24 شرح كتاب التوحيد - شرح باب بيان شيء من أنواع السحر
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وكان الحديث في الدرس الماضي حول باب
0:55كما جاء في السحر سليمان تفضل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السحر وقوله تعالى ولقد علموا يؤمنون بالجبت والطاغوت
1:23قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وعن جابر رضي الله وعن جابر رضي الله عنه قال الجبت الطواغيت كهان كان ينزل على كل حي واحد. ينزل عليهم اي كان ينزل عليه الشيطان في كل حي واحد
1:42نعم يكفي يا يا اخوان قال رحمه الله باب ما جاء في السحر مناسبة عقد المؤلف لهذا الباب في كتاب التوحيد ماجد اي نعم مكان السحر لا يأتي الا بالشرك
2:09لا سيما السحر الذي فيه استعانة بالشياطين فلا يكون الا بالشرك بالله عز وجل. الشرك مضاد للتوحيد ان يعقد المؤلف هذا الباب قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة
2:31من خلاق الضمير هنا لما لمن اشتراه يرجع ا ماجد لمن اشتراه لا لمن اشتراه الظمير الهاء الى السحر نعم ولقد علموا لمن اشتراه يعني اشترى السحر بمعنى انه اشترى السحر
2:58ودفع دينه وثمنا له الحظ والنصيب وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت المراد بالجبت شيخ ناصر شوف لنا حديقة شيخ احمد سلامة. تفضل يا احمد اي نعم اجبت السحر والطاغوت والشيطان لكن هذا التفسير من عمر جبت هل هو للحصر
3:28حسن التفسير والمثال وهذا يكثر في كلام السلف رحمه الله تعالى الجبت ماذا خير فيه الفشل الذي لا خير فيه السعير لاشياء كثيرة عبادة غير الله السحر والساحر والكهانة وكل شيء مرزول لا خير فيه يقال عنه
4:02وقوله ايضا يا احمد الطواغيت كهان يعني مناسبة ايراد اثر جابر هنا فالسحرة ايضا من نعم السحرة من الطواغيت. بارك الله فيك لا محد يقرأ يا شيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:40اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
4:54احسنت يا عبد الله ولا عمر؟ عبد الله عبد الله اي نعم بارك الله فيك تعريف السحر يا عبد الله ما خفي ولا طوف سببه ومن السحر يكون اخر الليل
5:15لوقوعه في وقت خفي السحور ايضا لوقوعه في هذا الوقت سمي وفي الاصطلاح ذكرت شيخ احمد الهدلك ها؟ عزائم وعقد ايوه بين المرء وزوجه وحينها نعم عزائم وعقد ورقى ينفث فيها الساحر من ريقه الخبيث فتمرظ وتقتل
5:52وتفرق بين المرء وزوجه احمد آآ انواعه نعم هذا من حيث كونه حقيقة او خيال. هذه مسألة اخرى هذا عند اهل السنة منه ما هو حقيقة ومنه ما هو خير. والدليل
6:18يخيل اليه من سحر من لا تسعى على من قبيل الخيال وهذا كثير يستخدمه المشعوذون للتخييل على الناس واكل اموالهم بالباطل واما كونه حقيقة فقوله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والصغر. اما المعتزلة فيقول انه خيال وليس له حقيقة
6:53تقسم اخر ايضا له أستاذ محمد محمد ها اي نعم هيكون سحر سحر عن طريق الاستعاذة. نعم بالشياطين اي نعم. فيتقرب اليهم بما يتقرب فيعين له في هذا الامر ولا قوة الا بالله
7:25وثاني ادوية. نعم اسف انا على ادوية واشياء يكون لها تأثير لا سيما في الصرف وفي العطف مع ان الصرف والعطف ايضا يكون عن طريقه الشياطين لكن هذه الادوية التي تستعمل ايضا يكون لها اثر
7:43في صرف العطف. الصرف يعني صرف احد الزوجين عن الاخر والعطف عطف احدهما الى الاخر حتى ينقاد له انقيادا كاملا لا يخالف في شيء ابدا ولا قوة الا بالله حكمه
8:07حكم السحر نعم نعم اختلف العلماء في نعم القول لو قول الجمهور مالك واحمد وابي حنيفة وابو حنيفة انه كفر ودليله قوله تعالى فيتعلمون منهما آآ وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر دل على
8:34كيف بمزاولته؟ وايذاء الناس به. اذا كان مجرد التعلم كفر واذية الناس به لا شك لا شك واما سحر الأدوية فقيل انه كفر وقيل انه محرم عقوبته عقوبة الساحر عقوبة السافر السافر كما في الاحاديث حج الساحر ضربة اي نعم اختلف فيه ايضا
9:12واقيلا حدهم القتل للحكم بكفره واما سحر الادوية فيقتل حدا اذا قيل بعدم الكفر ومذهب الشافعي يا محمد مذهب الشافعي انه لا لا يكون كفرا الا اذا اتى بسحره بما هو بما هو كفر بما هو كفر
9:37شيخ الاسلام رحمه الله كأنه اولا في المسألة هو ان امره يرجع الى الامام يقول رحمه الله قد لا تدرك حقيقة السهل حقيقته فيرجع الى رأي الامام في قتله الاقوال اذا كم هي
