31 شرح كتاب التوحيد - شرح باب قول الله تعالى : ﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوف أوْلِيَاءه ﴾
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده
0:35لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك العلم النافع. والعمل الصالح
0:55والدعوة اليه يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد تسمعني كنا اخذنا باب قول الله عز وجل ومن الناس من يتخذهم بالله اندادا. احد يسمى سعد حمدان الحمد لله رب العالمين والصلاة
1:15والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله باب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقوله آآ قل ان كان اباه. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم
1:35الى قوله احب اليكم من الله ورسوله وعن انس رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه ولهما عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
1:55من كنا فيه وجدنا بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. احب احب احسنت. احب اليه مما وهما يحب المرء. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعبد في الكفر بعد اذا انقذه الله منه. كما
2:15لا يكره ان يقذف في النار. احسنت بارك الله فيك نعم آآ قال رحمه الله باب قول الله تعالى وبالناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ان هذا شروع من المؤلف في ماذا يا اخوان
2:37في اعمال القلوب وبدأ اول ما بدأ بنوع محبة ثم اردفها بالخوف كما سيأتي في العلاقة بينهما ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الند ما هو الشبيه والمثيل. والنظير
3:01يحبونهم كحب الله اي يحبون امدادهم هل يشركون يحبون الله عز وجل نعم. لماذا اذا كانوا مشركين؟ لكن في باب المحبة. لانهم سووا بين الله عز وجل وبين الهتهم في المحبة. كما قال
3:31الله عز وجل عنهم وهم في النار اذ نسويكم نعم برب العالمين. وهذا معنى الشرك. تسوية غير الله بالله فيما هو؟ من خصائص الله عز وجل. والذين امنوا شدوا حبا لله
3:51اشد حبا ممن؟ من المشركين لله عز وجل ولاعاناتهم ايضا علاقة هذه الاية او مناسبتها للاية التي قبلها ان في السماوات والارض واختلاف الليل والنهار وما خلق الله الى اية ذكر فيها جملة من الادلة
4:21الوحدانيته سبحانه وبحمده. كم مناسبة من الايتين؟ ام ماجد اي نعم. ومع ذلك نعم لم يوحدوا الله عز وجل وموضوع الادلة هي ثمانية ادلة في اية واحدة وهم يقرون بها في الجملة ومع ذلك اشركوا مع الله
4:51عز وجل. يرحمك الله مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد لماذا اورد المؤلف هذا الباب في الكتاب محمد وهي ايضا مع الخوف هما ركنا ركنا ثباتة لان العبادة يا اخوان في تعريفها وهذا يمكن مر علينا اكثر من مرة عن تعريف العبادة
5:41من حيث المتعبد فيه او من حيث كونها اسم مفعول فهي اسم جامع لكل ما يحبه يحبه الله ويرضاه كما هو مشهور. لاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. لكن تعريفها من حيث المصدر يعني من حيث التعبد
6:01فهي اسم يجمع كمال الحب مع نهايته وكمال الذل مع نهايته هذا عقد الان مؤلف هذا الباب رحمه الله. ثم قال عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم؟ الى قوله احب اليكم من الله
6:21جهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. وهذا دليل على ان محبة الله يجب ان تكون مقدمة على كل شيء. وان من احب شيئا وقدمه على محبة الله عز وجل فانه على خطر. فان كان حبه له تذللا فهذا يعتبر ايش يا اخوان؟ شرك بلا شك. وان كان حب
6:51ومن باب التشاغل وهذا الذي يقع فيه اكثر الناس يتشاغل في هذه الامور فهذا لا يكون شركا ولكن لا شك انه على خطر. والله تعالى قال فتربصوا انتظروا. حتى يأتي الله بامره
7:11ثم ورد حديث انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه لا يؤمن احدكم اي الايمان الايمان الكامل. حتى يتصف بهذه الصفة. وهي ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم
7:31اكثر من محبته نعم لبسه وولده وماله ومن كل شيء. لكن علامة هذه المحبة ما هي؟ آآ الدعوة سهلة كل نعم العلامة الاتباع. فان محبة النبي صلى الله عليه وسلم تكون باللسان وتكون بالقلب وتكون بجوارح
8:01ودليله الظاهر لا شك الاتباع بالجوارح ولهذا قال تعالى فئة المحنة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ثم ذكر حديث انس اخر ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ذكر هذه الاعداد في السنة وهو كثير
8:31يذكر اثنين وثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة كل ما وردت يا اخوان. ما المراد به نعم نبغى واحد الزاوية امراض نعم تقريبا تقريب العلم وتسهيله وتيسيره للحصر ما يراد بها الحصر
9:01ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فيحب الله عز وجل اعظم من وكذا يحب النبي صلى الله عليه وسلم. اعظم من كل شيء. وقال مما سواهما عاد ضميره بلفظ التثنية. مع انه صلى الله عليه وسلم انكر على الخطيب الذي خطب بين يديه. وقال
9:31نعم ما يرضي الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصيهما نعم فقده. فقال بئس خطيب القوم فلماذا انكر عليه؟ اجابوا عنه باجوبة. نعم احمد. نعم هذا من باب الادب مع الله عز وجل. وقوله مما سواهم يدعو الى الجواز
10:01قيل جواب اخر اي نعم قوله بئس خطيب الارقام ان تناقل العناصر وحبل ما سواه ممكن. والناقل موقن. الناقل مقدم على الموكي فبالتالي يقدم على حديث انس هذا وقيل ان مقام الخطبة يقتضي ماذا
10:31الوسط والاطالة. وسمان الضمير فيه ايجاز واقتصاد وان يحب المرء لا يحبه الا لله. المحبة في الله عز وجل. وهذه محبة في الله لها فوائد يا اخوان فمن فوائدها ان هي سبب لمحبة الله عز وجل
11:01الحديث الذي مر بنا وجبت محبتي للمتحابين فيها. المتجالسين فيها حديث معاذ احاديث الرجل الذي سافر فادرج الله فيما درجته ارصد الله في مدرجتهما وقال اني رسول الله اليك ان الله يحب
11:21الثاني نعم يا اخوان يظله الله في ظله. يوم لا ظل لا ظل الا ظله. كما في السبعة رجلين تحابا في الله واجتمعا عليه ثم احترقا. وايضا ذكرت هذه على منابر انه مم وايضا الحديث عندكم يا اخوان
11:51يتذوق حلاوة الايمان. مع باقي الخصال المذكورة فان الايمان حلاوة. الانسان بمجرد الشهوة والرغبة ولا اسباب ومن اسبابها ما ذكر في هذا الحديث ومما ذكر ان يحب المرء نعم لا يحبه الا لله
12:21وذكر اثر ابن عباس رضي الله عنهما من احب في الله وابغض في الله وعاد في الله والى في الله. فانما ولاية الله ما الولاية هنا؟ محبة الله كما ذكر. ولن يجد احد طعم الايمان
12:41نعم وان كثر الصلاة حتى يكون يكون كذلك. فذكر ابن عباس لهذه العبادة الجليلة وهي الحب في الله الوداع والبراء في الله عز وجل ذكر لها فائدتين فائدة من كما ذكر محبة الله فانما
13:01الولاية تما والثانية ذوك حلاوة الايمان. وكلها وردت في النصوص المسلم يجب عليه ان يحب اخاه المسلم. لكن اذا كان هذا المسلم فاسقا عاصيا نعم مرة يصبح كالكافر اي نعم. اذا يحب بقدر ما فيه من الطاعة
13:31ويكره بقدر نعم ما فيه من نعم ما فيه من الشر او ما فيه من المعصية نعم قمنا تفضل يا شيخ عثمان اثر ابن عباس قال نعم وتقطعت بهم الاسباب يقول المودة تتقطع المودة يوم القيامة
14:01بين المشركين والياتهم وبين المشركين وبعضهم مع بعض كما قال عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو نعم الى المتقين مم. نعم هنا مو هذا من الفوائد كما ذكرتم. لا شك المحبة في الله عظيمة يا اخوان. والمحبة في الله فرع عن محبة الله
14:41انت ما احببت في الله الا وانت تحب الله عز وجل. بل هو امر عظيم. يعني ان الانسان احب الله واحب واحب واحب في الله عز وجل. اما ان يدعي انه يحب الله
15:01ويحب اعداءه فهذا غير صحيح. اتحب اعداء الحبيب؟ وتدعي حبا له نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه يا من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى
15:31قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين. نعم. ما من قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني علاقة هذه الاية بالايات قبلها الايات قبلها في الذكر ما حصل في غزوة
16:01في احد. وان المسلمين اصيبوا في غزوة احد. وآآ رجع المشركون ثم لام بعضهم بعضا انهم لم يستأصلوا المسلمين ولم يقتلوا محمدا فهموا ان يرجعوا وحملوا بعض ما مر بهم من بعض قبائل العرب رسالة
16:31النبي صلى الله عليه وسلم انا راجع فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالنفير وخرج الصحابة رغم ما فيهم من جراح حتى ان احدهم كان يحمل اخا له لا يستطيع ان يمشي. فيما يعرف بغزوة عمرو علي الاسد
16:51ثمان الله تعالى القى في قلوب الذين كفروا سنلقي في قلوب الذين كفروا. فتقهقروا ورجعوا وخذلوا قال الله عز وجل بعد ذلك انما ذلكم شيطان يخوف اولياءه بعد قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. الله اكبر. وقالوا
17:21حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل انما ذلكم الشيطان يخوف عليا. ومعنى يخوف اولياءه ان يخوفكم يخوفكم قال تعالى فلا تخافوهم. وخافوني ان كنتم مؤمنين. لا تخافوا الشيطان وعلياء الشيطان
17:51وانما يجب ان يكون الخوف لله عز وجل. فالخوف من العبادات القلبية ومن اعمال القلوب. وهو من مقامات التوحيد العظيمة ولهذا عقد له المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب. امر الله سبحانه وتعالى
18:21بالخوف رغب فيه وامر بافراده بالخوف. ولا يأتوا في هذا مشهورا. كما في قوله عز وجل فلا تخشون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. وقال واياي نعم وقال ولمن خاف مقام ربه جنتان ولا
18:51امر بالخوف في ايات وبالخشية فيه. ايات اخرى. قالوا والخشية من الخوف. لماذا يا اخ محمد ساغوا؟ قالوا الخشية لا تكون الا مع العلم المخشي فلهذا قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء لما عرفوا الله
19:21عز وجل باسمائه وصفاته عظمت خشيتهم والخشية يقول العلماء هي اصل العلم وهي غايته وزدته. فعلم لا يورث صاحبه خشية ايضا الخشية تكون مع تعظيم المخشي. بخلاف الخوف. الخوف لا
20:01العلم بل قد يكون خائف جاهلا. بمن يخاف ولا يلزم منها ايضا التعظيم قد يكون لضعف الخائن في نفسه. وعلى كل حال فالله سبحانه وتعالى نهى عن الخوف من غيره ونهى عن خشية من ماذا؟ من غيره ولكن هذا من باب
20:31الفروق اللطيفة بين الالفاظ. اذا كان الخوف من العبادات الجليلة ومن مقامات التوحيد العظيمة. فهو عبادة لا يجوز ان تصرف الا لله عز وجل وهناك انواع من الخوف غير ما ذكر منها خوف السر. خوف السر
21:11وذلك بان يخاف الشخص خوفا داخليا يخاف بداخله من مخوف يعتقد انه ربما يضر بمرض او فقر او قتل او ما اشبه ذلك بمشيئته و قدرته سواء اعتقد ذلك استقلالا يعني ان هذا المخوف بزعمه يفعله
21:51مستقلا او اعتقد ان ذلك كرامة له من الله عز وجل وهذا خوف هو الذي يقع فيه المشركون. ولهذا فقال ابراهيم عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء رب يشاء
22:21وقال قوم هود لهد عليه السلام ان قولوا للاعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروا انتم والهتكم اعملوا ما تشاءون
22:41وقال نوح عليه السلام ااجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي. ولا تنظرون. وقال عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون
23:11ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولاه الصالحين وهذا النوع من الخوف يقع فيه يا اخواني القبوريون. تجدهم يخافون من الاموات يخافون من الولي من السيد. القدم يبلغ الامر ببعضهم الى ان يخاف من هؤلاء
23:41من خوفه نعم خوفه من الله عز وجل. وقد يعظمه اكثر من تعظيم الله عز وجل لهذا يطلب من الواحد منهم ان يحلف بالله فيحلف كاذبا ولا يبالي لكن لا يمكن ان يحلف بمن
24:01وهو وهو كاذب. وهذه ثمرة الغلو ولا قوة الا بالله. وصل بهم الامر الى ان يعظموا الموتى اعظم من تعظيم الله عز وجل هناك خوف طبيعي يوجد لدى كل الناس. حتى الانبياء نعم
