شرح كتاب التوحيد 32 - باب قوله تعالى ( وعلى الله فتوكلوا ) ، وباب ( أفأمنوا مكر الله )
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كبيرا
0:50اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه يا ذا الجلال والاكرام اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي عن باب قول الله عز وجل انما ذلكم الشيطان. يخوف اولياءه
1:09لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين علاقة هذه الاية يا اخواني بما قبلها. النبي صلى الله عليه وسلم لا علاقتها بالايات اي نعم الاية التي قبلها اي نعم ان الناس قد جمعوا لكم
1:42فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياء من يخوف اولياءه نعم يخوفكم باوليائه بعض المفسرين يقول يخوف اوليائها ان يخوف اولياءه ايضا هذا وان كان صحيح الا من ظاهر الاية تدل على الاول
2:14والا فان الشيطان يخوف ويخوف ايضا اذا امكن حمل اية وذي قاعدة في التفسير المعنيين دون اختلاف. فلا بأس بهذا يستدل على هذا بقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم فزادوهم رهقا
2:44يستعدوا بهم فزادوهم خوفا واثما على احد القرين في الاية ايضا قال تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين على قلا. الايمان عن الخوف منه سبحانه وبحمده. دل على ماذا
3:04يجب صرفه لله عز وجل وان من خاف من غير الله خوف سر خاف من مخلوق ان يضره او يصيبه باذى خوفا سريا وان يصيبه بمشيئته واختياره. فان ذلك مخالف لاصل الايمان
3:35فان الخوف ينقسم الى اقسام. نعم يا اخوان خوف السر احسن الله وتعريفه كما ذكر قبل قليل نعم يخاف من غير الله ان يصيبه مرض او فقر وكذا بقدرته مشيئته يخاف منه في الدنيا او يخاف في الاخرة
4:00الا ينفعاه ولا يشفع له او يضره. لانهم يعتقدون في معبوديهم انهم ينفعونهم يوم القيامة. فهو يخاف هذا الخوف في الدنيا وفي الاخرة. وهذا خوف ما حكمه؟ شرك. شرك بالله عز وجل شرك اكبر
4:19ثانية خوف او خوف طبيعي خوف طبيعي يمكن قبل خوف الطبيعي الخوف من وعيد الله عز وجل خوف من الرعيد وهذا الخوف يقول شيخ الانسان ينبغي الا يزيد فيه على ما يحجزه من المعاصي
4:48لا يبالغ فيه لانه اذا بالغ فيه وصل كما سيأتين اليوم الى اليأس وقنوط من رحمة الله يدل على هذا قوله تعالى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك
5:08يعني يكتفى من هذا الخوف بما يمنع الانسان من الوقوع في المعاصي. الخوف الثاني يا احمد كما قلت طبيعي وهذا ايضا اقسام نعم. خوف العدو. خوف من عدو من صبر من كذا هذا امر طبيعي. هذا الخوف لا يكاد اسلم منه احد. لكن
5:28فينبغي ايضا ان يتمادى الانسان فيها. لانه قد ينقله الى خوف اشد وهو خوف. الوهم يعني خوفا من اشياء خوفا وهميا لا حقيقة له. هنا خوف محرم وهو يخاف من المخلوق خوفا
5:53ترك واجب او فعل او فعل محرم. بعد الخوف محرم قال عز وجل حينما يعمر مساجد الله ان امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة الا الله فعسى اولئك
6:16ان يكونوا من المهتدين روي في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم رجل اعتادوا المساجد فاشهدوا له بالامام. هذا الحديث وان كان فيه كلام لكن الاية شو معنى هذا شك؟ انما يعمر مساجد
6:40وذلك ان عمارة المساجد نوعان ما هو؟ نعم. حسية. حسية ومعنوية. حسية بناء المسجد. ولو ان يساهم في بقدر قليل. احقر في بناء المسجد ولو قليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو
7:04كمفحص قطاة طائر معروف ومفحصها عشها الذي تضعه في البيت بنى الله له بيتا في الجنة هذي العمارة الحسية وهي شكلها شأن. لكن الاهم منها العمارة ايش؟ المعنوية وهي عمارته بماذا؟ نعم طاعة الله عز وجل. الصلاة تلاوة القرآن
7:37طلب العلم حتى وانتم جزاكم الله خير. اطلبون العلم هذا شك عمارة. عمارة للمسجد احرصوا على الثبات يا اخوان يعني في هذا الطريق فقد ذكر الله سبحانه وتعالى اوصاف هؤلاء الذين عونوا المساجد. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. من امن بالله واليوم
8:02يذكر الامام باليوم الاخر مع الايمان بالله في مواضع كثيرة دون ذكر بقية اركان الايمان. فلماذا؟ الشيخ محمد عجاني ها محمد ها؟ لا شك لا شك ان الامام باليوم الاخر. منشط ومرغب في العمل
8:22يا صالح واقام الصلاة ايضا يا محمد تذكر الصلاة في القرآن دائما بلفظ الاقامة قاموا يقيمون مقيمي الى اخره. فلماذا؟ يجب ان يأتي بها جميل قائمة تامة كاملة مستقيمة. نعم. وسنن جميل. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله
8:52الخشية والخوف وكلاهما لا شك عبادا قلبية عظيمة لكن العلماء يفرقون بينهما بفرقين لطيفين الشيخ محمد نعم يا محمد ايوه فالخشية لا تكون الا من لم اي نعم لا تكون الا بعلم مخشي والدليل انما يخشى الله من عباده العلماء
9:22ولهذا كلما ازداد الانسان معرفة بالله وعلما بالله ازداد من خشية يقول مسعود كفى بخشية الله علما. وكفى بالاغترار بالله جهلا كفى بخشية الله ثاني يا محمد ان الخشية يكون معها ماذا؟ تعظيم تعظيم