9:56ثلاثة. ثلاثة المطلقة ردة او حدا والقتل بقيد ما اذا جاء بشرك او قتل يعني وقتل بسحره حتى عند الشافعي يقتل. يقتل وفي صور القتل عمدا اذا قتل بسم او سحر
10:25والقول الثالث قول شيخ الاسلام يرجع فيه الى الامام وهل يستتاب قبل قتله هل يستتاب ايضا خلاف نعم. فقيل لا يستتاب. لان الصحابة الذين قتلوهم ما ورد انهم ما ورد انهم يسترقون. ولان
10:49فيه من التشبيه وفيه من الامور التي قد لا تبين الا يمكن ان تظهر او تعرف منه استتابة رحمه الله انه يستتاب ويقول المشرك المشرك المشرك لا يقتل. حتى يستاب
11:15كذلك الساحر ويقول الشرك اشد من الساحر ومع ذلك يستتاب اخي الاستتابة لو فتح بابها لن يقتل ساحر لان كلا منهم يدعي انه تاب حتى ولو كان كافر. نعم لو تاب قبل ان يرفع بامره وقبل ان يصل الى الامام
11:44ولهذا ذكر الله تعالى في المحاربين ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والحق بعض اهل العلم بقية الحدود في العراق. من تاب قبل اقامة الحد قبل ان يصل الى الامام
12:04فلا يقام عليه الحد بعضهم يقول يرجع الى رأي الامام فيه نعم قال صلى الله عليه وسلم شربوا السبع الموبقات الموبقات والموبقات وهي الكبائر وذكر اولها واشدها هو الشرك ثم ما يليه في الحرمة والسحر
12:27اكل الربا واكل مال اليتيم والاشياء واضحة الزحف واستثني من تولي ما استثني في الاية نعم. او متحيزا الى فئة وكان في المحصنات الغافلات ما احلى كلام ربنا يا اخوان لو تدبرنا
12:50المحصنات وان هي محصنة فكيف هي تقذف المصنع هنا ما هي العفيفة يطلق كما تعرفون على العفاف وعلى الحرائر وعلى المزوجات. المزوجة كما في قوله حرمت عليكم امهاتكم فلا اللي بعده والمصانعة من النساء
13:12ثم قال الغافلات سليمة سليمة قلب لا يعني لا تفكر في هذا الامر ثم تقذف به وقد قذفت امنا ام المؤمنين وهي ابعد النساء عن هذا الامر حتى قال ابو ايوب رضي الله عنه في ام ايوب
13:37وكنتي فاعلة قالت لا والله قال عائشة افضل منك ونزل قوله عز وجل لولا يسميتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم يعني قاسوا قاسوا على انفسهم اذا كان لا يحصل منهم فكيف
13:57كيف يحصل من المفصل الغافلة وصفها يا اخوان بهذه الاوصاف الثلاث محصنات وغافلات وايش يا اخوان ومؤمنات الايمان اعظم الاوصاف كل هذه الامور واحد منها يبعدها عن هذا الامر فكيف باجتماعها؟ نعم
14:22محمد تفضل يا محمد. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وعن جند رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر
14:42عبده او عبده يضبطها بالتسكين ولكن لعل التحريك عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن وصح عن حفصة
15:00رضي الله تعالى عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب. قال احمد اه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. قال عن جندب جندب هذا من هو
15:21فندق الخير الذي ورد انه قتل الساحر قال حمد الساحر ضربه وفي رواية ضربة بالسيف اي عقوبته قتله رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف صحح وقفه على جندب وليس مرفوعا وان كان المؤلف رحمه الله قال وعن جنوب مرفوعة
15:54ماكينة المذي الصحة وقفة قال العلماء ولو صح وقفه فان مثل هذا لا يكون من قبيل الرأي يمكن لجندهم ان يأتي بهذا من عند نفسه يقول حد الساحر ضربه بسيف حتى ولو كان موقوفا
16:12وان يكون سمع فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وعن مجلة ابن عبدة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية محمد احلف ابن قيس وكان والد لعمر على الاهواز
16:37فكتب عمر الينا قبل ان يموت ان فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وكان عمر لم يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عنده عبدالرحمن بن عوف ان النبي اخذها من مجوس هاجر
17:00هذه رواية البخاري يا اخوان وليس فيها قتل ساحر لكنها في السنن الامام احمد في نحو هذه الرواية قال كنت عند كاتبا ابن معاوية عم الاحلف فكتب لنا عمر قبل ان يموت بسنة ان اقتلوا
17:22كل ساحر ساحرة افرق بين كل هذه محرم من المجوس قال فقط هن ثلاث سواحر في يوم واحد بهذه الرواية وصححه اهل العلم ولهذا قال احمد صح عن ثلاثة من هم الثلاثة يا محمد؟ فيزا
17:48جندب وحفصة وعمر عمر رضي الله عنه وارضاه صح عن نفسها ايضا عند مالك انها امرت بجارية جارية لها دبرتها شلون دبرتها يا محمد عتقها احسنت. التدبير تعليق الوقت على الموت يحسن اليه ويقول اذا مت فانت حر