24:31قال الله عن موسى عليه السلام فاوجز في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او يطغى. لكن هذا الخوف الطبيعي ان ادى الى ان يترك
24:51الانسان واجبا او يفعل محرما فانه يصبح ماذا يا اخوان؟ يصبح محرم. لا شك فاذا عندنا خوف يعتبر شركا وهو خوف السر. وخوف محرم. الذي يؤدي ايران يترك الانسان الواجب او يفعل ماذا؟ يفعل محرم خوفا من احد من البشر. هنا
25:21نوع من الخوف المتوهم. يتوهم الانسان شيئا لا حقيقة له ويخاف وهذا النوع اذا استمر مع الانسان وتمادى فيه فانه لا شك يضره ظررا عظيما المفروض ان المسلم يغرس في قلبه الخوف ممن واذا خاف من الله خاف من
25:51كل شيء. واذا خاف من غير الله خاف من كل شيء كما يقول بعض اهل العلم لكن هل يصلي بالخوف؟ هل يغلب الرجاء يكون بينهما كجناح طائر. اقوال في هذه المسألة
26:21فقيل بتغليب جانب الخوف على الرجاء. وهذا مشكل وقد يؤدي الى اليأس بماذا؟ من رحمة الله عز وجل وقيل بتغريب الرجا وهذا مشكل ايضا لانه قد يوقع في الامن من عقوبة الله عز وجل كما سيأتي
26:41قادم وقيل بل يكون بينهما كجناحي طائر كما يقول الامام احمد واضح يا محمد سهو كجناحي طائر. اي الطائر له جناحان لا يطير الا بهما. فلو انكسر احدهما لا يطيق
27:01كذلك الموحد لا يتم توحيده الا بان يكون بين الرجاء وبين الخوف لا يغلب احدهم الاخر قال بعض العلم لكن يغلب الرجاء عنده عند الموت عند الموت يغلب الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل. وقيل بل في الطاعة يغلب
27:31جانب الرجاء. وفي فعل المعصية يغلب جانب الخوف. لانه اذا غلب الخوف في المعصية لم يقع فيها. لكن لو غلب الرجاء في المعصية عياذا بالله نعم تماد في المعاصي كما قال بعضهم فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم
28:01انا كريم اعوذ بالله. نعم. يخاف من الظلام مثلا من الظلام او يستوحش مثلا اذا جاب الحالة هذا طبيعي يختلف الناس وهو طبيعي لكن ما ينبغي للانسان يتحول الى توهم والا الظلام ما ما يظروش. وفي ايام مظت قبل وجود الكهرباء
28:31ما كان الاطفال يخافون من الله. لكن مع وجود الانوار. نحن صار الله الهم مخيف. وماذا الله المستعان. احسن الله اليكم وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى
28:56واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان كونوا من المهتدين. من قال عز وجل انما يعمر مساجد الله. انما هذا الاسلوب ماذا يسمى يا اخوان ومعناه اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه. يعني اثبات عمارة المساجد
29:26وصفوا بهذه الاوصاف. وعمارة المساجد على نوعين عمارة حسية وهي عظيمة. حتى قال عليه السلام من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. بنى الله له بيتا في الجنة. وبيفحص القطاة عشها الذي تضع فيه
29:46لكن ما في مسجد مثل نعم لو ساهم في المسجد بشيء قليل هذا نوع من العمارة ولا شك يعني هو عظيم لكن اعظم منه ما هو نعم العمارة المعنوية وهي عمارتها بما بنيت من اجله
30:21وحينما بنيت لاقامة ذكر الله عز وجل. في بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يسبح لهم فيها رجال لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية انما يعمر مساجد الله من وصفوا بهذه الاوصاف. الوصف الاول نعم من امن بالله واليوم الاخر
30:48والايمان معناه ماذا يا اخوان؟ التصديق فقط نعم مع التذلل والانقياد والخضوع والاذعان لله عز وجل. لا يكفي التصديق يجي واحد يقول انا مصدق ان محمدا رسول الله. ولا ينقات ولا يقضى
31:13من امن بالله ولمن بالله كما مروا يا اخوان بلا تفسير الايمان بوجوده من ربوبيته بالويته باسمائه وصفاته والايمان باليوم الاخر هو يوم القيامة لانه اخر يوم فلا يوم بعده
31:34ويلاحظ ان الله عز وجل يقرن الايمان باليوم الاخر بالايمان به في مواضع عديدة بقية اركان الايمان فلم نعم باليوم الاخر يا اخواني منشط العمل باعد في العمل اذا علم الانسان ان هناك يوما اخر لا يوم بعده. وسيحاسب فيه