9:52بخلاف الخوف. الخوف يكون من جاهل. احيانا. ويكون احيانا نعم لا يكون معه اي تعظيم انسان يخاف من السبع يخاف من كذا اين هذا هو التعظيم بخلاف الخشم. فعسى اولئك ان يكونوا مهتدين عسى من الله. نعم واجب
10:22لكن الله عز وجل يأتي بهذا الفعل والذي يفهم منه الرجاء بالنسبة للمخلوقين لماذا؟ الشيخ ابو خالد نعم تعليم ابو اديب ابو اديب ابو اديب ها؟ اين؟ هذا غرور واعجابي بعمله وانه اذا عمل عملا ربما يعني يغتر به فيجزم لنفسه
10:52بقبول العمل فقال عز وجل فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين لان من صفات المؤمنين الكمل كمل الايمان انهم يرجون رحمة الله ويخافون عذابه. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك
11:12الملائكة يرجون. يرجون رحمة الله. قوله عز وجل الناس من يقولوا امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. الفتنة ترد في القرآن وتطلق على معان فما هي؟ الشيخ احمد الهدى لك. احمد اختبار تطلق على الاختبار وهذا الكثير الغالب فيها. احسب الناس ان يتركوا
11:42يقول امنا وهم لا يفترون. ثاني الشرك الشرك بالله عز وجل صد عن دينه. نعم والفتنة اشد من القتل العذاب. ولعل معناها في هذه الاية. وكقوله تعالى ذوقوا فتنتكم ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. جعل فتنة الناس يعني جعل جعل اليم عذاب الناس
12:12كعذاب الله عز وجل. فاوقعه في الخوف منهم. ورجائهم. وهذا مناسبة الاية يعني خاف من الناس وجعل خوفه من الناس كخوفه من الله عز وجل جعل في فتنة الناس كعذاب الله. وورد حديث ابي سعيد
12:42اليقين قد اشار الشيخ سليمان رحمه الله الى ضعف هذا الحديث وسبب ضعفه الصديق الصديق الصغير محمد ابن مروان هو حفيد الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن وصغير ضعيف جدا يضعف الحديث
13:02لكن معنى الحديث يا اخوة معانيها واضحة وبينة ولبعضها شواهد في الباب اليقين ما هو؟ اليقين لغة محمد لحظة شوي. على رسلك يا محمد اذا وجه سؤال لك ها يا اخوان ابو خالد
13:32مساء الفل يا جدعان. اينما اليقين هو المقصود له كلمة جميلة رحمه الله. يقول يقين الايمان كله والصبر مع نصف الايمان. واليقين يراد به العلم واليقين يراد به السكون والامر الثابت. وهو درجات فما هي
14:02علم اليقين بالبصر او بالسمع علم اليقين. بالسم ثاني نقيم البصل والثالث حق اليقين باي شيء؟ بالذوق ها بتذوقه لا ترضي الناس في سخط الله كما يأتي في الحديث وان تحمدهم على رزق الله تحمدهم على رزق
14:32لا لكن ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يشكر الناس لم يشكر الله. فكيف يوفق بين المعنيين؟ معنى الحديث الاخير اصح من هذا نشكرهم على انهم اسباب اي نعم اي نعم هناك حمدهم والتفت الى
14:52المنعم للسبب واما هنا فشكرهم دون ان يركن. الى هذا السبب او ينتبه وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. اذا لم يقدر الله لك امرا تذم وكأن الناس بيدهم الامر. وانما الامر بيد من له الامر كله سبحانه وبحمده
15:22قل ان الامر كله لله. كله لله. ان يرزق الله لاجره حتى حريص ولا ترده ماذا كراهية وكارهة. يعني لا يجرؤ حرصه حريص صاحبه. ولا ترده كراهية كاره من غير صاحبه. شخص اراد ان يحول بينك وبين رزق الله يستطيع. يعني هذا تطلب الرزق منه
15:52بل ولا تركا حتى الى عرسك. ثم اراد حديث اخيه حديث عائشة عندما طلب منها معاوية ان توصيه تطل عليه فكتبت له كلمات وجيزة عظيمة. من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. من التمس رضى الله بسخط
16:12الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. وهذا كالحديث المخرج في الصحيح اذا احب عبدا دعا جبريل فاحبه واحبه من السماء والقى له القبول. وفيه ان الرضا من صفات الرب
16:32سبحانه وبحمده. ومن التمس رضا الناس في سخط الله سخط. سخط الله عليه اسخط عليه الناس. معاملة له بنقيض. قصده. فورد ان ويغيهم بسخط الله عز وجل. فسخط الله عليه واسخط واسخط عليه الناس
17:02فلا هو هذا رضا الله ولا رضا الناس. وفيه الحذر من العقوبات. ولا عقوبات القلب يا اخوان عقوبات القلوب وهي عظيمة قال تعالى فيما نقضي ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. قست قلوبهم عياذا بالله بسبب
17:32ذنوبها قال فعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه من الاسباب المعينة يا اخوان على الخوف ها معرفة قبح الجناية والذنب الذي يقترفه الانسان. وانه ما نهى الله عن شيء الا
18:02وفيه مفسدة. اما محققة واما ماذا؟ واما راجح. الشيء الثاني في تصديق الوعيد المرتب على هذا الذنب اذا اقترفه الانسان. فانه اذ كان مصدقا كان من الواجب عليه ان يمتنع من هذا الذنب. فانت تعرف انه ذنب. ومصدق
18:32لوعيد الله على من خالف الذنب فكيف يقبل الانسان على الذنب؟ الثالث يقول اهل العلم خوفه من ان يحال بينه وبين التوبة. لانه قد يقع في الذنب ثم عياذا بالله يستمرئ الذنب والذنب ينتج الذنب والسيئة تقول اختي فيستمر في
19:02ذنوب ويحال بينه وبين التوبة. توبة كما قال عز وجل واعلموا ان الله يحول بين المرء في حال بينه وبين قلبه حتى يتمنى التوبة ولكن لا يستطيع وهو الذي جنى