18:18لكنه يستعجل ومن تعجل شيئا قبل اوانه فلا هي اعتقت احسنتم نعم يا شيخ حسن احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله باب
18:47لا لشيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف
19:07العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. اي نعم ابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه
19:28قد يقرأها البعض المسندي لا المسند منه المسند ممن؟ من هذا الحديث. من هذا الحديث يعني دون قول آآ عوف العيافة زجر الطير الى اخره هذا عند احمد فقط واما عند ابي داود والنسائي وابن حبان
19:49فالحديث المسند فقط عن المغفور الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا اخوان الظم في صحيحه المسند منه. الظمير يرجع الى صحيح واولى الحديث يرجع الحديث قال عن محمد بن جعفر ليس من عادة المؤلف رحمه الله ان يذكر الاسناد لكن ذكر الاسناد هنا
20:14ابو محمد ابن جعفر الهزلي مولاهم قال عنه عبدالرحمن ابن مهدي الامام الشهير المحدث الكبير هذا هو اثبت مني في شعبة هذا هو شعبة بن الحجاج والذي يلقب عند المحدثين بامير المؤمنين في الحديث
20:48وهي اعلى مرتبة منتسبون لهذا العلم الشريف علم السنة لهم مراتب المحدث حافظ حجة والحاكم الذي يعلم بالاحاديث ثم امير المؤمنين وهذي بلغها الائمة رحمهم الله الامام احمد البخاري وائمة الحديث
21:20ايضا رحمهم الله هذا كان اماما بهذا الشأن وكان محمد بن جعفر لزمه واخذ عنه عشرين سنة ويلقب عند المحدثين بغندر مشهورة عند المحدثين قيل هو الذي سماه بهذا الاسم ابن جريج رحمه الله
21:50جاء ابن جريج وهو محدث مشهور الى مكة فاجتمع عليه الحديث وكان بعضهم يعني حصل منه كلام او شغب فقال لمحمد ابن جعفر يا غندر يعني يا مشرق فرح هذا الوصف لقب انه رحمه الله تعالى
22:19مشعب مشاغب مشغب حول الحديث وحول يتكلمون يا اخوان في امور كبيرة وامور كثيرة عن محمد بن جعفر عن عوف وهو عوف الاعرابي ولم يكن عربيا لكن هذا ايضا لقب عنده قال الامام احمد عنه انه
22:51الحقيقة ان ابن العلاء قالوا عنه مقبول نقول يعني فيه لين يكتب حديثه عن قطن ابن قبيصة ابن مخارق الهلالي مشهور معروف الصحابي حديثه معروف قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ان يعينه عليها
23:20قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان العيافة والطرق والطيارة منك الحديث اولا ما مناسبة عقد المؤلف لهذا الباب المناسبة انه لما كان للسحر انواع واظرب واشكال كثيرة اراد المؤلف ان يبين شيئا منها حتى يكون الموحد على حذر
23:49منه ومن انواعه واشكاله وقد لبس على كثير من الناس حتى اختلط اختلطت عليهم كرامات الاولياء بما يحصل من المشعوذين والدجالين والكهنة والسحرة ممن يدعون الولاية يدعون انهم اولياء. اولياء لله عز وجل. وهذا موجود يا اخواني في العالم. الاسلام
24:23اناس يقال عنهم انهم اولياء وهم اولياء صحيح لكن ليسوا اولياء لله عز وجل ابدا بل اولياء للشيطان فان ولاية الله عز وجل بينة جلية واضحة بينه ربنا في اية وش الاية يا احمد بن سلامة؟
24:47الا ان اولياء الله ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فمن كان لله تقيا كان لله كان لله وليا اما ان يظهروا انواعا من الخوارق. خوارق العادات فيغتر الناس بهم
25:17ويعتبرونهم اولياء ويظنون انها كرامات من الله عز وجل لهؤلاء الوان من الشعوذة يستعين بها هؤلاء المشعوذون بالشياطين فربما يمشي على الماء وربما يطير في الهواء وربما يدعي انه يصلي في مكة
25:54ولا يصلي عندهم وربما يدعي ويدعي حتى يدعو امورا ما تدور بي خيالي عاقل ومع ذلك يصدقهم بعض المساكين وربما تعلقوا بهم وربما توسلوا بهم وربما دعوهم مع الله او من دون الله عز وجل
26:20بحكم انهم رأوهم تستر منهم مثل هذه والامور الخارقة للعادة تصدر من الكاهن والدجال والرمال والمشعوذ يحصل منهم اشياء هي خوارج لا شك لا تصدر من غيرهم لكنها ليست كرامات ابدا
26:52ولا تدل على انهم ان فيهم خيرا فظلا ان يكونوا اولياء لله عز وجل قرأت في كتبهم وطبقاتهم ورأيت من يشيب له شعر الموحد حتى يأتيه امرهم الى يعتقد سقوط التكاليف عنهم ومع ذلك يعدون ماذا
27:24هذا امر مستفيض يعرفه الناس ولا يخاف لا يصلي ولا يصوم ولا ويعتقد انه ولي من اولياء الله عز وجل لكن كيف لنا ان نفرق يا اخوان بين هؤلاء الذين يدعون
27:43الولاية وهم ابعد الناس عنها وبين اولياء الله حقا يفرقوا بينهم يا اخوان بتقوى الله عز وجل والايمان به والاستقامة على دينه هذا هو الفرق فلزوم الاستقامة لا شك الغاية التي يمكن