32:06عن مثاقيل الذر من الخير والشر. فان هذا لا شك يقوي همته. وينشط عزيمته العمل والاستعداد لهذا اليوم واقام الصلاة تذكر الصلاة دائما بلفظ الاقامة فلما نعم اقاموا الصلاة المقيم الصلاة يقيمون الصلاة ويؤدون الصلاة. لماذا
32:37حتى تؤدى قائمة مستقيمة تامة بكل ما شرع فيها شروط واركان واجبات وسنن واتى الزكاة ادى الزكاة واعطاها مستحقيها ولم يخش لم يخش الا الله عز وجل لم يخشى غيره
33:12ومر بنا ان الخوف من غير الله اذا كان الخوف سر بحيث يخاف من هذا المخوف ان يفعل به ما يشاء. بمحض قدرته ومشيئته. احنا هذا الخوف خطير والشرك بالله عز وجل
33:39يقول ابن القيم والشرك فاحذره. فشرك ظاهر القسم ليس بقابل الغفران. لقد يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان يد غير الله يرجع الى الله يخاف الى الله يحب رضا الله يتوكل على غير الله
34:03يصرف انواع العبادة لغير الله عز وجل. فافرد الله عز وجل هنا الخشية قال تعالى في جزاء من وصف بهذه الاوصاف فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وعسى من الله
34:24ولكن ذكر هذا الامر بهذا الفعل الذي قد يفهم منه الرجاء بالنسبة للمخلوقين من اجل نعم من اجل عدم غرور الانسان يا اخوان هو يعمل وصلى وزكى وكذا وكذا وكذا فهو اذا من المهتدين لها لا يغتر. ولكن
34:54يرجو الله عز وجل والاية دلت على وجوب افراد الله سبحانه وتعالى الخشية. وان من اتى بهذه الصفة مع الصفات السابقة عسى ان هنا من نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله ومن الناس من يقول امنا به
35:19فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس. جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله الله باعلم بما في صدور العالمين. وليعلمن الله الذين امنوا
35:49وليعلمن انا عندي ما كملها نعم ومن الناس من يقول امنا بالله من الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله ابتلي وامتحن وتأملوا اول السورة يا اخوان. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم
36:17يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا وهم لا يفتنون. من يفتنون يعني؟ يفتنون. يبتلون ويكتبون هنا قالوا للناس من يقول وامنا بالله فاذا اوذي في الله امتحن وابتلي. جعل فتنة الناس كعذاب الله
36:36يعني جعل اليم عذاب الناس كعذاب الله عز وجل. فنكس عذاب بسبب ما تعرض له من الابتلاء والامتعان. كما قال عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان
36:56اصابه خير اطمئن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة فذلك هو الخسران والفتنة في القرآن تطلق على معان منها الاختبار كما في اول السورة ومنها الشرك والفتنة اشد من القتل. والشرك والصد عن دين الله. ومنها العذاب
37:25ولعل هذه الاية من هذا القبيل جعل فتنة الناس يعني جعل عذاب الناس لهم كعذاب عذاب الله. نعم ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم وهذه الصفات لاناس من المنافقين او مرضى القلوب. اذا جاء نصر قالوا انا انا كنا معكم. الذين
37:53يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم؟ وان كان للكافر نصيب؟ قالوا الم نستعرض عليكم الاية فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. وان اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن
38:19بينكم وبينهم مودة. يا ليتني كنت معهم فافوز افوزا عظيما. فهؤلاء ان اصيبوا بفتنة نكسوا ان حصل للمسلمين ظفر وغنيمة اتمنى ولو كانوا ان لو كانوا اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. بلى هو اعلم. بما تخفيه
38:51ثم قال ولا يعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. هذه من ثمرات الامتحان. وهو عالم بحال هؤلاء قبل امتحانهم فما فائدة ذكر العلم اذا بعد الامتحان؟ نعم يراد بهذا العلم علم الظهور
39:11الذي تقوم به الحجة ويراد به ايضا علم المجازات. الذي يترتب عليه الجزاة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله. وانت
39:41تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره عن ابي سعيد رضي الله عنه لعنهما ها ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه وابوه
40:11مالك ابن سنان اي مص الدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة احد ابوه صحابيان جليلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ضعف اليقين او ضعف اليقين لغتان. الضعف لغة قريش والضعف
40:33لغة تميم وقد قرئ هذا الحرف بالقراءتين في قوله عز وجل الله الذي خلقكم نعم من ان من ضعف اليقين اليقين ما المراد به يا اخوان اليقين الايمان كله. وربما اطلق على العلم
41:02واليقين ثلاث درجات مرتبة. من يذكرها؟ احمد علم اليقين الثانية لا عين اليقين وحق اليقين. علم اليقين يكون بالخبر. يأتي انسان يا محمد ساقوم يخبرك بخبر وثاني ثالث وخامس حتى تتيقن مصلحة الخبر. واما عين اليقين فيكون بالنظر
41:35ما احتجت فيه الى خبر وانما شاهدته بعينك. وحق اليقين يكون بالذوق بحيث يذوقه في قلبه يذوق حلاوته. تعطوني مثال قريب ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة حلاوة الايمان
42:02شخصين مثل العسل بالعسل يأتي شخص ويخبرك ثاني وثالث وكلهم عندهم خبرة بالعسل. فتتيقن ان هذا العسل جيد ثم يؤتى اليك به فتنظر اليه وانت صاحب خبرة فتقول له هذا هو العسل
42:24ثم تذوقه تذوق حلاوته. فحينها نعم بلغت حق اليقين وهذه الاقسام في القرآن في سورة التكاثر ثم لا ترونها عين يقين وقبلها قال كلا لو تعلمون علم اليقين. وفي الحلقة قال وانه
42:49الحق اليقين. ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله عياذا بالله من ذلك يسعى الى كسب الناس وان اسخط الله عز وجل كما سيأتي في حديث عائشة. فصار رضا الناس
43:11مقدما على رضا الله عز وجل الثاني ان تحمدهم على رزق الله رزق ساقه الله لك فتحمد الناس عليه وتلتفت الى سبب ذلك الرزق دون النظر الى من؟ الى من يسره وسببه سبحانه وبحمده. كان يلتفت
43:50الى هذا السبب والا فحمد الناس دون الالتفات الى هذا السبب لا بأس به. وقد قال صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس فكل انسان يشكر الناس لا بأس في هذا
44:10لكن دون ان يعتمد ويلتفت الى السبب الذي يناجيه شكره وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. تذم الناس على شيء لم يقدره الله لك وهذي مسألة كبيرة يا اخوان حقيقة وقل من يسلم منها يذهب الانسان الى
44:33مسؤول له به حاجة فلا يقضي حاجته فيخرج وقد غضب عليه يتكلم فيه ويذمه ويلومه ولو رجع نفسه واستحضر ان هذا الامر ما قدر ولو قدر اجرى على يديه ولو امتلأ
45:02فاذا لماذا يذمه على امر لم ييسره الله تعالى له فكان الواجب ان يرضى بما قسمه الله عز وجل. ولا يلوم الناس على امر لم يقدر له ان ذكر الله لا يجره حرص حريص ولا ترده كراهيتك. اما حرص الانسان على الرزق
45:34ونطرده كراهيتك يمنع الرزق وقد قدره الله فلا يمكن. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسيك فلا مرسل يا له من بعدي هذا الحديث كما تلاحظون معانيه جميلة. لكنه حديث حديث ضعيف
46:07فيه محمد مروان السدي الصغير عمي الصغير ليش الان في كبير جده اسماعيل بن عبد الرحمن السدي المروء بالتفسير وله عذر اخر غير لكن المعاني الموجودة الموجودة في حقيقة معاني جيدة
46:33ولكنه على كل حال ضعيف وحديث عائشة الاتي واحد يوم صحيح فيه ما يدل على بعض ما تضمنه هذا الحديث. نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا
47:04والله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله رواه ابن حبان في صحيحه. سبب الحديث ان معاوية رضي الله عنه كتب الى عائشة اوصيني ولا تكثري. فذكرت له هذا الكلام الوجيز البليغ
47:34قال صلى الله عليه وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس في بعض الروايات كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس واللفظ الذي عندكم في الكتاب من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه
48:06وارضى عنه الناس فلما قدم رضا الله على رضا الناس رضي الله عنه. واذا رضي الله عنه رضي الناس هو لابد وفي الحديث اذا احب الله عبدا دعا جبريل فقال اني احبه. فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء
48:31ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ثم يلقى له القبول. ومن احبه الله نسأل الله الكريم من فضله لابد ان يحبه اهل السماء ومن رضي الله تعالى عنه
48:47رضي عنه اهل السماء والارض ومن التمس رضا الناس بسخط الله نعوذ بالله غايته رضا الناس. ولو اسخط الله عز وجل. قام العاقبة وما العقوبة سخط الله عليه. واذا سخط الله عليه اسخط عليه الناس
49:22وهذا يدل على خطورة العقوبة. وان الانسان قد يعاقب واعظم العقوبات عقوبات القلوب ان يبتلى الانسان في قلبه ان يصاب بقلبه ولا قوة الا بالله. قال تعالى فاعقبهم نفاقا فيكم
49:54وقال عن بني اسرائيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسات فبما نقظي ميثاقهم لما نقظوا الميثاق الذي بينهم وبين الله عز وجل وقعوا في المعاصي. لعنهم الله وعاقبهم بقسوة القلوب
50:18والناس كل الناس بينهم وبين الله تعالى عهد ان يعبدوه ولا يشركوا بي شيئا وان يطيعوه. لا يعصوه سبحانه وبحمده فمن عصى الله عز وجل فقد اخل بذلك العهد واذا خل بذلك العهد فقد عرظ نفسه لاي شيء. عرض نفسه
50:53العقوبة وقد تكون العقوبة في القلب لا قوة الا بالله فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اصيبوا بسبب الذنوب بالتولي ولا قوة الا بالله والمقصود ان الانسان يجب عليه ان يطيع الله عز وجل. ويقدم طاعة الله على
51:21وطاعة كل احد فلا طاعة لمخلوق. نعم لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق. حتى ولو الوالدان؟ نعم وان جاهدك على ان تشرك بمن اسرك بهم فلا تطعهما. ولكن وصاحبهما في الدنيا
51:50معروفة. تبقى تبقى المصاحبة لكن في الدنيا فالوالدان على كل حال لهما حق. لكن اذا مر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لكن هل يعني هذا ان الانسان يشفوهما
52:06حكومة لا بل يصاحبهما في الدنيا يصاحبهما في الدنيا معروفا. الرضا هنا في الواجبات ويكون ايضا ما يكون في المستحبات. فالانسان يؤدي يؤدي السنة حتى ونسخط عليه من سخط اكني ما يعني اظن ان احدا لا يرغب من انسان ان يؤدي سنة خاصة اذا كان له عليه كلام
52:39كوالد او شبه اللهم اجعل اذا كان يحتاج في امر اذا احتاج اليك الوالد او الوالدة في امر وقلت لا ابصلي السنة ايهما اولى؟ اطاعت الوالدين السنة ادى في وقتها او حتى حتى بعد وقتها
53:00هناك يا اخوان مسألة كبيرة جدا وهي المصالح عندما تتزاحم على الانسان. فماذا يقدم والمفاسد يقدم ايش؟ يرتكب اخف هواء نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران
53:29الثانية تفسير اية براءة. الثالثة تفسير اية العنكبوت. الرابعة ان اليقين يضعف الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. السابعة ذكر ثواب من فعله. الثامنة ذكر عقاب من
53:59من فعله في قوله رضي الله عنه وارضاه وذكر عقابه في قوله سخط الله عليه واسقط عليه الناس هو كان في النية نأخذ بابين في بعض الليالي يا اخوان سنحاول في الايام القادمة ان شاء الله
54:29المراجعة في احد المراجعة اليوم يا اخوان احنا اخذنا باب واحد اليوم بس اي نعم تفضل يا محمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر انا والشيخ وجميع المسلمين. قال قال المؤلف رحمه الله باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا
54:59الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا بك وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل
55:19الذين زعمت من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم من وما لهم منهم من ظهير. ولا عنده الا الا لمن اذن له. قال قال ابو العباس اتى الله الشفاعة عنده الا الا باذنه. الاية الاخيرة التي قرأتها
55:39ذكر الشيخ المسائل قول بعض اهل العلم ان هذه الاية تقطع ماذا؟ جذور شجرة الشرك من القلب. لما فيها من التدرج الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فتأملوا هذا التدرج يا اخوان. وهذا منهج في القرآن. يأتي تدرج
56:09في بعض الامور اما نزولا واما صمت. هنا تدرج نزول لا يملك لا يشارك الملك لا يعين على الملك لا يشفع اذا ماذا بقي له؟ ما بقي له شيء وقد يكون تدرج صعود فبالتعبد لله عز وجل قال عز وجل احسنتم
56:39ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. صلاتي ليس هذا فحسب النسك والنسك يشمل كل العبادات ومنها الذبح. ليس هذا فقط بل كل ما اتيه في حياتي هو لله عز وجل. ثم ينتهي بذلك باي شيء. ومماتي اي اموت. على هذا
57:09فيلاحظ هذا يا اخوان في القرآن ويمر في مواطن مواطن عديدة نعم تكمل محمد ساغول هلا ابو العباس. قال ابو العباس رحمه الله نفى الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق
57:39بين المشركين فنافع ان يكون لغيره ملوكنا او قسط منه او يكون او قسط منه او او يكون لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا الا باذنه. هذا هو هذا عرض للاية. انت يا محمد فاهم
57:59الاية من خلال كلام آآ شيخ الاسلام ها؟ لا لابد فاهمة ايوا لا يملكون ثم بعدها وما لهم فيهما من شرك. اي ما واكثر الملك للشركة لا الملك الملك اكثر يعني كن الواحد يملك الشيء نعم
58:29هم لا يملكون اثنين لا يشاركون في الملك حتى. ثلاثة لا يعين حتى على الملك وهذا اقل من للمشاركة في الملك. المعين اقل من الشريك. فعندنا ما لك وعندنا شريك وعندنا معين وعندنا شافع
58:49ايهما اكمل واكبر؟ ها محمد المالك يملك كل شيء ثم الشريك ثم بعد ذلك المعين ظهير الوزير ثم الشافع فهؤلاء المعبودون لا يملكون من الامر شيء لا يملكون ايش؟ مثقال ذرة. ومع ذلك يعتقد كثير من الناس ان
59:29ائمتهم اولياءهم وما اشبه ذلك تخضع لهم كل ذرة. على وجه الارض. نقيض الاية ولا قوة مثقال ذرة. ولا يشارك حتى في هذه الذرة ولو شارك ماذا نصل؟ كون نصيبه منها
59:49ولا يعين حتى بل ولا يشفع. فقطعت هذه الاية جذور الشرك من ماذا؟ من من القى من القلب. يعني فتقول لشخص مثلا يدعو صاحب قبر تقول هل صاحب هذا القبر
1:00:09مثقال ذرة لا هو لا يملك طيب هل هو شريك في الملك؟ لا يكون شريكا ابدا هل يعين عليه؟ لا يعين. هل يشفع عند الله عز وجل بغير اذنه؟ لا يشفع. اذا لماذا
1:00:29ادعوا من دون الله عز وجل. ادعو الله عز وجل. وجه حاجتك الى من بيده. الامر الشيخ السعدي ذكر كلمة رحمه الله على قوله تعالى ليس لك من الامر شيء
1:00:49يتعلقون بمن لا يملك كلاما قريب من هذا ولا يطلعها احمد لنا في يتعلقون بمن لا يملك ذرة ويتركون بمن له الامر كله. قل ان الامر كله لله تكون التعلق
1:01:19بالله ويتعلق بميت ولا بشجرة او بحجر ولا قوة الا تماما كما كان المشركون يفعلون نعم تكمل في احدكم احسنت يا محمد حافظ وبقية كلامك كانك حافظه ولا على كل حال حقيقة
1:01:49اول الكلام هذا هو اللي لا بد ان نحفظه. اول الكلام. بقي الكلام الكلام فيه عند الشفاعة منفية والشفاعة المثبتة انتم تعرفون الشفاعة نوعان منفية وايش؟ ومثبتة. المنفية نعم ما نفعنا القرآن وهي التي
1:02:09يتعلق بها المشركون بالهتهم. والمثبتة هي التي اثبتها ربنا عز وجل في هذا كما ذكرت. مثبتة تنقسم الى كم قسم؟ ستة اقسام. بعضها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كشفها العظمى لاهل الموقف
1:02:29شفاعة الجنة ان يدخلوها وشفاعته لعمه ابي طالب. ثم شفع الناس يستحقوا النار ان لا يدخلوها. واناس دخلوا النار ان يخرجوا منها شفاعة اناس من اهل الجنة ان ترفع درجاتهم. هذه ستة انواع الشيخ عقد الشفاعة يقول لان امرها كبير يا اخوة
1:02:59وهي التي يتعلق بها وباديالها المشركون. فالمشركون ما عبدوا الهتهم الا لماذا ويعبدون من دون الله ما يضرون ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله ما نعبدهم الا وهذا الكلام من هو الذي يقوله الذين يتعلقون بكم؟ ندعوهم ولا نتعلق بهم الا
1:03:29يشفع لنا عند الله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم يا اخوان. الدرس القادم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين