا او انقطاع عليه الصلاة والسلام. وكانت اثرت في لهواته لانه اكل آآ مضغها ثم لفظها عليه الصلاة والسلام وقالوا قلوبنا غلف بلآنهم الله بكفرهم ما يؤمنون قالوا قلوبنا غلف. قالوا في معرض ماذا يا اخوان
11:04الاعتذار عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وما نقول يعني عليها ايش غلاف لا ينفذ الايمان اليها اللعن من الله ما معناه الطرد والابعاد عن رحمته. ومن الناس هذا الاسلوب بل ماذا يسمى يا اخوان
11:34الاضراب والاضراب قد يكون اظراب ابطال ابطال الكلام السابق. وقد يكون اضراب طيب هنا ابطالي يعني يبطل الله تعالى قولهم قلون وغفران. القلوب ليست عنفا بفطرتها لكن ما حصل لكم من الطرد والابعاد عن رحمة الله
11:58هو السبب في ما حصل منكم فقليلا ما يؤمنون. اختلف المفسرون في قوله على قولين نعم يا اخوان قليلا ايمانكم وحينئذ ما تكون ايش مهم يا اخوان معرفة النحو يعني ما هو بالضرورة تخصص لا
12:28يعني معرفة قواعده المشهورة مهمة في التفسير ما هنا مصدرية واذا كانت مصدرية فانها تؤول وما بعدها ايش فقليلا ما تؤمنون يعني قليلا ايمانكم. قليلا ايمانكم. وقيل ان ماء هنا
12:53موصولة وحينئذ يكون معنا قليلا من يؤمن بكم. طيب الاقرب والدليل الاقرب الثاني. طيب وش الدليل على ها نعم بل اكثرهم لا يؤمنون بل اكثرهم لا يؤمنون وكلما عهدوا عدن بدأوا فريق منهم
13:26بل اكثرهم اذا بل اكثرهم لا يؤمنون مفهومها ان منهم من يؤمن لكنهم ماذا؟ لكنهم قليل. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق الامام عنهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءوا النار هم كفروا به
13:46لما هنا تأتي يا اخوان لمعان في النحو فتأتي ماذا نعم تأتي اداة شرط بمعنى حين تقول لما جاء زيد اكرمته وتأتي بمعنى الا كما في قوله عز وجل كل نفس
14:11لما يعني الا عليها وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وتأتي نفي حرف نفي وجزم وقلب مثل لم قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا ولما يدخل الايمان في قلوبهم
14:38وحينئذ يفرق بينه وبين ذم ان كلتا الادتين للنفي والجزم والقلب لكن لما تدل على نفي الفعل مع وشو يعني وقوف بوقوعه تقول لما يأتي زيد لما ولكنه قريب لكن لم يأتي لم يأتي وقد لا يأتي
15:04ومعنى القلب يا اخوان ودنا عاد نفرح بس على هذه فوائدها مال القلب يقول لم يأتي زيد في اي زمن مع ان يأتي فعل والله اذا كان قلبت معناه الى
15:21المضي ولما جاءهم كتاب عند الله مصدق لما معهم القرآن مصدق الامام عن موج ذلك جاء موافقا لكتبهم وما فيها من الاحكام. وايضا شاهدا لها باي شيء شهد لها بالصدق
15:45وكان يفترض جاء القرآن موافقا لكتبهم ان يؤمنوا به كما نص عليه في كتبهم وكانوا من قومه يستفتحون على الذين كفروا. ما معنى يستفتحون؟ وما المراد الذين كفروا يستفتحون يعني
16:05يستنصرون والذين كفروا من هم؟ انا عصام خسرت قبل ان يبعث او قبل ان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتواعدونهم ويتهددونهم بانهم ازف مبعث نبي وسفا نقاتلكم ونقتلكم
16:28فلما جاءهم ما عرفوا نعم ما عرفوا كفروا به كفر هنا الجواب ليش ها اذا ما واعيد الثانية فلما جاءهم لماذا للتوكيت ولطول نعم فلعنة الله على الكافرين شوفوا الاخ ناصر
16:56احسن اخي يجيب فلعنة الله على الكافرين. هنا في قاعدة من قواعد التفسير التي تمر كثيرا فما هي ها فقام الظاهر مقام المرور يعني لو كان من حيث المعنى فلنة الله عليهم واضح
17:18لكن قال عز وجل فلعنة الله على الكافرين كتاب ربنا يا اخوان واسع المعاني عظيم ما الفائدة من اقامة الظهر مقام المظمر الاخذ والتعميم والوصف التعليم علة لعنهم الكفر والتعميم
17:45كل من اتصلهم او او غيرهم داخل فيها الوصف فهو الحكم يعني حكم عليهم بالكفر به انفسهم بئس ما اشتروا به انفسهم من اشتروا يعني باعوا انفسهم بعضهم يقول لا بل هي على بابها
18:10يشتروا ان يختاروا لانفسهم ليس ما اشتروا به انفسهم يعني باعوا انفسهم ان يكفروا بما انزل الله اين المخصوص بالذم يا اخوان بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. المخصوص ما هو
18:35الكفر اذا اذا بئس من صنعوه حيث باعوا انفسهم باعوا انفسهم والشر بذلك ماذا يا اخوان اكو فور عياذا بالله وسبب ذلك ما هو؟ سببه كفرهم وبيعهم انفسهم ينبغي بغيا وبغي والبغي على ماذا
19:07ان ينزل الله من فظله على من يشاء من عباده السبب ما حصل منهم هو البغي والعدوان وسببه ان الله انزل من فظله على من يشاء من عباده. فلما لم يكن منهم
19:30بادروا الى ماذا الى الكفر به وفي قوله اي ينزل الله من فضلي في فائدة لطيفة ما هي ان العلم فضل من الله ومنة ونعمة فاذا فتح لك يا اخي هذا الطريق فلا تغلقه
19:52لا تغلقه فذاك فضل من الله عز وجل فتحه عليك ويسره لك. وفي قوله من فضله على من يشاء من عباده هنا بهذا الوصف يدل على ماذا على انه ينبغي لطالب العلم ان يكون
20:18ابد الناس ان يكون صاحب عبادة ولا يقتصر على طالب العلم فقط لا فليطلب العلم ويعبد الله عز وجل هذا اعظم ما يفتح على العبد وما ييسر له قال تعالى فباءوا بغضب على غضب الفعل باء مر بنا
20:41انه يطلق على معين معنيين في الجملة قد يطلق على اكثر لكن ها باء بمعنى فرجع اذا كان المراد فيه ماذا؟ الشر اطلاق الشر. باء رجع وعاد بخيبة ولا قوة الا بشر
21:01ويطلق اذا كان على الخير على معنى اعترف فمن الاول هذه الاية يعني رجعوا بشر على ومن الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ابوء لك بنعمتك علي اعترف لك بنعمتك علي
21:23يغضب على غضب الكافرين عذاب مهين. هذا ايضا من اقامة الظاهر مقاما مناسبة وصف العذاب عذابهم بانه مهين لماذا السبب الكبر استكبرتم كما ذكر الله عز وجل فعمله الله عز وجل
21:49مقصودهم وجزاهم جزاء وفاقا لعملهم فانهم حيث سعى الى التكبر. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل الله اذا كلهم امنوا بهذا القرآن قالوا نؤمن بما انزل
22:13علينا ويكفرون من وراءه يعني وهو الحق مصدق لما وصف بوصفين انه الحق والثاني انه مصدق معهم قال تعالى قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ يعني مناسبة ذكر قتلهم الانبياء للسياق
22:34ما هي يا اخوان انهم يزعمون انهم امنوا بما انزل عليهم ومع ذلك كان يقتل فهل قتل الانبياء بما انزل اليكم؟ هذا وجه من اوجه الرد انهم لم يؤمنوا حتى بما انزل عليهم مع ادعائهم ذلك. رد ثاني ايضا في الايات ما هو يا اخوان
22:59ولقد جاءكم موسى بالبينات ومع ذلك لم تؤمنوا به رغم ان البينات واضحة كم من الايات مع فرعون تسعة وكم من الايات معهم حتى كما مر بنا يا اخوان الثالث
23:20في الايات نفسها يا اخوان قبلها يا شيخ ناصر ثم اتخذتم العجلة من بعده. من بعد ماذا بعدها موسى للقاء ربه عبدوا العجلة فهل عبادتكم للعجل مما من الايمان بكتابكم
23:40ثم دليل الرابع ايضا واذا اخذنا ميثاقكم وعرفنا انفاقه خذوا ما اتناكم بقوة واسمعوا قالوا وهل قولكم سمعنا وعصينا من الامام ما انزل اليكم كل هذا رد ودحن في مقالتهم انهم امنوا بما انزل
24:02اليهم اه مسألة رفع الطول هذه تأتي وتتكرر في القرآن في مواطن. فما معناها ما الذي حصل وما سببه هذه الاية في اية وهذا يا اخوان يعني اعظم طرق التفسير انك تفسر القرآن بالقرآن
24:30في اية يا شيخ ناصر واذا اخذنا ورفعنا فوقكم الطور وفي عطور عليهم واخذ عليهم الميثاق ان يعملوا بالتوراة وان يأخذوها بقوة وجد ونشاط خذوا ما اتناكم بقوة فما قصة رفع الطور هذه
24:54واذا نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة اقتلع او اقتلع الله تعالى جبلا ثم جعل ابو عليم كالظلة كالشيء يظللهم ووقت عليهم العهد ان يعملوا بما في التوراة
25:18قالوا سمعنا وعصينا. هل قالوا هذا والطور فوق رؤوسهم هذا يبعد يقولوه من سجدوا ووجوههم نعم قد امالوها جهة الطور خشية وان يسقط عليهم. ولهذا يعتبرون هذه السجدة افضل سجدة عندهم
25:39يقولون انهم نجوا بها من ان يقع الطور عليهم. اذا متى قالوا سمعنا وعصينا انزل الله عنهم هذه الغمة وكشفها عنه. طب شو الدليل لان بعضهم يقول قالوا ها والطور فوق رؤوسهم
26:00وبعضهم يقول قالوا سمعنا بلسان المقال وعصينا ولكن صحيح انقاذها بعد ان ازيلت عنهم هذه الغمة الدليل كما قلتم في ما اخذنا من السورة واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتناكم بقوة
26:21لعلكم توليتم متى من بعد ذلك يعني بعد رفع الطور واخذ الميثاق حصل منكم التولي واصيبوا في قلوبهم العزة بكفره. معنى اشركوا يعني هنا اذكر النحويون هذا هذه الاية كمثال لحذف مضاف