28:19ان يعرف بهذا بها ان هذا ولي او ليس بولي قال ليث ابن سعد اذا رأيتم رجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة
28:37اذا رأيتم رجل يمشي على الماء قيل للشافعي كلام الليل قصر الليث وزاد عليها ويطير في الهواء حتى يفرق بين الكرامة وبين هذه الاعمال الشيطانية يعرض حال هذا الانسان على
28:58كتاب الله وسنة رسوله. فان كان ملتزما الاصلين متمسكا بالنهجين عرف ان ما حصل له قد يكون كرامة اما اذا كان بعيد عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
29:19فلا تكونوا ابدا كرامة وانما هي شعوذة ودجالون وكذب على العوام نعود الى الحديث قال ان العيافة والطرق والطيارة من قال عوف العيافة الزجر الطير كانوا في الجاهلية يزجرون الطائرة
29:46ليتفائلوا او يتشائمون باسمائها باصواتها بممرها كما يقول ابو السعدات ابن اثير رحمه الله فيهيج الطير اذا كان يريد ان يقدم على شيء يهيج الطير فان ذهب يمينا اياما ومضى
30:11وان ذهب شمالا تشاءم واحجم نوع من الطيرة اخص من الطيرة هي هي من الطيرة كما سيأتينا ان شاء الله هذه المظاهر من الخرافة كانت موجودة في الجاهلية يا اخوان
30:32يا اخواني والغى كل هذه الامور ونقى قلوب الموحدين المسلمين وجعل تعلقهم رب العالمين فاذا اراد ان يقدم او يحجم ماذا يعمل يا احمد الهدلاك؟ وتردد هذا في الجاهلية لكن في الاسلام البديل
30:56وغير التفاؤل يستخير. يصلي صلاة الاستخارة ويستخير ربه ما يستخير الطير ماذا عند هذا الطير؟ ولهذا بعض العقلاء من العرب حتى في الجاهلية لم يكونوا يفعلون مثل هذه الامور بالكامل
31:15يستخفون بها وفي الجاهلية موحدون يا اخوان يزيد ابن عمر ابن نفيل الذي ترك عبادة الاصنام تركت اللات والعزة جميعا كذلك يفعل جلد الصبور فلن عز ادين ولا ابنتيها ولا صنمي بني غنم ازور
31:36ولا هبى الناس وكان ربا لنا في الدهر اذ عقلي صغير يقول هو بل ربي يوم كان عقلي صغير لكن لما رشد وعقل وادرك تركه هذه المظاهر وصنم واحد. والد سعيد بن زيد
31:53احد العشرة المبشرين سعيد ولده ورقة بن نوفل قصة بن ساعدة يعدنا اناسا كذلك في العرب يا اخواني من من حتى وان لم يكن موحدا لان الجاهلية يا اخوان بقي
32:09بقايا دين ابراهيم موجودة بين العرب لكن ما الذي ابطلها يا اخوان الشرك بالله كما وقعوا في الشرك بطلت كل اعمالهم. والا فكانوا يحجون ويعتمرون ويصومون ويتصدقون ويعتقون وينظرون بل ويعتكفون او لا
32:37حديث عمر في الصحيحين لكن ما تغني هذه الاعمال مع الشرك لئن اشركت لا يحبطنا المقصود ان هذه الامور منافية للعقل ابطلها الشارع الحكيم وهي ايضا منافية للعقل يعني فكر الانسان شهر شخص
33:02او ينظر الى حيوان يمر به الراحمين ولا الراخصة ولهذا يقول بعضهم وما انا ممن يصدر الطير همه اطار غراب ام تعرض ثعلب؟ امي السانحات البارحات عشية مرة سليم القرن
33:24ام هو اعظم يعني اذا مر واحد من كسر قرنة اذا مر غراب تشائم بالغراب او هم او كذا او كذا ونبيت ابن ربيعة العامري بني عامر قبيلة معروفة يا اخوان الجاهلية
33:57عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة بعد ان اسلم هجر الشعر وهو من شعراء المعلقات الكبار ولم يقل الا ابيات قليلة الحمد لله اذا لم يأتني اجلي
34:20حتى اكتسيت من الاسلام سربانا يفرح يفرح ويفتخر ان الله مد في عمره ثوب الاسلام يقول اه وفي بيت الظاهر ان في معلقتين كانت عمرك ما تدري الظوارب بالحصى ولا زاجرات الطير
34:54ما الله صانع الضربة العصبية يأتينا الان مزاجرات الطير ما الذي يجريهم؟ ما الله صانع؟ كله ضرب من الخرافة والدجل على الناس لاجل اكل اموال الناس بالباطل. ان العيافة والطرق الطرق
35:17قال عوف االخط يخطف الارض يخوض خطوط مجموعة خطوط يعني كانها طرق ولهذا سمي طرق يمسح منها واحد اثنين كذا ويبقى منها بقية. ثم يقول يأتي كذا يحصل كذا كذا كذا
35:40هذه من مظاهر ايضا الدجل والعبث في عقول الناس هذه الامور تمحى مع التوحيد يا اخوان. لا يوجد لها اثر ولهذا ولله الحمد لا نعرفها الا في الكتب لكنها موجودة يا اخوان
35:55هنا وهناك واما الطيارة فستأتي في باب كامل وهي تشاؤم بالطير او تشاؤم بالامكنة او التشاؤم بالأزمنة الطيارة بعضهم يقول خير يا طير هذه كلمة ورد تسمعها وردت على السنة الناس مع الاسف ربما من من الاجهزة او من كذا
36:25ما كنا نعرفها ربما تسمعها هنا وهناك لكن التوحيد كان الناس يعرفونه عندما قال رجل طاووس وسمع نعيق طير قال خير يا الله قال لا خير ولا شر لا تصحبني
36:47المقصود ان هذه الاعمال من اعمال الجاهلية وهي من الجبت اما ان يقال من هنا ابتدائية يعني ناشئة من او تكون للتبعيض اي ان بعض من ماذا من الجبن جبت انواع واشكال كثيرة
37:13قال عوف احسن الله اليكم العيافة سجر الطير والترك الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان. قال الحسن رنة الشيطان ومر بنا ان جبت في قول عمر هو الايش
37:28هو السحر او الفشل او الشيء المرذوب الذي لا خير فيه وقال رنة الشيطان يعني صوت الشيطان اي انه يدعو اليه بصوته بصوته قال تعالى واستفزز من استطعت منهم. بصوتك. بصوتك. واجلب عليهم بخيلك ورجلك
37:53فهذا من صوت الشيطان الذي يستفز به الناس يدعوهم الى الشرك والى المحرمات الذي في المسند الجبت قال الحسن انه الشيطان هكذا بعضهم يقول في تصحيح لكن اين هذا التصحيف
38:26الو بالنصر الموجود عندنا كتاب التوحيد او بالمسند او كذا الله اعلم ولكن معروف كلام السلف في رنة الشيطان وقد ثبت عن مجاهد انه قال ان للشيطان اربع رنات او رنة اربع رنات
38:48رنة لما لعن رنة لما طرد من الجنة مظنة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ورنة لما انزلت سورة الفاتحة ثبت هذا يا عم مجاهد رحمه الله تعالى نعم
39:09يا شيخ كيف تكون العيافة والطرق والطيرة من الجن؟ اي نعم. السحر. كيف تكون من الجبت؟ او اذا قلنا الجبت كلمة عامة تشمل الشرك تسمى السحر وتشمل ما في اشكال
39:28يعني انا داخلة فيها لكن اذا اخذنا بكلام عمر رضي الله عنه وارضاه ان الجبت هو السحر فلهذا تأثير هذه الامور في النفوس يكون بطريقة ماذا خفية فاشبهت السحر من هذه
39:49اشبهت السحر ان هذه الناحية يعني ليس سحرا على الحقيقة لكنها تشبهها في كونها تؤثر في النفوس قد يكون في بعضنا استعانة بالشياطين كالطرق ايضا لكن الطيار اهو شبهها بالسحر من هذه الناحية. نعم. احسن الله اليكم
40:22وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتبس شعبة من النجوم فقد فقد شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. اي نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من اقتبس شعبة
40:43طائفة او قطعة من التنجيم سيأتي له باب خاص والاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية ربط الحوادث الارضية باحوال الفلك وقد اكتبس شعبة من السحر زاد اي كلما زاد اقتباسا من شعب التنجيم
41:12فقد زاد من اقتباس شعب السحر او كلما زاد من اقتباس فشعب التنجيم زاد من الاثم سيكون اثمه كاثم الساحر والكونان كما يقول الشيخ سليمان رحمه الله متلازمان هذا نور
41:36من السحر له شبه بالسحر وشبهوا به ايضا ان ما يحصل في النفوس من التأثر التنجيم انما يحصل بطرق ماذا طرق خفية فأشبه السحراء من هذه الناحية. نعم احسن الله اليكم
42:04وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن شيئا وكل اليه. نعم قبل وللنسائي من حديث ابي هريرة
42:21لم يذكر المؤلف رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي مرفوع قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهى هذا هو سحر العقد هذا الحديث حسنه ابن مفلح رحمه الله ضعفه الذهبي
42:49لكن يا اخوان سواء الحديث الاول حديث من العيافة يضعفه بعض اهل العلم وهذا الحديث يعني وان كان في سندها ما كان فمتنها ماذا يا اخوان مثل ما هو صحيح
43:04وتشهد لها نصوص وسيأتينا في باب الطيرة احاديث مخرجة في الصحيح وهذا الحديث ايضا يا اخوان شواهده كثيرة من عقد عقدة تذكرن دليل ثاني احسنت يا شيخ ومن شر النفاثات
43:25في العقد وذلك ان السحرة والسواحر اذا اراد ان يسحر يعقد عقدا وينفث فيها من ريقه الخبيث ويدعو فيها دعوات للشياطين وتحضره الشياطين وتعينه على مقصوده في حصول الاذى والتأثير لمن يريد
43:55وكلما عقد عقدة نفث فيها والنفس عندنا يا اخوان نفخ لا يليق ونفس نعم بشيء من الريق فيعقد هذه العقد وينفث فيها وتعينه الشياطين في تحقيق الامر الذي يريده فان كان اراد ان يؤذي
44:40شخصا قد تحصن وتحرز بالاوراد هل يصل اليه قال صلى الله عليه وسلم من قال والحديث الصحيح من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة
45:02كتب له مئة حسنة عنهم مائة سيئة وكان حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد مثل ما اتى به نرجو من قال مثل ما قال شاهد قوله وكان حرزا له
45:26حرزا لهم من الشيطان يحفظهم الله عز وجل الاوراد والاذكار يا اخوان عظيمة وكنت ذكرت لكم مرة ما سمعته في اذني في برنامج كان يأتي في ذات القرآن الكريم كيف اسلمت
45:46والله اني قلتها لكم يا اخوان نعم هذا رجل من فلبين اسلم ملخص قصة اسلامه لانه كان يعني كان موجود في المملكة منذ ثمان سنين يقول ما عرض علي احد
46:06وكان يسكن في سكن شركة خارج الرياض قال وكنت اتعاطى الشعوذة فاذا جاء الاذان في القناة الثانية كان في القناة الثانية التلفزيون اللغة الانجليزية فاذا جاء الاذان هربوا فاسألهم فلا يخبرونني
46:30ويوما من الايام دخلت الرياض فسمعت الاذان وانا ما اعرف الاذان ما هذا قلت ما اذان ما الاذان هذا نداء للصلاة وكان هذا السبب في دخوله ما احد عرض عليه
46:49الله له الخير الشاهد كونه يهربون عند الاذان ونحن يا اخوان عندما نذكر هذه الامثلة الحسية والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط
47:14فاذا قظي الاذان اقبل. فاذا صوب يعني يقيم الصلاة ادبر نسمع الذكر يا اخوان فالانسان الذي يحصن نفسه يحصن اولاده واهل بيته يا اخوان يحصنهم ويعودهم المحافظة على الاذكار ويعوذهم بالله عز وجل
47:37واني اعيذها بك وذريتها حتى ذريتها الذين لم يأتوا بعد من الشيطان الرجيم قال من عقد عقدة ثم نفات فيها فقد سحر ومن سحر فقد فقد اشرك لانه لن ينسب الى مراده
48:04في هذا السحر الذي يصنعه ويعقده وينفث فيه الا عن طريق من يا اخوان الشياطين فيتقرب الى الشياطين بالشرك به. لله عز وجل وكما قلت لكم لو تسمع بعض قص التائبين من السحرة ماذا كانوا يعملون؟ يشيب رأسك
48:29كيف يعاني القرآن وكيف يرمى الاوساخ وكيف وكيف وكيف فسحر العقد لا يكون الا بشرك الله عز وجل ثم قول من تعلق شيئا وكل اليه وهذا الاثر في درس المراجعة اليوم
48:49عبدالله بن عكير من تعلق شيئا وكل اليه يعني الساحر تعلق بالسحر فيوكل الى سحره. او من يأتون السحرة بهم الله تعالى اليهم ويتخلى عنهم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعضة هي النميمة
49:24الشيخ ناصر الا هل انبئكم ما العض؟ اي نعم هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم في حديث مسعود الا انبئكم النبأ كما مر بنا يا اخوان
49:40لا يكون الا في الخبر واما الخبر فيكون في العظيم وفي غيره الا انبئكم ما العضو المشهور عند اهل الحديث في هذا اللفظ وعند اهل الغريب كما يقول ابن عثيمين رحمه الله ملعظة
50:11قلنا بلى يا رسول الله هي النميمة القناة بين الناس والنميمة هي نقل الكلام على وجه الافساد. يأتي الى شخص يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا
50:34وهي من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل جنة قتات والقتات انما وقال صلى الله عليه وسلم وقد مر في قبرين في حديث ابن عباس خرج في الصحيحين انهما ليعذبان وما يعذبان من كبر
50:54بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي يمشي بالنميمة قال النميمة القالة بين الناس يعني الكلام بين الناس والقيل والقال ونقل الكلام وهذا يبتلى به حفظنا الله واياكم بعض الناس
51:21وينبغي للانسان عندما يأتي اليه شخص ينقل له كلاما ان لا يقبل منه لا يقبل منه بانه لا يريد ان يسمع هذا الكلام لان هذا الذي نقل اليك سوف ينقل
51:40يريد منك كلمة ثم يذهب ويخبر بها الطرف الاخر ثم يوقع العداوة والبغضاء بين بين الناس قالوا ووجه شبهي بالسحر ما يحصل به من التفريق يحصل بسبب النميمة مثل ما يحصل من السحر من التفريق بناء
52:12الرجل وامرأته كما يفرق الساحر بين المرء وزوجه. يفرق النمام بين الاحبة والاصحاب والاقارب اعتقل يحيى ابن ابي كثير يفسد النمام والكاذب في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة يقول
52:43الشهر الحكيم انما حرم النميمة على ما يترتب عليها من الفساد والقطيع والبغضاء فالواجب الحذر منها وممن ينقل الكلام بين الناس يخير للانسان ان هذا الذي اخبرك ما شاء الله
53:06ناصح لك اخبرك بان فلان قال فيك كذا وكذا لا هو ليس ناصحا ونقل هذا الكلام وكما ذكر سينقل عنك الكلام لتحصل عياذا بالله من هذه المهنة الرديئة التي يمتهنها
53:30اذا العظم ما هي النميمة القاموس يقال عظها الرجل يعني كذب وسحرا ونم فهي تطلق على النميمة وتطلق على السحر وتطلق على الكذب احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا
54:00في الصحيحين ابي عمر رضي الله عنهما ان النبي قال ان من البيان البيان ما هو البيان حسن الكلام صاح قال ان من البيان لسحرا اي ان البيان يؤثر في النفوس
54:30ويتسلل الى القلوب فيستميلها فما السحر يؤثر في النفوس وفي القلوب ايضا فيحصل بالبيان من الصرف والعطف مثل ما يحصل مثل ما يحصل السحر والانسان عندما يتكلم بباطن لا يأتي بالكلام
55:05هكذا على اواهنه ولكن يزينه بماذا يا اخوان اولا بشيء من الحق يلبسه اياه وهذا من شرف الحق حتى قال عز وجل ولا تلبسوا الحق بالباطل اهل الباطل يكتبسون شيئا من الحق
55:27حتى يروج باطلهم. هذا الباطل اذا كان مكشوف لا يروج ثم يزينه بزخرف القول يحسنه ويجمل في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري تقول هذا ميجاج النحل تمدحه
55:53وان تشاء تذا قيء الزنابير اذا واحد قال لك يا احمد سلامة هذا مجاج النحل ستشتهي العسل وان كنت لا ترغبوا فيه واذا قال هذا قيء الزنابير الزنابير ربما لا ترغبوا فيه حتى ولو كنت
56:18والسبب ما هو؟ انا تزيين القول او تقبيرا البيان لا شك يؤثر يا اخوان ولهذا قال عليه السلام ان من البيان لسعة هل هذا ذم للبيان او مدح له قال بعض
56:50وقال بعضهم من هو مدح وهم جمهور على حسب ما يبين وانما يبين السبيل بالتفصيل يعني بالتفصيل يبين السبيل ويتضح فيقال بعض البيان مذموم وبعضه ماذا وبعضه ممدوح وقد تكلم رجل عند عمر ابن عبد العزيز فاحسن الكلام
57:31وقال هذا والله السحر الحلال فاذا كان الكلام في امر طيب وكان فيه بيان لا شك كان محمودا وكان ممدوحا وقد قال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل
57:54وطول صلاته مطمئنة من ماذا؟ من فقه من يؤدي المعاني الكثيرة بالالفاظ من يستطيع هذا من وفق هذا الامر اما اذا كان الكلام في في باطل فلا ريب ان يكون ماذا يا اخوان
58:20اذا جنس البيان ممدوح. جنسه ممدوح لكن منه ما هو ممدوح ومنه ما هو ماذا طيب ما وجه وجه شبهه بالسحر؟ لماذا اورده المؤلف بالسحر نعم لانه يؤثر في النفوس بطريقة خفية
58:47يتسلل القلوب والى النفوس الموازين في ظهر الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق والباطل في سورة الحق وما اكثر ما يسمع الناس عبر وسائل التواصل ووسائل الاعلام ما يسمعون من
59:12الامور التي هي من قبيل الباطل ومع ذلك تعرظ على انها ماذا على انها من قبيح حق الواجب على الانسان يا اخوان ان لا يغتر بكل ما يسمع وان يتأنى
59:32ويتريث اسمع على ان الرأي قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ولولا فضل الله عليكم ورحمته
1:00:01اتبعتم الشيطان سماع الاشاعات والكلام الذي يقال التفاعل معه والتأثر به قد حذر الله سبحانه وتعالى لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منه الانسان في كل هذه الامور ان يتريث ولا يستعجل
1:00:34ولا يحرص ان يسمع يا اخواني كل ما ولو حرص الانسان الا يسمع الا ما هو نافع ومفيد لكان خيرا له فان الكلام كما يقول اهل العلم ثلاثة كلام مفيد
1:00:58تكلم به واسمعه دون تحفظ ما شاء الله وكلام ضار ابتعد عنه لا تسمعه ولا تتكلم به فان ضره يرجع ولم يرجع اليك الثالث كلام لا يفيد ولا كلام لا ينفع ولا يضر
1:01:26ماذا قالوا قالوا فالعاقل يشح بوقته عنه العاقل يشح بوقته عنه عن الكلام الذي هو من فضول المباح الله اكبر قيمة الوقت عند اهل العلم يا اخوان يمر بالانسان يا اخوان مستقبل وقت
1:01:57يتمنى ان لو استفاد من كل لحظة من عمره عندما ينظر الى الماضي المنصرم وكيف ذهبت هذه الساعات والايام والاشهر والسنوات وماذا اودع فيها من الباقيات الصالحات فيعظ انامله ويندم
1:02:18ويتمنى له استفاد من الوقت واستفيدوا من اوقاتكم يا اخوان فيما ينفعكم علم نافع تتعلمونه او عبادة ربكم تتعبدون بها الذي خلقنا من اجله يا اخوان اضاءة الاوقات في فضول المباحات وهذا الذي تخشاه على طلاب العلم
1:02:44ان شاء الله بعيد عن ما يضره او يضر غيره لكن تشاغل بفضول المباحات لا شك تذهب به الاوقات دون ان يستفيد الانسان نعم ان شاء الله احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان العيافة
1:03:06والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والترك والطيرة. الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الرابعة ان العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك ان من ذلك بعض الفصاحة
1:03:32نعم الشيخ رحمه الله يرى ان بعض البيان وليس كل فالحديث ان من البيان سحرا ليس فيه ذم للبيان مطلق ولا مدح له مطلق وانما يمدح ما كان محمودا واذا ما كان مذموما
1:03:54وفقكم الله وبارك فيكم عندنا مراجعة ما ادري فيها اخواني احد مراجعي ها؟ ايه عند المراجعة شيخ باب السابع والثامن. من؟ الباب السابع والثامن. ايه في احد من الاخوان بيقرأ
1:04:09السادس يقول نسمع ان شاء الله ودنا نمشي تعرفون يا اخوان طيب من؟ محمد النفيسة السابع. محمد بن نفيسة تفضل يا محمد تبارك الله السلام عليكم صلى الله عليه وسلم
1:04:39ارسل ارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة ولادة من وتر اوتر وتر. من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
1:05:00وتمائم وتوالات شرك. رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا آآ من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. احسنت يا محمد. وفقك الله وبارك الله فيك
1:05:16نعم في احد الاخوة تفضل قال رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص في بعض السلف وبعضهم لم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخاصة منها الدليل وما خلا من الشرك
1:05:43فقد رخص فيه ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنهما وغيره. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه فقد رخص به النبي صلى الله عليه فقد رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من العين. من العين والحمى. اي نعم. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه اه
1:06:05يحبب. يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى احمد عن رويفا قال آآ وروى احمد عن رويفا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع او عظم فان محمدا بريء منه
1:06:25سعيد ابن جبير وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره
1:06:43في احد حافظ ايضا ايه الباب الثاني من باب من تبرك بشجر بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى
1:07:07وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر للمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط
1:07:23ومررنا بسدرة وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
1:07:40اجعل لنا الها كما لهم الهة. انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. عجيب عندكم الزيادة ذي نعم سم يا شيخ عندك يا احمد في النسخة موجود عندي. انكم قوم تجهلون
1:07:59كله موجود يا شيخ. عجيب. ايرادها في الاية موجود قال انكم قوم دجلون تتمة الاية اي موجودة. هم لتركبن سنن من كان قبلكم. قل لي قبلها من كتاب يا شيخ
1:08:17اقرأ ايش اخر اللي فيه تتمة الاية؟ اجعل لنا الها كما لهم اله ايه قال انكم قوم ايه قال انكم قوم تجاهدون صمتي لتركبون سننكم. هذا الحديث يا اخوان شاهد من باب مر بنا من فترة ليست بعيدة
1:08:36احسنت ان بعض هذه الامة ما في احد حافظ يا اخوان من اللي حافظ الباب السادس السادس. ايه. محمد الفريان. محمد بن هشام تفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
1:09:08قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الاية وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب
1:09:34بالله وفي الحديث وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل
1:09:55احسنت بارك الله فيك وفقك الله نريد المشاركة يا اخوان مشاركة ما في احد سجل عندك يا شيخ ناصر بالنسبة في بس اليوم هم سجلوا بس اليوم شوي. هم. اخذهم بعض الفتور. هم
1:10:20الدرس الماظي فيه ثلاثة سجلوا ما عندك الا ثلاثة بس زود مع السابقين ان نكرر يا اخوان عليكم لكن له بيت يا اخوان في احد يذكره في الحفظ والثلثان وهما التمام
1:10:50فاحفظه كل حافظ امام وقال النبي صلى الله عليه وسلم اريد اكثر من مرة نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاه عطيناكم يعني كلام ليس من كلام الله ولا من كلام رسوله ربما الواحد يثقل عليه حفظه لكن قال الله وقال الرسول
1:11:16اسأل الله ان يفتح علينا وعليكم يا رب. امين. جزاكم الله خير. انا اريد الدرس يكون بيني وبينكم يا اخوان انا اتكلم ثم اطالبكم انتم بدوركم في الدرس ولا ارى شيئا ينبغي هذا
1:11:32في التربية شيء يتكلمون عنه في علم التربية ايجابية الطالب ايش معنى ايجابيته يكون متفائل ويشارك في الدرس حيكون سلبي بمجرد استقبال بس لا لكل دوا في الدرس وهذا ما اتمناه وما اتمناه. اكلفكم ببعض البحوث وبعض الامور اللي
1:11:58نحتاج الى مساعدتكم فيها يا اخوة لابد من هذا بارك الله فيكم. اعانكم الله ووفقكم. جزاكم الله خيرا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:12:26وما انا من المشركين