19:22على نفسه باقدامه على الذنوب والمعاصي. من يقرأ يا اخوان شو؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى انما ذلكم
19:42ان يخوف اولياءه فلا تخافهم وخافوا ان كنتم مؤمنين وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزبير كاد ولم يخش ان الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل في
20:02الناس كعذاب الله. نعم يا اخوان. ابو خالد الشيخ محمد نفيسة. والصلاة والسلام على رسول الله المؤلف رحمه الله عن ابي سعيد مرفوعا من التمس اني من ضعف اليقين ان
20:22اه انتوا يا الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على من يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا ترده كراهية كاره. بارك الله
20:32احسن الله اليك. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى. وعلى الله فتوكلوا
20:56وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا ما تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقوله يا ايها النبي الله ومن اتبعك من المؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه
21:26نعم باب قول الله تعالى ووالله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. سبق ان ذكر يا اخوان هذا الحديث عن باب المحبة في باب الناس هذا مؤلف رحمه الله شرع في هذه الابواب بالكلام عن اعمال القلوب
21:46العبادات القلبية عن اعمال القلوب. فذكر المحبة ثم ذكر الخوف وبينهما علاقة عظيمة وهذا تصرف يعني من المؤلف تصرف حسن رحمه الله ذكر المحبة ثم ذكر الخوف لماذا يعني انه ما ركن العبادة. عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عبده وما قبله
22:16ثم يتحدث عن التوكل ايضا. وتوكل يا اخواني من العبادات القلبية العظيمة. ولا يقوم به على وجه في التحقيق الا خواص الموحدين. فما هو التوكل؟ التوكل هو الاعتماد على الله
22:36الله عز وجل بجلب نفع او دفع ضر مع فعل الاسفلت الاسباب والثقة به عز وجل الاعتماد على الله لا على غيره. في جلب نفع او دفع لان الانسان يا اخواني في اموري واحواله دائما يسعى الى ماذا؟ الى نفع يريده او ضر يدفع
23:06وفي هذا كله معتمد على ربه عز وجل. في جلب النفع ونفع النظر. مع فعل الاسباب بدليل ان امام المتوكلين صلوات ربي وسلامه عليه كان يفعل الاسباب فقد اخذ عاديا يذله في طريق مكة ابن اريقط وكان كافرا
23:36وظهر بين درعين في غزوة احد. وحفر الخندق كان يأخذ الزاد في سفره صلوات ربي وسلامه عليه. فهو كان يفعل الاسباب عليه الصلاة والسلام لان الناس في هذا الباب ثلاثة امور او داخلون
24:06من الثلاثة احوال الامر الاول الغلاة من يغلو في الاسباب ويلتفت الى الاسباب. وهذا قد تحن في كفاية الرب عز وجل والله تعالى يقول اليس الله بكافنا؟ بكاف امتى؟ ومن الناس
24:36من يعطل اسباب ان تكون اسبابا. ولا يفعل الاسباب. وهذا قدح فيه حكمة الله عز وجل. فالاول قدح في دينه. والثاني قدح في حكمة له قدح في العقل ايضا. يعني الغي شيئا
24:56اتفق الناس عليه والوسط في ذلك ما هو؟ ان يفعل الاسباب ويلتفت فقلبه ويتوجه قلبه ايوة يتوجه قلبه الى ربه يذهب الى الطبيب ويعلم ان الطبيب السبب ويأخذ الدواء ويعلي من دواء قد يحصل بالمقصود وقد لا يحصل به وقد يحصل به عكس المقصود. كم انسان دخل المسجد
25:26يمشي على قدميه ثم توفي. كان يطمع في شفاء في اسباب اسباب نعم لكن لا يلتفت الانسان اليها وانما يتوجه قلبه الى من بيده كفايته سبحانه وبحمده مع ثقة بالله عز وجل يكون واثقا بربه سبحانه وبحمده
25:56وتفريغ القلب مما سوى الله عز وجل. فالتوكل في هذا عبادة عظيمة الجليلة من العبادات التي يجب على المسلم ان يحرص عليها ولهذه العبادة اثار يا اخوان على سلوك الانسان. فان الانسان كلما كان متوكلا على الله
26:26هنا مكان نعم قوي الثقة به سبحانه وبحمده. كل ما كان مقدما في في في في في اعماله فيكون عنده تردد او ضعف او يمضي متوكلا على ربه سبحانه وتعالى مراعيا فعل الاسباب. وقد مر بنا ان من صفات السبعين الف الذين يدخلون الجنة
26:56انهم على ربهم توكلوا. بعد ان ذكر صفات اخر تدخل في التوكل ايضا. لا يسترقون ولا يكتوون لا يتطيرون انما تركوا هذه الاشياء لماذا؟ توكلا على الله عز وجل يقول العلماء الاستعانة بالله نصف الدين. من اللي اخذوه
27:26اياك نعبد واياك نستعين. نستعين. النصف الاول اياك نعبد. والنصف الثاني اياك ويفرقون بين التوكل وبين الاستعانة لطيفة. انا توكل عمل قلبي يكون في قلب. واما الاستعانة فتكون في القلب وتكون في اللسان. تقول اعني يا فلان
27:56اثنين ان توكل ينبغي الا يكون الا بالله عز وجل اجل فلا يقول الانسان توكلت على الله ثم عليك فلان فضلا عني اقول توكلت عليك فقط. وهذه وان كان العامي قد لا يقصد بها
28:26المراد منها لكن ما ينبغي يا اخوان تعويد العامة عليها لماذا لان التوكل اولا امانة قلبية. وثانيا فيه توفيظ الامر. كل امر ينبغي ان يكون الانسان نصيب منه. بل يكون كله لله عز وجل. اذا كان في الوقت الثاني ان
28:56توكل نعم ينبغي ان لا يكون الا بالله عز وجل. واما الاستعانة فتكون بالله وتكون بالمخلوق فيما يقدر عليه ده ايه؟ المخلوق. اذا كان حيا حاضرا قاترا. وعليه فايهما اعم من الاخر
29:16الاستعانة الاستهانة عم للتوكل قيل والتوكل ثمرة الاستعانة فان الانسان كلما استعان بالله عز وجل وقويت الاستعانة بالله اثمر ذلك توكلا عليه سبحانه وبحمده. ومن لطيف كلام الشيخ الاسلام رحمه الله قال لا يمكن لمعطل
29:46ولا لقدري ان يتوكل على الله. لاحظوا العلاقة يا اخوان بين توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. لماذا المعاطي لا يتوكل على الله؟ لان التوكل يا اخوان لا يكون الا على كامل الصفات
30:06لله المثل الاعلى حتى في امور الدنيا. الناس في العادة ما يعتمدون الا على شخص قاتل. قاتل قويا يعني لديه صفات جيدة. فكيف لهذا المعطل ان يتوكل على الله وهي في صفاته سبحانه وبحمده. ومن هنا تبينت قيمة الايمان بتوحيد الاسماء والصفات
30:36الثاني القدري لا يتوكل على الله لماذا كم في القدم؟ وان الله عز وجل لا علاقة له بفعله وانما هو الذي يخلق افعاله. عندهم العبد هو الذي يخلق فعله. والله سبحانه وتعالى ما لا يشاء الفعل ولا يخلق. واذا
31:06من هو الذي يخلق فعله؟ فكيف له ان يتوكل على الله عز وجل؟ حكم التوكل يقسمون التوكل يا اخواني قسمين القسم الاول ان يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل
31:26فليتوكل على صنم او على مقبور وميت. في امر ما يقدر عليه الله عز وجل هذا يعتبر ايش يا اخوان؟ نعم يعتبر شركا اكبر. وهؤلاء لا قدرة لهم على على شيء. فكيف
31:46الامر الثاني ان يتوكل على مخلوق في سبب سبب ظاهر سبب عادي ظاهر كتوكل على المخلوق في رزق على سبيل المثال. توكل على وظيفة يلتفت قلبه الى هذا السبب فهذا نعم من قبيل الشرك الخفي او الشرك الايش؟ الشرك الاصغر
32:16قال تعالى والله يتوكل ان كنتم مؤمنين. في الاية تقديم ما حقه من تأخير. وهو قوله وعلى الله والقاعدة يا محمد في تقديم ما حقه التأخير انه يفيد ايش؟ الحفز الحصر والاختصار
32:36يعني وعلى الله فتوكلوا لا على غيري. وفيها الامر بالتوكل فتوكلوا فدل على ان التوكل عبادة وفيها تعليق الايمان على اي شيء التوكل. فدل على الامام باتفاق التوكل كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى. وقوله تعالى انما المؤمنون
33:06الذين اذا ذكر الله اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين. ذكر لهم خمس صفات الصفة الاولى الذين اذا ذكر الله وجلت وجلت قلوبهم وجلت خشيت قلوبهم وخافت وخشعت وتذللت لله عز وجل. وهذا من
33:36يا اخوان اعمال القلب صفة ثانية واذا تليت عليهم اياته زادت ايمانا ابتليت عليهم. وهذا والتلاوة من ايش؟ القراءة. قراءة معنى القراءة هنا وتلاوة كما مر بنا كثيرا تنقسم الى قسمين تلاوة لفظية كما في الاية
34:06وتلاوة حكمية وهي الاتفاق. فهؤلاء يزيد ايمانهم باي شيء. نعم اذا تليت عليهم ايات الله عز ودل على ان قراءة القرآن من اعظم اسباب زيادة الايمان. ومن اعظم اسباب الثبات على الايمان
34:26قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدوا وبشر المسلمين الثالثة وعلى ربهم يتوكلون. يتوكلون. لا على غيره. وتوكل من اعمال الصفة الرابعة الذين يقيمون الصلاة. فهم مقيم مقيمون لصلواتهم
34:56حافظون عليها. واقامة الصلاة من اعمال الايش؟ اعمال الجوارح. الصفة الخامسة والاخيرة ومما رزقناه ينفقون مر بنا يا شيخ ناصر مما من هنا لايش؟ للتبعير للتبعير ما اراد منهم الا القليل. ووعدهم
35:16عليه بالكثير. رزقناهم فيها ايضا ان الله عز وجل هو الذي رزق ان الله اظاف الرزق لنفسه. فهو يطلب منهم ينفقوا من رزقهم الذي رزقهم اياه. وقوله ينفقون الحلف المتعلق المتعلق
35:36فحذف المنفق او المنفق عليه ليدل على ماذا؟ سؤال هل يعني ان من لم يتصف بهذه الصفات لا يكون مؤمنا لا لان هذه الصفات من صفات نعم الكمل من المؤمنين
35:56فان الايمان يكون كاملا. وهذا ما يعبر العلماء بقولهم الايمان المطلق ومنهم من يكون لديه ايمان لكن ايمانه فيه نقص. وهذا ما يعبر عنه اهل العلم بقولهم مطلق الايمان. فما الفرق يا محمد ساغه بين الايمان المطلق ومطلق الايمان. مطلق الايمان
36:26ان يكون ايمانه فيه نقص والايمان المطلق يكون الايمان كامل احسنت طيب اين بقية شعائر الدين وشرائعه صيام زكاة ها اذا لم تذكر ولكن ما ذكر ايش يا اخوان امثلة يدل عليها اذا تليت عليهم اياته سادتهم ايمانا ايمانا بكل ما يقرأ عليهم من كتاب الله عز وجل
36:56نعم. وقوله عز وجل يا ايها الذين يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ما معنى الحاس يا محمد الدعجاني؟ تكافيك احسنت. يا ابن احاسبك الله يعني الله تعالى كافيك. قال تعالى ليس الله بكاف
37:16عبده ويخوفونك بالذين من دونهم فلا تخف منهم فان الله سبحانه وتعالى كافيك ومن اتبعك من المؤمنين اي حسب من اتبعك من المؤمنين. فهو حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. واما ما يذكر البعض من ان قوله ومن
37:46ازيكم عاملين ايه؟ اي حسبك المؤمنون قال ابن القيم هذا خطأ. اولا لان الله تعالى والله تعالى كافيه كما مر في الاية اليس الله بكاف عبدا. وثانيا اتباعه المؤمنون نسبوا الحسب اليه بخاصة في قوله عز وجل ومنهم من يلمسك في الصدقات فان يعطوا مما يعرضوه وان لم يعطوا
38:16واذا هم صادون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله. اي الله كافينا سيؤتينا الله من فضله ورسوله. نسب الاتيان الى الله ورسوله ونسب الحسم الى الله بخاصة. فاذا كان اتبع ينسبون الحسبة
38:46الى الله خاصة. فهل يقال ان اتباعه حسب له ايضا؟ لا يمكن. نعم. نعم ومن يتوكل على الله. قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. بعد قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا
39:06ارزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان يتق الله يجعل له مخرجا ذكر الله سبحانه وتعالى التوكل مع الايمان كما في الاية الاولى. وذكره مع الاسلام
39:26كما في قول موسى عليه السلام ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. مسلمين وذكره مع العبادة فاعبده وتوكل عليه. وذكره مع التقوى كما في هذه الاية. ومن يتق الله
39:46يجعل له مخرجا. ثم قالوا من يتوكل على الله فهو حسبه. ذكره مع الانابة عليه توكلت واليه انيب. ذكره مع الهداية. ها كل الكلام هذا يذكره الشيخ سليمان رحمه الله. بس نبي الادلة منكم. اهدنا الصراط المستقيم. اياك نعبد واياك
40:16اياك نستعين. ها؟ اهدنا الصراط المستقيم. فذكر الاستعانة وذكر ماذا وذكر الهداية. مما يدل على ان التوكل يا اخي اصل للاعمال كلها اصل في الايمان اصل في الاسلام اصل في التقوى وفي العبادة في كل شيء. قالوا من يتوكل على الله فهو حسبه
40:46معنى فهو حسبه اي الله تعالى كافر. واذا كان الله كافياه فما ماذا لزمه الا يتوكل الا على ربه سبحانه وبحمده. وفي الاية ان فعل السبب من التوكل لقوله ومن يتق الله يجعل. يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله. بل التوكل يقول اهل العلم
41:16علم هو من ماذا؟ من اسباب نفسه. سبب الكفاية ما هو؟ التوكل. التوكل على الله عز وجل فدل على دخول الاسباب في حقيقة التوكل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه
41:46السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. رواه البخاري والنسائي. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم
42:06معنا حسبنا يا محمد؟ ونعم الوكيل. نعم الوكيل نعم الوكيل سبحانه وبحمده نعم المتوكل عليه في كل الامور ونعم المتوكل في كل ماذا؟ في كل الامور سبحانه وبحمده. يقول ابن عباس
42:36قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار في اثر يا اخوان لو احد نظر فيه ان جبريل اتى ابراهيم عندما قذف المنجنيق الى النار فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا واما الى الله
43:06كيف نعم وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا ما قال ابراهيم هذه الكلمة كفاه الله عز وجل. فقال للنار كوني بردا. بردا وسلاما على ابراهيم. نبه بعض اهل العلم على مسألتين في هذه الكلمة مثلا يعني ما
43:36يقال ان جميل جاء الى ابراهيم وقال له سل الله فقال علمه بحالي ورد هذا الكلام والشيخ محمد الله يرحمه رد هذا الكلام هذا كلام باطل ولو كان صحيحا ما احتاج انسان ان يدعو الله عز وجل لماذا؟ اقل واحد يقول علمه بحالي
44:06يكفي عن سؤال يبتدي يعطى للدعاء الذي هو منه اجل العبادات عياذا بالله. المثل الثاني ايضا اه في قوله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قالوا ان كل نار على وجه الارض انطفأت. هذا كلام غير صحيح
44:26ان كونه يانا نكرة مقصودة. والنكرة المقصودة يقولون كالعلم في تعيين وقالها محمد صلى الله عليه وسلم كما في غزوة حمراء الاسد عندما قالوا له ان الناس لقد جمعناكم كما في الاية الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله
44:56ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله. لم يستهم سوء ولم ينال لهم اذان تم وثقوا بربهم وتوكلوا عليه واستشعروا كفايته لهم سبحانه وتعالى. لما نشوف الباب اللي بعده احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله
45:26الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقوله ومن يقنط من رحمة ربه قال رحمه الله باب قوله تعالى افأمنوا مكر الله لا يأمن مكر الله الا قوم الخصم. المكر معناه التوصل الى الايقاع بالخاص بطرق خفية
45:56والمكر صفة تضاف الى الرب عز وجل على وجه المقابلة لا تضاف اليه مطلقة. فليقال من صفاته المكر لها. وانما ويقال من صفاته مكره لمن يكره بالماكرين. وش الدليل؟ ومكروا مكر الله والله خير ما
46:26ويمكرون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ونظير المكر يا شناطر الكيد الكيد انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ايضا السخرية. السخرية يسخرون منهم صغير الله منهم. الاستهزاء. الاستهزاء كما في قوله
46:46الله يستهزئ بهم. يستهزئ بهم. بعد قوله قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. مستهزئون. الله الخامس الخداع. يخادعون. يخادعون الله وهو خادم. ومنه الملل. ان الله لا يمل حتى ايش؟ نعم حتى تملوا والله اعلم. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
47:16كيف يأمن الانسان علامة امنه من مكر ربه اقامته وعلى معصيته مع توفر نعمته. يعني علامة امن الانسان من مكر الله ان يقيم على معاصي مع توفر النعم. كما يقال النعم تزيد والشكر ماذا
47:46اخوان ينقص والمعاصي تكثر. قال صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة اذا اريتم الله يعطي العبد ما يحب على ما معاصيه يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب
48:06اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب على معاصي من الدنيا على معاصيه ما يحب فاعلم ان ما ذلك منه استدراج. ومعنى الاستدراج يدنيهم من العذاب درجة. درجة درجة. يملي ذا ويمهله واملي لهم
48:36العبد من حيث لا يشعر. وفي الحديث تلا قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بالموت واخذناهم بغتة فاذا هم فمكر الله للعبد اذا
48:56اذا ما هو استدراجه بالنعم. بحيث يظن انه ينعم عليه ولا يدري الغافل الجاهل المسكين وانه يمهل ويستدرج. ثم يسلب هذه النعم واعظمها نعمة الايمان. الخطر من ان يسلب نعمة الايمان ولا قوة الا بالله. وقد ذكر
49:26والله تعالى هذه الاية بعد قوله لو ان اهل القرآن امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. افأمن اهل القرآن؟ ان يأتي. ان يأتيهم بأسنا بياتا. وهم نائمون او امناء القرآن
49:46يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. افأمنوا مكر الله. فلا يأمنوا مكر الله. ينظرون الى النعم خير ونعم وهي في الحقيقة استدراج في طياته النقم عياذا بالله ورد في بعض معاني الاستدراج وش معنى الاستدراج يا اخوان؟ يدنيه من عذاب ايش؟ درجة درجة
50:16درجة روي ابتليهم بالنعم واسلبهم واسلبهم الشكر نعم تزيد وشكر عياذا بالله ينقص فان النعم الموجودة بين ايدي الناس لا تخلو من ثلاث الحال لن تكن نعمة من الله. وهذا متى؟ اذا شكر. اذا شكر. المنعم بها سبحانه
50:46الحالة الثانية ان تكون استدراج كما مر. الحال الثالثة ان تكون طيبات العبد في الاخرة عجلت له في الدنيا. في الدنيا. ويوم يعرض الذين كفروا عن النار. اذهبتم طيبا في حياتكم الدنيا. والاية وان كانت في الكافر الا ان المسلم يخشى على نفسه. ولهذا لما قدم لعبد الرحمن بن عوف
51:16طعامه وهو صائم ذكر اخوانه السابقين المهاجرين الاولين وذكر مصعب بن عمير والذي قتل يوم قتل في غزوة احد. فلما ارادوا ان يكفروه وكان صاحب اللواء رضي الله عنه وارضاه
51:36لما ارادوا ان يكفنوه كان عليه برد ان غطي به رأسه بدأت رجلاه وان غطت رجلاه بدأ رأسه. يعني ثوبه لم يكفه كفنا فقال عليه السلام اعطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الافخر. وكان في مكة من اشد
51:56فتيان اهل مكة ترفا ونعما. قول الاسلام رضي الله عنه وارضاه. فلما تذكر عبدالرحمن اخوانه السابقين بكى رضي الله عنه وارضاه. حتى حمل الطعام من بين يديه واصابه. المقصود ان الطيبات وقال رضي الله عنه نخشى ان
52:16طيباتنا عجلت لنا نخاف ان تكون هذه طيباتنا. وهي طيبات عظيمة. انظروا يا اخوة فان الرجل رضي الله عنه مبشر بالجنة. بالجنة ومع ذلك يخاف هذا القوم. الله المستعان فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. لا يأمن المكر الخاسر عياذا بالله. نعم. وقول
52:46عز وجل ومن يقنط من رحمة ربه. هذا قول ابراهيم عليه السلام لما قالت الملائكة بشرناك بالحق كيف لا تكن من القانطين. من القانطين قال ومن يقنطوا من رحمة ربيع الضالين
53:06ما احسن صانع المؤلف. ذكر اية في الامن من مكر الله واية في ايش؟ في القنوط. في القنوط. وكلاهما كن في عقيدة الانسان. فالاول هو الامن فمن فلم في ماذا؟ في الخوف. الامن
53:26ما يخاف. غلا في باب الرجاء عياذا بالله حتى امن من عقوبة الله تعالى وثاني الايس في الرجاء فالمن في باب يا اخوان في باب الرجاء. ولذلك قد يكون امنا من مكر الله مقيما على معاصيه. يكون ايسا من رح الله وقد يجمع الامرين جميعا. وهذا
53:56من المكر الشديد من الشيطان بالانسان. كيف؟ يقع في المعاصي. ويسرف على نفسه بالذنوب ثم يأتيه الشيطان ليوقعه فيما هو اشد من الذنب الذي ارتكبه. ويوسوس له ويقول له ذنبك هذا كيف يظهر لك كيف يغفر الله لك وقد فعلت وفعلت وفعلت؟ فيقع في اليأس
54:26من رحمة الله وبالتالي يتوب لا. لا ما يتوب خلاص. يستمر في المعاصي ليقع في الامن ولا قوة الا بالله من عقوبة الله يقول سماء القنوط اشد اليأس. هو من اليأس لكنه اشده. كالاستغاثة
54:56كم من الدعاء لكنها لا تكن الا ممن؟ المضطر. من المكروب. واما دعاء فيكون وغيره كذلك قنوط اشد اليأس. يقول بعض اهل العلم يمكن كلام الشيخ سليمان احمد ان كان شفته
55:16وان كان ظاهر القرآن ان اليأس اشد اشد لقوله تعالى واخي ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. الكافرون وقال في قنوط ومن يقنط من رحمة ربه الا الله. الا الضالون
55:36احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال قال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر
55:58كبائر كبيرة وكبيرة يقول شيخ الاسلام ترتب عليه عقوبة في الدنيا او في الاخرة. عقوبة في الدنيا وفي الاخرة. ما لم يرتب عليه عقوبة فهو من قبيل الصائم ثم يقول ما رتب عليه حد في الدنيا وعيد في الاخرة وبعضهم يقول ما ختم بلعنة او غضب
56:28او حد في الدنيا وعقوبة في الاخرة. وهؤلاء كلهم يتفقون على ان الكبائر محدودة. وبعضهم يقول انها معدودة ويعدها الى سبع والى سبعين والى اكثر. قال الكبائر اشرك بالله ولا شك ان الشرك بالله هو اكبر الكبائر. فهو الذنب الذي
56:58اليوم حول ولا قوة الا بالله. حتى الشرك الاصغر اكبر من ماذا؟ من الكبائر. من الكبائر من حيث الجنس لا من حيث الافراد. يعني بعض افراده قد يكون بعض الكبائر اشد منه. لكن من حيث الجنس من حيث الجنس كونه
57:18شركا بالله عز وجل يكون اشد منها. قال الكبائر والاشراك وبالله وسبقت تعريف الشرك وش تعريفه يا اخوان؟ تسوية عبادة غير الله معه تسوية غير الله فيما هو من خصائص الله. صرف شيء من انواع العبادة
57:38لغير الله الى اخره. الثاني اليأس من روحه. اليأس من روح الله. اليأس من رحمة الله عز وجل مع لقائنا يعقوب ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله لقوم الكافرون. والثالث الامن بمكره
57:58كما مر ببناء ودل هذا الحديث على ان اليأس والامن انهما جميعا مما لا من كبائر الذنوب وهما من الذنوب القلبية اليأس والامن يكون في القلب ولا قوة الا به ينشأ عنه سلوك في الظاهر في كل حال. والحديث حسنة الشارح الشيخ سليمان رحمه الله
58:28وابن كثير يميل الى انه موقوف الشيخ ابن باز يقول الموقوف في هذا له حكم نعم له حكم الرفع نعم. والحديث الذي بعده الذي قال عنه كثير صحيح بلا شك يشهد له. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابن مسعود
58:48رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق. العميق من اكبر الكبائر. شك ان الشرك بالله واكبر الكبائر
59:08وايضا الامن الامن من مكر الله. بحيث يقيم الانسان على معصيته تعالى مع توفر نعمه. نعمه عليه. الثالث كما مر نعم؟ القنوط. القنوط من رحمة الله. يقنط من رحمة الله عز وجل. ويرى ان الله تعالى لن يرحمه
59:38والرابع اليأس من اليأس من روحه. اليأس من روح الله. طيب ما الفرق بين القنوط مر عن القنوط هو اشد ايش؟ اشد اليأس. ويفرقون بين الرحمة والروح ان الرحمة اعم في جلب كل نفع دفع
1:00:08والروح بمعنى الرحمة لكن غالبا يقال هو في الخلاص من الشدائد التي يمر بها الانسان كما في قول يعقوب عليه السلام انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون في معرفة
1:00:28امره اولاده ان يبحثوا عن اخيهم والا ييأسوا من روح الله. ان يفرج عنهم هذه الكربة نعم. السلام عليكم القنوط هو اشد اليأس او اليأس اشد القنوط. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
1:00:48الكلام اللي عقبه يا شيخ احمد انت تشوفه وذكره الشيخ سليمان ولا احمد الشيخ راح لمسجده ايه راح يصلي في مسجد يلا طيب الاية يا شيخ هكذا يعني كأنه يشير الى ان هذا يختلف
1:01:08اسمع الاية. مم. عن ظاهر الاية ان اليأس اشد من القنوط لان الله قال لا ييأس من رح الله الا قوم الكافرون يعقوب وكان في القنوط ومن يقنط من رحمة ربه نعم الا الله
1:01:28وقد يقال ان الضلال هنا عام يطلق ايضا على من؟ الكفر يطلق على الكفر. نعم المسائل يا شيخ. احسن الله اقرأ يا شيخ موسى احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض
1:01:48الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخر الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة وانها قول ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد مساء الكتاب مسائل باب امن مكر الله قال رحمه الله في مسائل
1:02:18الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحجر الثالثة شدة الوعيد فيما من امن مكر الله الرابعة شدة الوعيد في القنوط مراجعة يا اخوان عندنا باب واحد بس ها الشيخ محمد نفيسة محمد تفضل
1:02:45بقول الله تعالى انك لا تهدي ما احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية في الصحيح عن المسيب عن ابيه. قال لما حضرت ابا طالب طالب وفاة اتى جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عم آآ قل لا اله الا الله كلمة احاج لك
1:03:05بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه رسول فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد عليه فكان اخر ما قال وعلى ملة عبد المطلب ولم يقل لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ما لم انهى عنك. فانزل الله
1:03:25ما كان النبي والذين امنوا ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفرون. ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى. اه وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت
1:03:35ولكن الله يهدي من يشاء. جزاك الله خير. في احد حافظ ثاني؟ الشيخ محمد ساقه. محمد. بسم الله بعد قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضر ابا طالب
1:03:55الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده عبدالله بن امية وابو جهل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها
1:04:05ان الله فقال له عن ملة عبد المطلب فعدا عليه الصلاة والسلام فعاد. فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب ولم يقل لا لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين
1:04:25وكانوا لقربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. احسنت يا محمد وفقك الله. ناخذ الباب اللي بعده يا اخوان ناخذ باب واحد. يعني
1:04:35فيها طول بعض الشيء. وبودنا لو اخذنا بابين لكن نسأل الله العافية. في هذا الباب اه المؤلف رحمه الله يقول في المسائل مضرة جلساء السوء اخذناها من قول ابي جهل
1:04:55وابن ابي امية وان كان ابن امية اسلم اخوه ام سلمة رضي الله عنه. اه ترى ابو عميلة وكان سبب لا قوة الا بالله. قال وفيه ايضا مضرة تعظيم الاكابر. الاباء والاجداد
1:05:15لان مجاهد ذكره بمن؟ بجده. جده. بل ابوه. ابوه بابيه عبد المطلب طلب واذا رغبت عنها قال الناس فيك ما قال ولهذا ابو طالب قال ولقد علمت نبينا محمد من خير اديان البرية لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبين. يعني لولا
1:05:45المسبة للاسلاف لوجدتني سمحا بذلك قال فيها ايضا الرد على من زعم اسلام ابيه سامو اسلامه والفوا كتب في اسلامه بالابيات الشعرية ويظنون الايمان هو مجرد الايش تصديق وهذا الحديث الصحيح صحيح وهو صريح في هذه المسألة بل شعره ايضا يدل على
1:06:15لولا الملامة او الله المستعان وفقكم الله يا شيخ مشاركة نعم ابو زيد ابو زيد نعم يتشكى يا اخي ينبغي له ان يرجو وهذه مسألة وقد ذكرت الدرس الماضي وهي مقام المسلم بين الخوف وبين الايش؟ وبين الرجاء. وان الانسان ينبغي له ان يرجو ربه سبحانه وبحمده
1:06:55في كل اموره في دينه وحتى في في في دنياه. وعندما يتشكى الانسان من ذات اليد يشكو على الناس يشكر ربه؟ لا ان شاء الله المسلم بعيد عنه هذا الشيء ان يشكر ربه على الناس
1:07:15اللهم رزقه. لا ولكن في حقيقة الامر ان الرزق بيد الله عز وجل. وان من الشكر ان يشكر الانسان ربه فانه ان شكر ربه فقد اذن الله بالمزيد. لئن شكرتم لازيدنكم. في دين وفي الدنيا
1:07:35وان تشكى ناس الله المستعان لن يغنى عنه شيئا. فالمنبر المؤكد على الانسان دائما ان يكثر من شكر الله سبحانه وتعالى. في كل احوال عمره. سيأتينا ان شاء الله ان اعلى مقامات الصابرين
1:07:55ما هي؟ نعم فيما يتعلق بالخوف والرجاء وموقف الانسان منهما حالة الاقامة يا شيخ احسن الله اليك خمس دقايق نعم ذكر في الدرس الماضي ويذكر هنا ايضا في هذا الباب لان الابواب الثلاثة يا اخوان احدها في المحبة والثاني في الخوف والثالث في الرجاء
1:08:15افا من مكر الله ان الانسان يكون بين الخوف كما في الباب السابق وبين الرجاء. الرجاء كما في هذا الباب بل حتى الباب ايضا تفيد الاشارة الى الامرين جميعا. ومشهور عن علماء السلف ان الانسان يكون بين الخوف وبين الرجاء
1:08:35كجناحي وهذا بالنسبة للانسان يا اخواني موفق والذي يحرص على الخير. لكن اذا كان هذا الانسان يميل للمعصية فهل يكون بينهما كجناحي طائر؟ في هذه الحال يقلب الخوف لان الخوف يمنعهم من الوقوع في المعصية. اذا كان في جانب المرض يغلب جانب الايش؟ يغلب جانبه تجتمع
1:09:05السلف رحمهم الله تعالى. يعني بعضهم يقول انه غلب جانب الخوف. بعضهم يقلب جانب الرجاء. بعضهم يقول بل يكون بينهما كجناح طائر. بعضهم يقول في الطاعة يغلب الموت. هي اذا نظر الى الشخص نفسه تكاد تكون هذه الاقوال متقاربة. ففي الحال سويا
1:09:25وحال كون الانسان على جانب خير وصلاح يقال بينهما كجناح طائر في حال من المعصية يقال يغلب الايش؟ جانب الخوف في حال المرض يغلب جانب الرجل في المرض خلاص لن يعمل شيئا. لا عملا صالحا ولا معصية. فحينها يتأكد عليها ان يحسن الظن
1:09:55صلى الله عليه وبحمده لقوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت في ثلاث لا يموتن احدكم الا وهو نعم. يحسن الظن. يحسن الظن ويحسن الظن بالله عز وجل. وفقنا والله واياكم حسن الظن به
1:10:15سبحانه وبحمده نعم. قال انا لا ادعو توكل على الله. لا يدعو يا اخي في هذه الحال في هذه الحالة ينبغي له ان يدخل هو على كل حال يعني في مسألة الصبر اذا هو صبر واحتسب
1:10:45او يدعو بكشف هذا الاذى الذي اصابه. ولهذا خيره النبي صلى الله عليه وسلم. صبرتي يعني بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم زار الرجل الذي مرض حتى صار طيب
1:11:05وقال لعلك تدعو نفسك؟ قال نعم. كنت اقول اللهم ما كنت معاقب به. يوم القيامة فعجله علي انا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة الانسان لكن امرأة انه يصبر على هذا المرض. هذه قصة الاعمال قال ان شئت
1:11:35صبرت وين شتاء دعوة لك؟ فقال ادعوا. فالناس يختلفون. فمن لديه صبر ولا يخشى عليه من ضجر لو صبر وان دعا ربه فحسن وفقكم الله اخواني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان
1:12:13وما انا من المشركين