26:42ماذا وذكر حبهم للعجل بلفظ الاشراب يدل على ايش على انه سلك في قلوبهم حتى صاروا في القلوب بمثابة نعم شرب الماء ثم ذكر عز وجل العجل قال اشربوا في قلوبهم العجلة. ولم يقل حبه
27:13لماذا اشار الى انه يعني كأن العجل دخل في قلوبهم. وليس حبه فقط عياذا بالله وهذا من اشد المبالغة في تعلقهم بهذا وبئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين كما زعمتم نؤمن بما انزل
27:41نعم فيما انزل علينا بزعمهم قانون نؤمن بما ان فقط ولا نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس وهم يزعمون ذلك
28:00فتمنوا موتى ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بسبب ما قدمته ايديهم والله عليم بالظالمين. قوله فتمنوا الموت اختلف المفسرون فيها على قولين مشهورين فمن كثير والشيخ عبد الرحمن السعدي
28:19رأيهم ان هذه الاية مباهلة. ايش معنى مباهلة يعني يباهر كل فريق الاخر ويدعون على الكذب منهم ان لعنة الله الكاذبين كما سيأتي في المباهلة في سورة ال عمران والتي دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليها النصارى
28:45الشيخ محمد العثيمين كان له رأي اخر يميل لرأي ابن جرير وانه ليست هناك مباهلة ولكن امر قصد به الايش اتمنى الموت قصد به التحدي ولكنهم لن يتمنوا ولتجدنهم احرص الناس على حياة
29:11ومن الذين اشركوا يود احدهم الواو في قوله ومن الذين اشركوا قيل يا اخوان يلا شاركونا جزاكم الله خير. قيل انها اين عاطفة يعني اذا هم احرص الناس على حياة
29:29واحرص من الذين من الذين اشركوا وهذا دليل على ان المشرك حريص ولا موب حريص حريص بلا شك ولكن المشرك قد يبرر حرصه عند نفسه بانه نعم في الدنيا وللدنيا فقط ولا يرجو بعثا ولا جزاء ولا نشورا
29:54ولهذا سيحرص على الحياة لكل ما اوتي واما اليهود فهم يؤمنون في اليوم الاخر فلا معنى لحرصهم على الحياة هذا الحرص الشديد هذا اقول بانها عاطفة. القول الثاني ولا تجدنهم احرص الناس على حياة
30:18انتهى الكلام ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وقوله يود احدهم الضمير هنا يرجع الى مانع قيل للمشركين وقيل يا اخوان ظهر السياق يود احدهم يعني من حرصهم وفرط حرصهم والذي فاقوا فيه حتى المشركين
30:47يود الواحد منهم لو يعمر الف سنة ثم ما فائدته ان يعمر ولو امر لانتهت الالف كما تنتهي المئة فهذا ابليس عمر وكم عمر من السنين وغدا يوم القيامة ولا قوة الا بالله
31:07يلقى جزاءه وعقوبته وما نفعه ان يمتع الدنيا فما ينفعهم ان يعمروا الف سنة. وما هو بمحزحه من العذاب ان يعمر وما دخلت عليه في تأويل ماستر وشرابها وما هو المزحه
31:27نعم تعمير ما يفيده التعمير الله بصيرنا كل من كان عدو لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله يتحججون ايضا من حججهم في عدم الايمان بمحمد بعد قولهم ان الذي منعه من الايمان به ما هو
31:49ها يا اخوان الذي ينزل عليه بالوحي من هو جبريل قالوا وهو عدونا من الملائكة. وهو الذي ينزل بالعذاب. فلا نؤمن لك لو كان اسرافيل او ميكائيل لا امن قال تعالى ومن كان عدو لجبريل فانه نزله
32:09الضمير هنا يرجع الى من نزله القرآن على قلبك مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين انزل الله تعالى القرآن ونزل به جبريل الامين ونزل على ماذا يا اخوان على قلب محمد صلى الله عليه وسلم
32:35وفي ان العقل مكانه القلب يقول الامام احمد العقل في القلب وله اتصال بالدماغ خلاف ما يقول الفلاسفة بان العقرب في الدماغ فقط من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال عطف جبريل ميكال من عطف ماذا؟ على ماذا
33:02ها يا اخوان الخاص على وقد يكون العطف من عطف الخاص على العام او بالعكس. وفائدته في كلتا الحالتين نعم الاهتمام الخاص العناية بامر هذا الخاص حتى انه ذكر مرتين
33:20مرة في العام وهو داخل فيه ومرة قصة ذكر اسمه منفردا. ومعنى الاية ان من كان عدوا مم لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو لهم اذا من عاد ملكا
33:46فقد عاد الله واذا عاد الله على الملائكة ورسله ومن عادى نبيا فقد عاد كل الانبياء وعد الله عز وجل فان الله عدو للكافرين وهذه ايضا نشاهد القاعدة السابقة وهي القاعدة
34:15اقامة الظاهر مقام ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون ليس لهم حجة كما انزل اليك يا محمد ايات بينات واضحات وما يكفر بها فاسق تمرد وفسق
34:37وخرج عن الطاعة ولم يكن له رغبة في الايمان او كلما عاهدوا عهدا اوكلما عادوا كيف نعرف اوى كلما اوى العاطفة والهمزة اوكلما عاهدوا عدن نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون كما ذكر. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
35:10نعيد مرة ثانية وقلت لكم يا اخوان نحتاج الى ان نكرر وصف القرآن بانه مصدق الكتب السابقة من ناحيتين الناحية الاولى انه موافق لما ذكر فيها كثير من الاحكام والمسائل
35:28وثاني انه شاهد لها باي شيء بالصحة والصدق فكان يفترض ان يؤمن بالقرآن والذي وافق ما في كتبهم بل وشهد نعم على صحة كتبهم فالقرآن شاهد لهم وهل رأيت انسانا يطعن في من يشهد له
35:48غنبكي لكن هذا ينبغي ولما جاءهم رسول رسول من عند الله مصدق لما معهم كتاب يا اخوان ولما جاءهم رسول من عند الله يصدق اللي ما معه نبت فريق من العلم كتاب الله
36:10وراء ظهورهم التعبير بالظهر هنا يا اخوان ماذا يفيد ها ان الرجوع لهم الى كتاب الله عز وجل لو كان عن اليمين نبذوه ايمن او اشأم او امامهم لربما نظر الانسان فيما امامه او التفت يمين ويسار
36:31لكن لماذا وراء ظهره اه يبعد ان يرجع اليها كأنهم لا يعلمون كانهم لا يعلمون. هنا عابهم الله يا اخوان من ناحيتين الناحية الاولى ان عندهم لكنهم ما انتفعوا به. الثانية
37:04انهم شبهوا شبهوا بالجهال شبه مو بالجهل ثم قال عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين شر الشيخ عبدالرحمن الى قاعدة جميلة وفي العلاقة بين الايتين فريق ثم اتبع الشياطين. ايش القاعدة هذي
37:27ان من ترك الحق ابتلي بضد. ابتلي بالباطل من ترك عبادة الله ابتلي الشياطين من ترك انفاقا ما لي في طرق الخير ابتلي بماذا من ترك احسن الحديث ابتلي وهذه لفتة يذكرها العلماء عند قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث
37:59بعد ان ذكرنا القرآن واهله في اول السورة قالوا ومن الناس من يشتري اغاني لما تركوا احسن الحديث ابتلوا عياذا بالله الحديث من ترك اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
38:15ابتلي باتباع الشياطين وهذا منطوق لما تركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم استعاضوا عن ذلك باتباع الشياطين. تبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الفعل تلا يطلق يا اخوان على معنيين مشهورين ما هما
38:41واتبع يتلو كتاب الله قمة قائمة كتاب الله ان يقرؤنا ويطلق بمعنى اتبع وشمس وضحاها والقمر اذا تلاها كي يتبعها في ظهور ثم هو سم هو ايش يطلع هنا واتبعوا ما تتلو الشياطين قالوا واتبعوه
39:23ما تقرأ الشياطين وتقص وتحدث عن ملك سليمان وبعضهم يقول واتبعوا ماتته الشياطين اي ما تتبعه في ملك سليمان يعني في عهد ملكي سليمان وماذا كانت الشياطين تقول عن السحر
39:45هذا كانوا يقولون عنه يا اخوان وان سليمان كان كان ساحرا وانه كان يركب الريح سحرا سفرت له الشياطين سحرا الى اخر ما كذبوه وما افتروا هذا سليمان وملكه عليه الصلاة والسلام
40:08واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ما حكم السحر؟ تعلمه وامتهانه نعم في كون الجمهور يعتبر ماذا يعتبر كفرا. والدليل وما كفر سليمان
40:32ولكن الشياطين كفروا وايضا يلا يا اخوان وما يعلمان من احد حتى يقولا ان معنى انها فتنة فلا تكفر وايضا ولو انهم امنوا واتقوا امنوا عند الله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
40:59وما انزل على الملكين ببابل اختلف العلماء فيها اختلافا مشهورا هنا نحتاج اللغة فقير انها ها يا اخوان نافية وما انزل على الملكين ببابل. انتهى الكلام وحينئذ تكون معطوفة على قوله وما كفر
41:29ما كفر سليمان وما انزل على الملكين ببابل اذا لم ينزل السحر على الملكين ويكون هاروت وماروت وما بعده معني به من شياطين يكون بدل من الشياطين القول الثاني النماء هنا
41:53ها موصولة اسم موصولة واتبعوا ما تتلوا الشياطين هذا ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل والذي انزل على الملكين بباب نهاروت وماروت وتكون معطوفة على قوله
42:20واتبعوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين واتبعوا ايضا الذي انزل على الملكين ويكون الهروت وماروت ما المراد بهما الى اخر الاية يكون المراد بهما الملكان ما هو واضح يا اخوان واضح
42:40نعم وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل الملكين بباب الهروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. على القول الثاني ويدل عليه سياق الايات
42:57سياكل اية ان ملكين يعلمان السحر لماذا ابتداء اختبار باقي وحدة ثانية ابتداء وايش ونصحى ابتداء يا عمر ابتداء الامتحان حتى يعرف المؤمن من الكافر ويبين المؤمن من الكافر فمن الكافر
43:34الذي يتعلم ولهذا يقولان انما نحن فتنة يعني نبتلي ونختبر ونمتحن فلا تكفر يعني لا تتعلم فهم ينصحونه الا يتعلم. ولكن يبينان انهما ايضا ابتداء من الله وامتحان حتى يعلم
43:58الكافر من المؤمن يعني حتى يعلم علم ظهور. والا فالله عالم بهم تعلموا ويعني قبل تعلمهم ايضا فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه هل للسحر حقيقة ام لا
44:17نعم عند اهل السنة ان منه ما هو حقيقة ومنه ما هو تكفير طيب اعطوني دليل على الحقيقة انا اتفقنا على ان الواحد يحرص على ان لا يتكلم الا بدليل
44:37يخيل اليه من سحرهما انها تسعى الى موسى عليه السلام صحابة فرعون السحر والحقيقة يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والزوج فللسحر اذا اثر ويفرق عياذا بالله بين الرجل والزوج
45:01زوجي بسبب اه او او ما يعرف بالصرف وبالعيش بالصرف وبالعطف يعطى في الرجل حتى يكون كالبهيمة ولا قوة الا بالله. لا يتصرف في اراداته هذا السحر ولله الحمد في بيئتنا قليل
45:23مطلت من اوقات لا نسمع به الا في كتاب الله عز وجل وسرنا والسبب ما هو يا اخوان التوحيد يا اخوان راية التوحيد ولله الحمد التي علت والقضاء ولله الحمد على كل الشعوذة وكل وسائلها
45:44تخصصات والسحر منتشر في كثير من بلاد المسلمين ولا قوة الا بالله ويوجد عندهم العطف بكثرة والصرف ومصائب تحصل منه نعم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين زوجه قال عز وجل وما هم بضارين به من احد
46:14الا بإذن الله حتى ولو كان ضارا فلن يخرج عن باذن الله سبحانه وتعالى وارادته وسحر ضار فهل فيه نفع ابدا المحرمات يا اخوان منها ما ضرره محض كالسحر والشرك
46:33ما اشبه ذلك. ومنها ما ضرره اكثر من نفعه ومصلحته اكثر فمفسدته اكثر من مصلحته مثل الخمر قل فيهما اسم كبير ومنافع لكن ربنا ربما وصف الاثم بانه كبير بلا شك
46:56ولهذا حرمت ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني دليل على انه ضرر محض. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة علموا وضمير لمن اشتراه ماله في العهرة من خلاق معنى خلاق يعني
47:18من حظ ولا نصيب ولبئس ما شروا به انفسهم. لو كانوا يعلمون الفعل شرى كم ورد في القرآن وما معناه في هذه المواضع كلها ورد في اربعة مواضع البقرة في موضعين كما سيأتي ومن الناس من يشفي نفسه. ومن سورة
47:42النساء فليقاتلوا في سبيل الله الذين وفي نعم في سورة يوسف وشره بثمن وفي كل هذه المواضع الاربعة الفعل شرع بمعنى ولبئس ما شروا به انفسهم يعني باعوا عيانا بالله انفسهم
48:05واستعاضوا عن خسارة النفس باي شيء السحر لو كانوا يعلمون هنا يحسن الوقف دائما في لو يحسن الوقف قولها ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون لماذا لانك لو وصلت
48:27كان المعنى نعم لو كانوا يعلمون لبئس ما شروا به انفسهم. ولو كانوا جاهلين لا لا يكون ذلك وهذا غير مقصود قطعا فلبئس ما شروا به انفسهم ان كانوا عالمين
48:47وحتى ولو كان الانسان جاهلا فالسحر لا خير فيه لا خير فيه. نعم في حال من الاحوال لو كانوا يعلمون اين جواب لو تقديره ولو انهم امنوا واتقوا لماثوبة من عند الله
49:12الايمان والتقوى اذا اجتمعا افترقا فالايمان يطلق على ايش فعل الطاعات والتقوى واذا انفرد شغل الدين كله يا اخوان شمل الدين كله بلا شك لمثوبة الثواب ما هو الاجر ليش سمي الاجر ثواب
49:37لانه يتوب الى صاحب المعنى يرجع له جزاء عمله ونتيجة عمله ترجع اليه ثم قال عز وجل نعم يا شيخ ناصر اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. وللكافرين
50:10نعم. يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم عن ابن مسعود اثر جميل حول النداء بيا ايها الذين امنوا. اولا هذا النداء لا يكون الا في اي السور
50:38المدنية لا يكون الا في صورة مدنية. السمكية ما فيها نداء للمؤمنين القوم جلهم كانوا كفارا اهل مكة هذه الصورة المدنية من مزاياها النداء يا ايها الذين امنوا ثم النداء بي ايها الذين امنوا يدل على ان الموضوع ايش يا اخوان؟
51:06المهم غاية في الاهمية. حتى ان الله نادى اهله وناداهم باشرف وصف الامام. ولهذا قال ابن مسعود كلمته الفائقة من يقولها لي يا اخوان اذا سمعت الله يقول فرعها فاما
51:25خيرا تؤمر به واما ايش فاما خير تؤمر به واما يا ايها الذين امنوا يمكن ممر وهل مر بنا هذا النداء هذا اول نداء اخواني الحافظين لعله اول نداء اول نداء في البقرة ما هو
51:58ايها الناس حيث الخطاب للناس جميعا المؤمن والكافر. هنا الخطاب للمؤمنين وفي خطاب وصف الايمان يا اخواني مسائل تذكر عادة منهاج تشريف اولا بيان شرف الايمان حيث نادى الله به
52:24عبادة الذين اصطفاهم فيدل على علوه وشرفه الثاني تشريف من المؤمنين انفسهم لم ينادهم بقبائلهم ولا ببلادهم ولا اي وصف اخر انما اختارهم هذا الوصف الشريف تشريفا لهم. الثالث وهو مهم الحقيقة
52:49ان مقتضى الايمان امتثال ما يذكر ان كان امرا بامتثاله وان كان نهيا والمعنى يا ايها الذين امنوا اذ كنتم مؤمنين فمقتضى الايمان ان تسمعوه وتطيعوا لما يأتي بعدها هذي يا اخوان
53:20هذي تقريبا اهل العلم يذكرونها ربما خصوها حتى بالذكر يا ايها الذين امنوا يعني من يذكرها قلنا التشريف الايمان والمؤمنين لكن الثالثة هذي نعم ان مقتضى الايمان مقتضى الايمان ان تسمع وتضيع انت مؤمن
53:43واذا كنت مؤمنا فمقتضى ايمانك بالله عز وجل ان تبادر وان تكون سمعنا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله نعم الرسول ان يقولوا سمعنا واطعنا الثالث يدل على دخول ما بعدها
54:07في الامام دخول ما بعدها كان امرا بالامتثال وان كان نهي بالرجال ان ذلك داخل في مسمى الايمان الخامس ان ما يذكر بعدها ايضا مكمل للايمان وعدمه هذا ها يا اخوان
54:33يعني ما بعدها امتثاله يعتبر مكمل لايمان العبد وعدمه نقص في ايمانه السادسة والاخيرة ان فيه اشارة الى شكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة نعمة الايمان يا ايها الذين امنوا اذ كنتم مؤمنين
54:57فاشكروا الله عز وجل على هذه النعمة ومن شكره امتثال ما يأمر به واجتناب ما ينهى عنه فهذه ست مسائل تذكر عادة حول هذا النداء الشريف الذي شرف الله تعالى به
55:17عباده المؤمنين وناداهم به في احد يقدر يذكر هذي يا اخوان اولا يا شريف بيان شرف الايمان وثاني تشريف المؤمن حول الشرف والتشريف مسألة الثالث انا نعم السمع والطاعة لما يذكر بعدها
55:50الرابع دخول مبادئ في الايمان. الخامس تكميل الايمان وان ما بعدها مكمل الايمان للانسان وضده نقص في ايمانه. السادس والاخير التنبيه على شكر لله سبحانه وتعالى على نعمة الايمان وشكره يكون بماذا
56:14في امتثال امره واجتنابه. لا تقول راعنا كان المسلمون يقولون يا راعي احوالنا في تعلمهم وسؤالهم له يقولون راعينا الرعاية ملاحظة والعناية فدخل اليهود وقالوا هذه الكلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقصدون بها معنى اخر فاسدا
56:45لا تقولوا الفراعنة. المسلم يقول راعني يا محمد راعي حالي يعني لاحظني ومع اشبه ذلك واليهودي يقول يا محمد انت راعن عن اه اشتقاقها مني انا يا اخوان النحوي فهي اذا
57:21رعانا فهو فهو راعن والراعن معناه كما قلتم يعني من والشدة والمشقة وهم يقولون رأيناه قال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة من مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
57:45وراعنا لكن رأينا هكذا تقليد المسلمين والمسلمون يريدون بها معنى حسنا وفيه منع الشيء الجائز اذا كان يفضي الى ويش الى محرم وفيه هجر الكلمات التي تحتمل اكثر اكثر من ماذا
58:12يعني تحتمل معنى صحيح ومعنى فاسد. فالاولى ماذا ولهذا يخطئ الانسان احيانا في الكلمة فيقوم فلان خانه التعبير قال التعبير ما كان يقصد الشيء هذا بس ويفهم المخاطب فهما ما قصده
58:30المتكلم ابدا والسبب استعمال هذه الكلمة اللي تصلح الى هذا المعنى وذاك المعنى وفيه من الفوائد انه اذا اغلق الباب فلا ينبغي تركه مغلقا بل لابد من ماذا فتح طريق اخر ولهذا قال عز وجل وقولوا
58:54انظرنا يعني بدل ما تقول راعيناه تقول انظرن وما ينظرن يعني انتظرنا من الانتظار والفعل نظر يا اخوان ان تعدى بايلاء فهو في نظر ماذا العين افلا ينظرون الى الابل ينظرون باعينهم
59:22وان عدي بفي فهو بمعنى التفكر والتأمل قل انظروا ماذا في السماوات والارض وان عدي بنفسه الانتظار يوم يقول المنافقون او المنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا وهنا الفعل عدي بنفسه انظرونا
59:57واسمعوا السمع لعله سبقت الاشارة لي وانه نوعان ما هما سماع ادراك وسماع استجابة والمقصود لا شك يسمع سماع استجابة طيب عندنا قاعدة التفسير هنا ما هي المتعلقة واسمعوا ما قد اسمعوا كذا او كذا
1:00:23ليعم سماء كل خير القرآن والسنة وما هم مفيد من العلم والحكمة والكافرين عذاب اي عذاب مؤلم موجع ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من رب
1:00:54بكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ما يرد الذين كفروا من اهل الكتاب من هنا لبيان الجنس ولا المشركين سواء كان هؤلاء الكفار من اهل الكتاب
1:01:18او كانوا من المشركين فهم لا يودون الخير لكم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن سار على نهجه الى يوم القيامة لا يتمنون الخير في حال من الاحوال واعظم الخير الذي لم يتمنوه
1:01:38ولم يحبوا ان المسلمين قد هدوا اليه ما هو؟ ها هذا الدين العظيم يا اخوان الايجابي هذا نبي كريم وانزل عليه هذا القرآن. هذا هو هذا الخير يا اخوان. واعظم الخير
1:01:58لفظ عام يود الذين من خير من ربكم يشمل كل خير قليل وكثير لكن اعظمه لا شك هذا الخير الذي جاء من الله عز وجل فهم لا يودون ان ينزل عليكم. وذكر الفعل المضارع هنا ما يود
1:02:22قد يقول قائل الامر مضى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سمراء وانهم لم ولن يتمنوا لكم الخير ولهذا قال والله يختص برحمته من يشاء والله هذا هذا فضل الله عز وجل عز وجل
1:02:41يؤتيه من يشاء من عباده وهو تعالى ذو الفضل العظيم والفضل ما هو؟ القدر الزائد عما ما يحتاجه الانسان ففظله عظيم ونعمته كبرى بهذه النعمة العظمى وهي نعمة هذا الدين العظيم
1:03:01ولهذا قال كعب الاحبار وكان يهوديا من اهل اليمن ثم اسلم بعد ذلك امير المؤمنين عمران عندكم اية لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. ما هي الاية
1:03:18واتممت عليكم نعمتي. قال عمر اني لا اعلم اي يوم نزلت واي مكان نزلت ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عشية الجمعة يوم عرفة وكان واقفا بها عليه الصلاة والسلام
1:03:35والله المختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فذلك فضله وجوده وكرمه ثم هل هذا الفضل حجر عليه بحيث لا يناله احد ابدا بل هذا الفضل متاح لكل من رغب فيه
1:03:59سواء كان مشركا وكان من اهل الكتاب ان هو اراد هذا الخير الذي لا يود نزوله على المسلمين ان يقبل عليه وليقبض عليه يتبع هذا دين فانه ان اتبعه اتبع دينه. وان خالفه
1:04:20وقد خالف اولا وقبل كل شيء وهذا فضل عظيم من الرب العظيم سبحانه وبحمده وهو متاح لكل من رغب فيه واحب ان يناله نسأل الله الكريم من جوده وفضله. نعم
1:04:46الرعونة في كلمة راعنا في في الاصل ما زال بعض الناس اذا قيل رجل ارعى مش معناها هي عند المسلمين يقولون من باب المراعاة مثل ما تقول انت اللي يبيع راعني راعني بالسعر راعني بكذا
1:05:18الصحابي يكون راح يعني بالعلم لكن اليهود يستطيعون من الرعونة بمعنى يعني المشقة والشدة اذا قيل مثل ما قال الشيخ ناصر رجل ارعن هل هذا مادح لماذا لانه وصف بالرعونة فيه. نعم
1:05:43من اهل الكتاب لا شك تكون من هنا لبيان الايش هذه المسألة كالشمس من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
1:06:20الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. نعم. قال عز اجل ما ننسق من اية او ننسيها نأتي بخير مثلها
1:06:41منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير لم تعلم ان الله هو ملك السماوات والارض ما لكم من دون الله من ولي ولا ناصر الناس كما تعرفون في اللغة
1:06:52النقل الازالة تقول نسخت الكتاب نقلته ويطلق على معنى الاساءة نسخت الشمس الظل يعني ازالته السلاح رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب او السنة يقول تعالى ما ننسخ من اية او ننسها
1:07:19ننسيها اي ننسك اياها يا محمد بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسيه الله سبحانه وتعالى بعض الايات ترفع الاية فان سهى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
1:07:35عن قوله عز وجل سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله! يعني ما شاء الله لن تنساهم وقرئ او ما ننسخ من اية او ننسأها بمعنى التأخير يعني يؤخر نسخها
1:07:57او يؤخر نزولها. نأتي بخير منها او مثلها يأتي الله تعالى بخير منها او يأتي بمثلها بخير منها المكلفين في ما فيه نفعهم ومصلحتهم في دينهم ودنياهم وذلك ان النسخ كما هو معروف في الاصول اما ان يكون الى اشد
1:08:22او الى اخاف او الى مساوي. فان كان النسخ الى اثقل او اشد ففيه خير لماذا لما يترتب عليه من الصبر وعظيم الاجر مثل نسخة تخيير الصيام الى القول بوجوبه وتحتمه
1:08:46والصخ اذا اخف فيه خير لما يترتب عليه من الشكر وعظيم الاجر الشكر مثل النسخ لا اخف نسخ العدة متوفى انا زوجها هذا احد القولين من سنة الى ماذا الى اربعة اشهر
1:09:12وعشرة وقد يكون النسخ الى مساوي التوجه من بيت المقدس الى الكعبة وهو اول نص في القرآن يقول ابن عباس رضي الله عنهما نسخو فيه لا مساوي وجه كونه خيرا
1:09:32ان المسلم يستسلم للحكم يأتيه من الله عز وجل وفي النصف ابتلاء واختبار وامتحان امتحان وقبوله التحول من حال الى حال وامتحان لقبول او قيامه في وظيفتي الصبر والشكر كما ذكر
1:09:56فالنسخ وما يأتي الله سبحانه وتعالى به كله خير المسلم وفيه قيام مصلحته وفائدته. نعم. نأتي بخير منها او ايش او مثلها كما ذكر الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض؟ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. جمع الله تعالى بين
1:10:24بقدرته وبين ملكه الاشياء وهذان امران لا ينفكان فمن يكون مالكا لكل شيء لابد ان يكون على كل شيء قدير. واذا كان فيكون مالكا وهو المالك لكل شيء وغيره مملوك
1:10:41وهو القادر على كل شيء سبحانه وبحمده فالقول بعدم النسخ كما هو قول اليهود قدح في قدرته عز وجل وقدح في ماذا وقع في ملكه ايضا وما لكم من دون الله من ولي يتولاكم
1:11:02ولا نصير ينصركم ويؤازروكم. نعم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. ام تريدون ام هنا بمعنى بل والهمزة للاستفهام
1:11:39يعني بل اتريدون ان تسمعوا صوتكم ربنا منعه ها الكلام الاول كلام عظيم لا شك قانون من معنى الى معنى ام تريدون ان تسألوا رسولكم مختلف في بهذا الخطاب فقير يخاطبوا به مشركوا العرب
1:12:05اتريدون ايها المشركون ان تسأل محمدا صلى الله عليه وسلم كما سألت بنو اسرائيل موسى والمقصود بهذه الاسئلة اسئلة التعنت التعنت والتي لا يراد بها العلم بمثل سؤالهم الايات فهم
1:12:30ينكرون ويكابرون ثم يسألون ايات الاقتراح شو ايات الاقتراح يا اخوان يعني ائت بكذا ائت بكذا الى اخره وقالوا لن نؤمن لك حتى تفترنا من الارض او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت عينيك زفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. الله اكبر
1:13:05بيت من زخرف يذكرون من ايات الاقتراح ما هو دليل على ماذا يا اخوان على عجزهم عن مواجهة الحجج والبينات. والايات التي يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم. فحتى لا يظهر عجزهم واستسلامهم
1:13:24عن قبول الحق الى اقتراح مثل هذه الايات. والله يعلم انهم مهما جاءهم من الايات ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العبد. وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتنا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها
1:13:56طلبوها فجائتهم اية واضحة مع ذلك ظلموا وابوا ان يؤمنوا وقيل ان المخاطب هنا اليهود ام تريدون يا معشر اليهود ان تسألوا محمدا كما سئل موسى لكن هذا يضعف ان قوله كما سئل موسى ايضا
1:14:14يرجع يرجع اليهم واليهود كان يسألنا محمد صلى الله عليه وسلم اسئلة تعنت يسألك عن الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء وقيل بل المعني بذلك المسلمون وانه لا ينبغي به منهم كثرة
1:14:37الاسئلة والالحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ورد في حديث المغيرة المتفق عليه نعم قوله وكره لكم النبي صلى الله عليه وسلم وكان قيل وقال وكثرة فقال عليه السلام في الحديث الصحيح خرج في الصحيح ان اعظم المسلمين وفي المسلمين جرما من سئل عن مسألة فحرم من اجل
1:15:05ماذا من اجل مسألته ام تريدون ان تصلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل وبنو اسرائيل سألوا موسى اسئلة التعنت ومر بنا منها ممر يا اخوان ومن يتبدد الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل من يشتري الكفر بماذا
1:15:30بالايمان البدل والعوظ يعني يكون غايته الكفر عياذا بالله والثمن الذي يبذله ما هو يبذله ما هو الايمان فقد ظل سواء السبيل. وسواء السبيل وسط الطريق والطريق له وسط وله
1:15:52حافة فالسير الامثل هو النهج الاقوم ان يسلك ماذا يا اخوان سواء السبيل يمشي مع هذا الطريق فان هو حاد الى حافتيه يمنة او يسرة فهو على خطر. نعم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا
1:16:32حسدا من فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. نعم. قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب ليردونكم من بعد مالك كفارة حسدا من عند انفسهم
1:17:08تمنى كثير من اهل الكتاب كفارا بعد ان من الله عليكم بهذا الدين الحنيف تمنوا لو رجعتم الى الكفر وسبب ذلك ما هو؟ الحسد الحسد الذي استولى على قلوبهم ولئن جعلهم يتمنون لو رجعتم الى الكفار
1:17:36وهذا بغي منهم وظلم وعناد ولا قوة الا بالله. والا فهم اهل الكتاب يقفون محمدا كما يعرفون ابناءه. كما ذكر الله عز وجل قيل نزلت في حيي اخطب واخيه ياسر
1:17:55وقيل في كعب ابن الاشرف وكان شاعرا جيش النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عنهم ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. والاية نزلت في حيي وفي كعب
1:18:16هانتوما اهل الكتاب واهل العلم الخير نحن ام محمد قالوا ما انتم وما محمد بيسألوني الو نحن نصل الرحمة الرحم وننحر القوم شتوما ننحر نعم الواحدة من الابل السمينة وننحر القوم ونسقي الماء على اللبن
1:18:50ونفك العناة والعاني من هو تأسير ونسقي الحجيج واما محمد فصمور قطع ارحامنا وتبعهم سراق الحجيج من غفار فقالوا انتم خير لا اله الا الله اعوذ بالله من اهل الكتاب
1:19:19محمد كما يعرف الواحد منهم ولده واوصافه بالتوراة باسمه الى اليوم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يقولون لكافر وثني مشركش يقول انت خير محمد وسبب ذلك الحسد وهل اخرج ابليس من الجنة الا ماذا يا اخوان
1:19:47الحسد والكبر تكبر على ادم حسده من امر الملائكة في السجود له والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير سواء جاءت اليه او الى غيره او لم تأتي لاحد زوال النعمة وبعض اهل العلم يقول لا الحسد كراهية النعمة
1:20:22عن الغير وان لم يتمون يتمنى زوالها المقصود ان الحسد افة شديدة ولهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه. قال لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وامر الله نبيه ان يستعيذ من شر
1:20:41اذا حسد من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا تبين الحق واتضحى وبان لهم مع ذلك ودوا لو رجعتم من الكفر عياذا بالله وتركتم الحق الى الباطل الله تعالى فاعفوا واصفحوا
1:21:02والعفو ترك المؤاخذة والصفح ابلغ منه مؤاخذتي مع الاعراض عن الامر كله حتى كأنه يعطيه ماذا صفحة عنقه يلتفت حتى يأتي الله بامره واصبحوا حتى يأتي الله بامرهم. بعدها ان الله على كل شيء قدير. الله اكبر. ما احلى ختم الايات وتأملنا فيها يا اخوان
1:21:40سيأتي الله بامره وامره سبحانه وتعالى امره بالجهاد بعد ذلك امر بجيادهم فانه تعالى على كل شيء قدير وهو قادر على تمكينكم وعلى اذ النصر من عنده سبحانه وبحمده ثم قال نعم
1:22:03نعم لا الغبطة الغبطة تمني يتمنى النعمة ولا يتمنى زوالها عنها هنتغير. جائزة يرى شخص عليه نعمة فيتمنى ان يكون مثله ولا يتمناه يتمنى زوالها اصير مكانه يأخذ نعمته يقول انا يعني اتمنى ان اكون مثله
1:22:39مثل فلان هذه غبطة غبطة لا حسد الا في سنتين رجل اتاه الله ماذا فهم ينفقون الليل هنا دل على الجواز هذه الغبطة لكنه يربطه ويتمنى ان يكون ماذا ان يكون مثله. نعم
1:23:00واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا ان الله بما تعملون بصير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يبدأ الله تعالى دائما بالاهم فلا هم والصلاة لا شك اعظم من الزكاة والزكاة عظيمة
1:23:31ركن ركن من اركان الاسلام وذكرت الصلاة بالافضل اقامة. لماذا يا اخوان؟ هذا مكرر كثيرا حتى يأتي بها تامة ظاهرا وباطنا. قائمة مستقيمة لا اعوجاج فيها ولا نقص وما تقدموا لانفسكم من خير تعميم بعد ماذا
1:23:52بعد تخصيص سكتة الصلاة والزكاة باهميتهما ثم قال عز وجل وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره لن يضيع مثقال ذرة للعبد من خير يعمله في هذه الدنيا وفيه حث
1:24:16الاجتهاد في العمل الصالح. وقال عز وجل وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اعظم اجرا هل تجدوه عند الله فيها فائدة يا اخوان لطيفة ما هي؟
1:24:35هذا الخير لك عند الله فماذا يكون خير عظيم بلا شك ثم هو عند الله لا يعني لن يضيع. لن يضيع او عند الله عز وجل ان الله بما تعملون بصير عالم بكم مطلع
1:24:55على احوالكم يرى مكانكم ويعلم سركم هناك قال عز وجل فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير يعني حتى يأذن الله الجهاد ويأتي النصر ثم ذكر الصلاة والزكاة وش العلاقة بين الايتين
1:25:22الشيخ السعدي لما ذكر رحمه الله منهجه في التفسير ذكر ان من الطرق التي سار عليها النظر في ماذا يا اخوان في مناسبة الايات علاقة الاية التي بعدها وما وقبلها
1:25:38هناك مناسبات واضحة وهناك ايات احيانا لا يتكلم في هذا الباب لكن لا شك هذا معين يعني فهم الاية هنا قال ثم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الى اشارة الى ان اقامة الصلاة
1:26:01وايتاء الزكاة من اسباب النصر الاسباب وجاء هذا صريحا في قوله عز وجل ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
1:26:24ولله عاقبة الامور فعاقبة الامور بيده عز وجل وهو ناصر من نصر دينه ومن اتصف بهذه الاوصاف. نعم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك بلى من اسلم
1:26:58الله وهو محسن فله اجره عند ربه فله اجر عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يا اخوان يعني داوود يقول النصراني بيدخل الجنة
1:27:27لا هو لا يراه على دين اصلا اليهود يقولون لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا والنصارى يكونون لدخول الجنة الا من كان نصرانية وهذا من معرض اجابهم انفسهم كما قال عز وجل وقالت اليهود والنصارى
1:27:50نحن ابناء الله نحن ابناء الله واحبائه قال تعالى وقل هاتوا يطالبهم بايش الامر كله بيده لكن توجيه لعباده انا الاماني لا تفيد ما لم تقم على ماذا برهان دليل
1:28:19حتى قال عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني معشر المسلمين انتم فلابد من اقامة الدليل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فيما زعمتم ثم جاء الله تعالى في الحكم الفصل في هذه المسألة. مبينا
1:28:51ان الجنة يدخلها من من يا اخوان من اسلم؟ بلى يدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو محسن. من جمع هذين الوصفين الجليلين. الوصف الاول الاسلام والاستسلام والانقياد والاخلاص لله عز وجل
1:29:17الثاني وهو محسن وهو محسن ومر بنا ان الاحسان والمحسن اذا ورد في القرآن فيراد به ماذا الانسان في طاعة الله وعبادته والاحسان الى عباده ومعنى وهو محسن يعني محسن في اتباع شرع الله
1:29:41عز وجل فاشتملت الاية على ركني العمل الصالح. وما هما الاخلاص هو ايش فمن جمع الامرين الاخلاص مع الخالق ومتابعة لكتاب الله الاخلاص للخالق عز وجل والمتابعة لكتاب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:30:13وفي ظل ذلك الاحسان الى الخلق فهذا الذي يدخل الجنة فله اجره عند ربه والعندية كما ذكر يستفاد منها ما الذي مر بنا انه خير كثير وانه لا يضيع ابدا. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الفرق بين الخوف والحزن
1:30:37شو الفرق الحزن على الماضي والخوف فهم لن يخافوا من المستقبل ولن يحزنوا على الماضي فهم في امن وامان وسكينة واطمئنان. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم فالامن في الايمان
1:31:01وهم معتدون على الصراط المستقيم وهذا الوعد من الله عز وجل مفتوح ومتاح لمن لكل من رغب فيه كل من رغب فيه ايا كان فيقال ان كنت تريد الجنة فهذا سببها
1:31:24وما سببها استسلام منقيات لله عز وجل اخلاص ثم احسان بمتابعة هذا الشرع الحنيف والدين القويم حينها تدخل الجنة اما مجرد دعاوى لا حجة عليها ولا برهان دعوة على اصحابها. نعم
1:31:52شوي يا اخوان ترى الوقت يضايقنا الله يرظاكم. ها؟ نعم يا شيخ. احسن الله اليكم وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
1:32:09كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيه بما كانوا فيه يختلفون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء هذا الاختلاف والشجار حصل بينهم عندما جاء
1:32:34وفد نجران وكانوا من النصارى الى المدينة استمعوا اليهود وحصل بينهم وخلاف فقال اليهود ومنهم رافع لستم على شيء وكفر بالانجيل وقال رجل من نصارى نجران لستم معشر يهود على شيء
1:33:01وكفى بموسى وبالتوراة وهم يتلون الكتابة والحال انهم يقرأون الكتاب كل يقرأ كتابه التوراة وايش ويعرفون ما هو الحق فيهما والاصل ان النصارى يؤمنون التوراة والانجيل لكن هذا الرجل قالها مكابرة وعنادا
1:33:34ففي كتبهم الايمان بالانبياء كلهم ومع ذلك كل منهم يكفر بنبي الاخر. ويكذبه قال تعالى كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم هذه الكلمة يا اخوان كلمة كذلك صغيرة لكنها
1:33:57عظيمة يا اخوان وهي في القرآن في مواضع عديدة وفيها دقائق من المعاني المعنى فيها واضح الكاف هنا ليش للتشبيه وذا اشارة واللام والكاف اي مثلما قال اهل الكتاب قال
1:34:19الذين لا يعلمون مثل قوله والذين لا امنوا هم عرب عندما قالوا محمد ليس على شيء وهناك قال عنه كتاب وهم يتلون الكتاب انهم قالوا كلامهم الباطل ذلك عن علم
1:34:39واما مشرك العرب مكان ماذا كانوا جهالا لا علم عندهم ولهذا وصفهم الله تعالى بعدم العلم والجميع ليسوا على شيء ما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم يلا يا اخوان ترى اتفقنا على ان
1:35:04الدرس مشترك وهذا اللي تعودنا من شبابنا واخواننا ها قل يا اهل كتاب لستم على شيء. حتى ان تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم نربيكم عن القرآن فاذا قمتم التوراة على حقيقتها والانجيل على حقيقتها
1:35:27والقرآن فانتم على شيء وما عدا ذلك الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يفصل بينهم ويحكم وبفضل النزاع ويفصل في وقت الا ينفعهم فيه ان يتراجعوا عما كانوا عليه في الدنيا
1:36:01وهذا حث لهم على ماذا يا اخوان على الرجوع الى الحق ما دامه في فرصة ومدى ما يمكنهم الرجوع اليه. نعم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
1:36:29اه اولئك ما كان لهم ان يدخلوا الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
1:36:55اولئك ما كان لهم من يدخلوها الا خائفين في الدنيا خزي ولهم في لحظة عذاب عظيم. ومن اظلموا الاستفهام هنا للايش ان في اي لا احد اشد ظلما ممن فعل هذا الجرم
1:37:10وعلامة استفهام النفي ان تأتي بالنفي مكان الاستفهام فتقول لا احد اشد ظلما يستقيم الكلام ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ولاية اقرب الاقوال انها نزلت في قريش
1:37:35عندما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من دخول مكة عندما جاء معتمرا ومعه قرابة الف واربعمائة الى خمسمائة من اصحابه قاصدين مكة للعمرة لا حاجة لهم في قتال قريش
1:37:58وكان هذه في السنة السادسة من الهجرة وقاموا في الحديبية جزء منها في الحل وجزء منها في الحرم ليس بينهم وبين بيت الله العتيق الا مسافة قليلة جدا وعاندوا وكابروا
1:38:17في صدهم ثم انتهى الامر الى الصلح المشهور والمعروف بصلح الحديبية حيث رجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي من قبل هديه وكان معه سبعون من الابل وحلقوا رؤوسهم
1:38:38حتى كاد الصحابة يقتل بعضهم بعضا جاؤوا محرمين قاصدين العمرة ثم يردون هكذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله نظره بعيد او كذا وهو رسول الله يأتيه الوحي. ولهذا ما حصل من عمر رضي الله عنه ما حصل
1:39:05وجاء الى ابي بكر وش قال ابو بكر قال انه رسول الله وهو وهو ناصره المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام فنزلت الاية. ومن اظلموا لا احد اشد ظلما ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خراب
1:39:31ابن جرير يميل الى قول اخر في المسألة وقال ان اهل مكة لم يخربوا الكعبة قال ابن كثير واي خراب اشد من ماذا من صدهم النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت
1:39:51ومن شركهم بالله عز وجل رحمه الله انه ليس المقصود بالعمارة عمارتها ما تزين به من البنا اولئك ما كان لهم من يدخلها الا خائفين قيل هذا خبر بمعنى النهي اي لا تمكنوهم من دخولها الا وهم
1:40:18خائفون وفيه بشارة بماذا بفتح مكة سنة ست حصر الصلح وسنة سبع اه اعتمر النبي وسلم عمرة القضاء وسنة ثمان جاء نصر الله والفتح وفتح مكة ودخل عليه الصلاة والسلام
1:40:46فلا تمكنوهم من دخولها بعد ذلك ولهذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع وامر على الحجيج ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وامره ان ينادي وفي الناس
1:41:03الا يحج البيت يعني بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت وقيل في معناها قول اخر ايضا اولئك مكانهم يعني ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا وهم في حال خوف شديد
1:41:27فكيف اذا يصدون عنها محمدا وصحبه. يعني حالهم حال من لا يدخلها الا خائفا اليس من حقهم ان يصدوا اكرم الخلق عنها قال تعالى وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
1:41:51اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون اولئك ما كانوا لهم في الدنيا خزي وله في اخزاهم الله عز وجل في الدنيا وفعل بهم ما فعل ولو في الاخرة
1:42:15عذاب عظيم اشد واعظم من خزي الدنيا وهنا سؤال يا اخوان وهو ان الله عز وجل قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله. في الدرس القادم ان شاء الله سيمر بنا قوله تعالى ومن اظلم ممن كتم
1:42:34نعم شهادة عنده من الله في ايات اخرى ومن اظلم ممن كذبا. فئة اخرى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها والذي يفهم من اية واحدة انه لا احد اظلم منه
1:42:57لا احد اظلم ممن ما نستأجر الله فكيف يكون اظلم من كتم شهادتان الله يكذبني الى اخره انو جاوبان الجواب الاول ان هذه الامور كلها متساوية في ماذا في الظلم
1:43:16فليس شيء من اشد ظلما من الاخرين هناك جواب اخر ولعله قريب وهذا المراد بهذا نفي الظلم في ايش نعم نفي الظلم في هذا الباب المعين. يعني في باب المنع
1:43:39اشد المنع ما هو واشد المنع ظلما ما هو في باب الكتمان اشد الظلم كتمان ماذا شهادة عنده من الله كما شاهد كتم بني اسرائيل شهادة من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. في باب الكذب
1:44:01هنا كذب على الرسول هناك كذب على الصحابة هناك كذب على بعضهم البعض لكن اشده ظلما الكريم على الله عز وجل فالمراد هنا بنفي الظلم وانه لا احد اشد ظلما
1:44:21ممن منع مساجد الله في هذا الباب المعين وبالتالي لا اشكال. نعم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله الله واسع عليم. نعم. قال عز وجل ولله المشرق والمغرب
1:44:51هذه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ان صدوا عن المسجد الحرام وعن قبلة ابيهم ابراهيم عليه السلام ان المشارق والمغارب كلها لله عز وجل ولله المشرق واللام اذا دخلت على لفظ الجلالة
1:45:18فاما ان يكون المراد بها الملك واما ان يكون المراد بها الاستحقاق فان كان المضاف الى الله من الذوات المراد بها الملك اذا لله المشرق يعني تدبيرها الاحاطة بها الحمد لله رب العالمين
1:45:50ليش لان الحمد من المعاني فاذا كان المضاف الى الله من الذوات الهم للملك واذا كان من المعاني فاللامري الاستحقاق. ثم قد يسأل سائل يقول ربنا يقول لله المشرق والمغرب. فاين الشمال والجنوب
1:46:14اجيبوني انتم ما معنى تخصيص المشرق والمغرب قبلة قبلة كانت يا شيخ سعد لكن في ناس قبلتهم شمال يعني ليه من قولتهم ابو عبد الله قد يقال هذا بالنسبة لاتساع الارض
1:46:44لكن مشاعرك ومغارب هذه العبارة لاحظوا لله المشرق والمغرب تأملوا في المشرق والمغرب عين ما فيها من الايات العظام يا اخوان هذا موضوع ثاني لكن المشرق والمغرب كونها خصت دون الشمال والجنوب. لان الايات الكبار
1:47:11مشرقها ومغربها من اين من وين والكواكب كل اعمال لا تشرق من المشرق وتغرب من هذا من المغرب واما انها وردت مفردة ولله المشرق والمغرب. وفي سورة الرحمن مثنى رب المشرقين ورب المغربين
1:47:35ربكما تكذبان وفي اية جمعت فلا نقسم برب المشارق والمغارب في سورة المعارج الجمع بينها ان الافراد يراد به الجنس. واذا اريد الجنس الواحدة وايش والمتعدد واما المثنى فالمراد به مشرق الشتاء ومشرق
1:48:03الصيف الشمس في الشتاء تشرق من السمك لكنها تأخذ ناحية ماذا الجنوب يا اخوان وفي الشتاء وفي تأخذ جهة نعم جهة الجنوب في الشتاء وفي الصيف وكم كم يا اخواني في مدار الشمس بين الشمال والجنوب
1:48:33مع ان الشمس لها مشارق في كل يوم تشرق من في المشرق وبهذا جمعت مشارق ومغاربها باعتبار تعددها وباعتبار كثرة ما يشرك وما ايضا يغرب من وبالتالي الاختلاف. هذا عفوا بالنسبة للتثنية يا اخوان
1:49:02هذا بالنسبة للتثنية باعتبار الشتاء باعتبار الصيف ولهذا يقولون الشمس تنصرف الشمس ايش تنصرف في الصيف تأخذ جهة الشمال بعد ايام ما ادري يمكن اثنين ذي الحجة او كذا تنصرف الشمس. شو معنى تنصرف
1:49:37كانت من دخول فصل الشتاء وهي من جهة الجنوب الان تبدأ تنصرف جهة ايش جهة الشمال وفي شتاء يحدث العكس. ولهذا يكون لا حر الا بعد الانصراف ولا برد الا بعد
1:49:56الانصراف لها انصرافان انصرافها في تنصرف من جهة الجنوب والتي كانت تشرك منه في الشتاء الى جهة الشمال فيستود الحر واليوم الذي تنصرف فيه واطول يوم في السنة واليوم الذي تنصرف فيه في الشتاء ليلته
1:50:23اطول ليلة في الشتا هل يتغير هذا مع كر السنين والاعصار هل يتغير شوفوا ورقة التقويم عند الانصراف متى يكون يوم اثنين ذي الحجة هو قريب منه ها الاربعاء ثلاثة
1:50:46اكيد في التقويم معولون على لاحظ ينصون في التقاويم عادة على ان هذا اليوم اطول اطول يوم في السنة باكملها ثم يبدأ الليلة الثانية خلاص يبدأ الليل يأخذ من وين
1:51:16من النار والعكس في الشتاء اطول ليلة التي تنفر فيها الشمس بعدها من الغد الليلة القادمة يبدأ الليل يتناقص الليل في النهار ويولج النهار في الليل ان يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل وكل واحد منهما في كل يوم يأخذ من وين
1:51:46يأخذ هذا ويزيد ويزيد النار كان يأخذ ويأخذ ويأخذ يبلغ منتهاه بعد ايام ثم يبدأ يتراجع فيكر عليه الليل ويقول هاتما اخذتها مني وان طال الليل وقصر النهار فكلاهما اربع وعشرون ساعة
1:52:10وان قصر النهار وقصر الليل فسيسترجع ما نقص منه وانما الذي يقصر حقيقة ما هو انت يا ابن ادم عمرك هو الذي يقصر الله المستعان هذا بالنسبة للتثنية بالنسبة للجامع كما ذكر لكم باعتبار تعدد المشارق
1:52:32والمغارب والشمس يا اخوان لها مشارق بعدد ايام السنة فهي مشارق كثيرة ومغارب كثيرة ولهذا جمعت وهذه ايات كبرى من ايات ربنا العظمى والتي لا تعد ولا تحصى منها هاته الليل والنهار
1:52:52الشمس والقمر. اية كبيرة عظيمة وتأملنا فيها يا اخوان الله المستعان فانما تولوا فثم وجه الله. هذه تسلية للمسلمين اينما تولوا فثمر وجه الله عز وجل حتى ولو اسودت من الكعبة
1:53:09فاينما وليت اختلف المفسرون في قوله فثم وجه الله فقيل الوجه القبلة والجهة وهذا قول عند اهل السنة ورد ابن عباس وغيره اي الجهة والقبلة التي هي لله والتي امر الله سبحانه وتعالى بها
1:53:31وقيل بل الوجه على حقيقته هو وجه ربنا عز وجل لكن بلا كيف لا ندخل في التكييف ابدا وهذا يميل اليه ابن جرير والامير الشيخ محمد رحمه الله ويستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:53:54اذا قام احدكم في الصلاة فلا يبص تلقاء وجهه فان الله وجهه والحديث في الصحيحين فان الله قبل وجهه نؤمن به ونجيه على ظهره ان نتعرض بكيفية ذلك فان ما تولوا
1:54:16فثم وجه الله ويستشعر الانسان يا اخوان انه في صلاته يناجي ربه وان ربه قبل وجهه كان ذلك يا اخواني اكثر تعظيما لربي واكبر داء بمجاهدة نفسه في احضار قلبه
1:54:38ان الله واسع عليم فهو واسع واسع في ملكه واسع في علمه. واسع في رحمته ربنا وسعت كل شيء الواسع في كل صفاته سبحانه وبحمده لا يخفى عليه خافية من اعمال خلقه. نعم
1:54:59وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بلوا ما في السماوات والارض. كل له قانتون. بديع السماوات والارض وقالوا ولدا من قال هذا يا اخوان؟ ها قاله اليهود في عزير وقاله النصارى في ابن مريم وقاله مشرك العرب
1:55:34نعم في الملائكة حيث زعموا ان الملائكة بنات الله الله عز وجل سبحانه نزه نفسه عن الولد وقام الادلة انا في ما ازعمه ومنها نأخذ ما ذكر في الاية سل لهما في السماوات
1:56:00له ما في السماوات والارض سبحانه وتعالى ملكا وتدبيرا فهو المالك وغيره مملوك وهو الملك وغيره عبيد وهو الغني وغيره قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني وقال عز وجل
1:56:27كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ابدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. بعد قوله نعم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا تكاد السماوات وتفطر منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
1:56:55ان كل ما في السماوات والارض الا ات الرحمن فكيف يكون عبده ولده له ولد فكيف يكون العبد ماذا ولدان هذاني وجهان ما هما؟ الوجه الاول ما هو ان الله غني
1:57:16وانما يريد الولد من يحتاج اليه ودليله اية يونس سبحانه غني الثاني ان الخلق عبيده والعبد لا يكون ماذا سيكون ولدا لسيده ابدا قد يكون عبدا الثالث ان الولد من جنس والده وشبيه له
1:57:42وربنا عز وجل ليس كمثله شيء الرابع ان الولد لا يكون الا من ام وربنا حاشى وتعالى وتقدس ان يكون له صاحبة ان يكون له ولد ولم تكن له ايش ؟
1:58:03هذي اربعة ادلة لان الله تعالى اشارنا الى عدة ربما الى ستة ادلة تدل علينا فيما زعموا اه اذكروها ايها الاخوة انتباها الله ولدا سبحانه نزه نفسه اثنين فلله ما في السماوات والارض هو المالك وغير الملوك. ثلاثة
1:58:26كلهم قانتون خاضعون اذلة الثاني الرابع بديع السماوات مبدعها وخالقها سبحانه وبحمده الخامس واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وفيه رد عليهم قالوا عيسى ابن الله لان ليس له ام
1:58:49عفوا ليس له اب جاء من ام بلا اب تبين ربنا عز وجل انه خالق السماوات والارض واذا كان خالق السماوات والارض واذا قضى امرا اذا اراد قضاءه قال له كن
1:59:05فيكون فهل يعجزه ان يأتي ولد من ام بلا الى اب هذه ادلة تدحض وزعما من زعم نسبة الولد اليه سبحانه وبحمده وقوله كل له قانتون او قنوت نوعان يا اخوان. قنوت عام
1:59:31كل الخلق قنوت كوني كما يقول بعض اهل العلم الكافر المسلم وكلهم قانتون لله عز وجل وقانتون لسننه سبحانه وتعالى ونواميسه في كونه والقنوط الثاني قنوت خاص وهو قنوت العبادة
1:59:56يا مريم اسجد لربك نعم اخوتي لربك. لربك عمران التي احسنت فرجها فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكانت امن هو قانت ان الليل هذا هذا قنوط العبادة هذا قنوت خاص
2:00:20اما القنوط المذكورة في الاية كل له جميع الكون قانص له وله اسلم من في السماوات والارض كله قانتون. نعم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية
2:00:42تشابهت قلوبهم ان الايات لقوم يوقنون. نعم وقال الذين لا يعلمون وهم العرب العرب دائما يوصفون بالجهل وعدم العلم لولا يكلمنا الله تأتينا اية لنا يكلمنا الله بصدق محمد صلى الله عليه وسلم او تأتينا اية تدل على صدقه. مع ان بين ايديهم اعظم الايات الدالة على صدقه
2:01:21وما هو وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ اوليس هذا الكتاب كافيا
2:01:38بل هو كاف بل كل اية منه دالة على ماذا؟ ليش سميت لها يا اية يا اخوان لانها علامة على منزلها نشهد على كماله سبحانه وبحمده واستحقاقه العبادة دون ما سواه
2:02:04فهؤلاء الجهال قالوا لا لولا يكلمنا الله او تأتينا اياته قالوا اشد من ذلك وقال الذين لا يرجون ايقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم هذا كبر
2:02:22الى ذلك كذلك قال الذين من قبل لهم مثل قولهم يعني اهل الكتاب اليهود والنصارى قالوا هذا الكلام الذي قاله هؤلاء واليهود ماذا قالوا لموسى لن نؤمن لك تشابهت قلوبهم فلما تشابهت القلوب تشابهت
2:02:47الاقوال والاعمال القلوب فالاعمال والاقوال تابعة لاي شيء تابعة لما في القلوب فلما تشابهت القلوب تشابهت الاعمال رام بعد ما بينهم في الزمان وفي المكان قال تعالى كذلك ما ارسلنا من قبلك
2:03:10قالوا ساحر او مجنون فتواصوا به ثم قال عز وجل اظراب عن كلام السابق. لا ما تواصوا ولا اوصى احد بهذا لكن كما ذكر الله هنا تشابهت قلوبهم قد بينوا الايات لقوم يوقنون
2:03:35بينها ربنا واوضحها حتى صارت واضحة بينة. لكن لمن قوم يوقنونه واليقين ما هو العلم الثابت الراسخ الذي لا يطرأ عليه ماذا عليه شك فمن نظم في الايات وصل الى الايمان واليقين التام
2:03:58ومن اعرض عنها ولا قوة الا بالله فهم في طغيانهم يعمهون. نعم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم نعم انا ارسلناك الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم بالحق بشيرا ونذير. فارساله كان بالحق والذي جاء به كان هو
2:04:26كان هو الحلقة بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. قرأ رفع اللام ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لن تسأل عنهم لان غايتك ومهمتك ما هي؟ البلاغ ان عليك الا
2:04:51البلاغ واما حسابهم وسؤالهم فهو الى الله عز وجل ولا تسأل عن اصحابي الجحيم يعني لا تسأل عن حالهم فحالهم حال شديدة وعذابهم عذاب اليم فلا تسأل عنه. نعم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
2:05:28ان هدى الله هو الهدى. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان يحاول
2:05:52تألف اليهود يحاول ان يرضيهم ولهذا استقبل قبلتهم ستة عشر او سبعة عشر شهرا انما حولت القبلة من الكعبة الى الى بيت المقدس وكان يوافقهم في بعض الامور لكن هذا لم يزدهم الا ماذا يا اخوان
2:06:15الا بؤدا وقال الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى متى يرظون حتى اذا هذا قطع للامل من رظاهم فهم لن يرضوا ابدا ولا يرضى الله عنك ولا عن اتباعك
2:06:42فالعبرة يا اخواني بالمعنى ان لم يرضوا عن رسول الله فلا يرضوا بحال من الاحوال قل ان هدى الله هو الهدى. الهدى الذي جاء من الله وجاء به رسول الله
2:07:01صلوات الله وسلامه عليه. هنا الهدى الواجب تباعا وان ثبت عواهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. الخطاب هنا وان كان موجها الى محمد صلى الله عليه وسلم كما
2:07:16وحاشاه ان يتبع اهواءهم لكن المراد به اتباعه وامته ان يتبعوا اهواءهم او ان يطيعوهم فيما يرظيهم وهم لن يرظوا الا بماذا لماذا؟ بان تتبع ملتهم وترك دينك وفي توجيه مثل هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى شدة هذا الامر
2:07:47وعظيم خطره ونظيره قوله لئن اشركت ليحبطن عملك حاشاه ان يشتكي لكن المراد بيان ماذا يا اخوان بيان خطورة الشرك اظهر لي كذلك هنا ما لك من ولي يتولى امرك ولا نصير يناصرك. نعم يا شيخ
2:08:15الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به يكفر بي فاولئك هم الخاسرون نعم الذين اتيناهم الكتاب محاط تلاوته في هذا عود الى طريقة في كتاب الله العزيز وهي انه عندما يذكر اهل الكتاب ومسالبهم ومعاهبهم. وكفرهم يذكر من
2:08:58من يستثنى منهم وما فيه خير وصلاح الى الصراط المستقيم وامن بهذا النبي الكريم. وهذا كثير في القرآن ومر بنا الاشارة الى شيء منه فقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلون من حق تلاوته
2:09:19ومر بنا ان تلاوة القرآن على نوعين ما هما تلاوة لفظية وفي ضمنها التلاوة المعنوية وهي النظر في تفسيره والثاني تلاوة بمعنى ماذا بمعنى الاتباع ويظهر في هذه الاية ان المقصود بالتلاوة ما هي
2:09:40الاتباع يتلونه حق تلاوته. في بعض الايات يراد بالتلاوة والقراءة يتلون ايات الله اناء الليل يعني يقرأونها وفي عامة الايات يراد بالتلاوة المعنيان جميعا يتلو له حق تلاوته اولئك يؤمنون به
2:10:03الذين اتانهم الكتاب هم اهل الكتاب قيل يراد به كتابنا يراد به القرآن وقيل بل يراد به كتبهم التي ينتسبون اليها ويؤمنون به يعني يؤمنون بماذا في القرآن وبمن جاء بهذا القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم. اولئك يؤمنوا به
2:10:27ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. والذين خسروا الخسارة التي لا ربح بعدها. وتأملوا كيف جاءت هذه الجملة هم الخاسرون اولئك هم الخاسرون جاءت جملة اسمية لتدل على ماذا دوام دوام الخسران
2:10:46وجاء بضمير الفصل هم ليدل على اي شيء التوكيد واشير الى الذين اتاهم الله الكتاب باولئك واولئك اسم اشارة يشار به الى ماذا الى بعيد مع انهم ذكروا في اول اية لماذا
2:11:04اشارة الى بعيدون المكان والمنزلة والقدر اه هؤلاء اهل الكتاب الذين اتاهم الله الكتاب وامنوا بما انزل على محمد من الكتاب وليس الذين قالوا امنا بما قالوا نؤمن بما انزل
2:11:26انزل علينا وقد ذكر ابن القيم هنا فائدة لطيفة يا اخوان ان الله سبحانه وتعالى ذكر الكتاب وصفهم باوصاف. من هذا الوصف الذين اتيناهم وهذا لا يذكر الذين اتناهم الكتاب الا في معرض
2:11:47المدح اعطوني امثلة والذين اتاهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به به يؤمنون الثاني الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهذا يذكر دائما في معرظ
2:12:09الدم مثال نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت الثالث الذين اوتوا الكتاب وهو اعم من الذي قبله فقد يقع على الامرين جميعا لكن يقول لا يذكر في سبيل المدح مطلقا
2:12:39يعني ممدوحين على انفراد لكنه عن من قوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب بمعنى انه يصدق على المدح وعلى الذمي يعني يحتمل المدح ويحتمل الذنب لكنه لا ينفرد بالمدح وفي غالب اطلاقه على الذنب مثل قوله تعالى
2:13:05في قوله تعالى نعم. يا ايها الذين اوصوا امنوا يحتمل ان امنوا فهو مدح وان لم يؤمنوا فهو ماذا فهو فهو ذنب ومثله ايضا ثم اختلف الذين الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم
2:13:32وهذا فيه ذم ذم له الرابع والاخير اهل الكتاب في القرآن كثيرا ويشمل الجنس جميعا لكنه في موضع يكون مدحا وفي موضع يكون اعطوني مدح ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل والنصف
2:13:57ومن اهل الكتاب من انت؟ وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا بالله وما انزل اليكم. وان من اهل الكتاب لا ليؤمن به قبل الموت ويكون في معرض الذم مثل لم يكن الذين كفروا
2:14:14فهذه اربعة اقسام. الاول اتيناهم الكتاب وهذا ايش مدح. الثاني اوتوا نصيبا وهذا وهذا ذم. الثالث اوتوا الكتاب وهو اعم من سابقه وقد يقام على الامرين جميعا المدح والثم لكن لا ينفرد بالمدح. الرابع
2:14:38اهل الكتاب في موضع يكون مدعا وفي اخر يكون ماذا؟ ذما ثم قال عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا المتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم العالمين ومرت بنا هذه الاية ونسبوا الى اسرائيل لماذا
2:14:55اهبة بهم ان ارتدوا بابيهم اسرائيل عليه السلام يعقوب واني فضلتكم على العالمين والمقصود بالعالمين هنا عالمي عالمي زمانهم ثم قال واتقوا نفسا واتقوا يوما لا تجز في نفس عن نفس شيئا كم نكر هنا
2:15:16ثلاث نكرات وكلها وردت في سياق النفي لتدل على ماذا على العموم. لكن قول لا تجري نفس عن نفسي شيئا هل هذا العموم على ظاهره ام انه دخل في التخصيص
2:15:35يوم القيامة في شفاعة ولا ما في شفاعة؟ في شفاعة. ها اذا خص منه قصة منهم من شفع له يوم القيامة ولا يقبل منها عدل ومر بنا ان العدل ما هو
2:15:50الفدا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه ولا تنفعها شفاعة يستدل بها المعتزلة والخوارج على نفي الشفاعة يقول ما تنفع شفاعة. فما الجواب
2:16:11نقول هذا اما مطلق قيد بايش بالادلة الدالة على الشفاعة وتقييدها بالشروط ولا تنفعهم شفاعة الا لمن بعدي ان يأذن الله لمن يشاء فاما ان يقال له مطلق قيد ان دل على ثبوت الشريعة لكن بقيودها او يقال عام
2:16:35اخص منه من اذن له ان يشفع ورضي الله من اذن للشافي ان يشفع ورضي عن المشفوع ان يشفع له ولا هم ينصرون وانا لهم ان ينصروا في ذلك اليوم ولا
2:16:54لهم ولا هم وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم وجزاكم الله خير واعانكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين