08 شرح كتاب التوحيد - باب من الشرك لبس الحَلْقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يد الله فلا مضل له
0:31ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
0:51وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد اخواني بودي ان نعرف بعض الاخوان الذين يرغبون في الحفظ عشان اعصر اه يمكن اه من يرغب ان يحفظ يسجل اسمه فيها يا اخوان
1:17بعض الاخوان يرغب ان يحفظ فلابد لطالب العلم ان يكون عنده ذخيرة يا اخوان ولا يكون علمه في الكتاب او في الجوال العلم في الصدر كما ذكر الله عز وجل
1:37وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظه الانسان ويجده عند الحاجة ثم يعمر قلبه يا اخوان هذه الاثار وهذه النصوص العظيمة الكتاب ما هو ايات واحاديث يا اخوان اما المسائل فنمر عليها مرور هكذا وهي مسائل مهمة الحقيقة
2:00لكن الابواب خاصة واظن ان حفظها لن يكلف شيء لابد لطالب العلم يا اخوان ان يجد ويجتهد ويثابر واجره على قدر مشقته من يأتي ويحفظ ويقرأ ويبحث ويتعلم ليعلم غدا
2:27وبين من يأتي ليستمع ان يستمع على كل حال على خير وله نصيبه من الاجر ولعلي ذكرت لكم مأثورا عن السلف بعض السلف رحمهم الله انه قال كن عالما او كملوا يا اخوان
2:49متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك كن عالما وهذا مطلب عظيم او متعلم على الاقل رضي الله عنه في اثره المشهور يقول الناس ثلاثة العالم الرباني ومتعلم على سبيل نجاة
3:19ثمرة العلم من ثمراته يا اخوان النجاة في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا النجاة من المهالك ومن الفتن ومن المعاصي وفي الاخرة يوجيه الله من اهوالها امورها شداد لابد ان نجاهد انفسنا والعلم نوع من الجهاد في سبيل الله
3:46من هو غاية الجهاد في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله نشر هذا العلم والعلم هو هذا الدين يا اخوان ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
4:06احجزوا يا اخوان مساكم الله بالخير القراءة والحفظ اما نحن فليس عندنا متابعة ولا درجات ولا اختبارات لكن يا اخوان نطمع فيما هو اعظم من امور الدنيا هو علو درجات عند الله عز وجل
4:29وفي العلم رفعة يا اخوان في الدنيا وفي الاخرة ولو شئنا لرفعناه بها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شهدوا جاهدوا انفسكم واستعنوا بربكم واجعلوا للعلم زهرة اوقاتكم
4:57من وضع نفسه فيما يكره وهو صغير وجد نفسه فيما يحب وهو كبير واعكس وش العكس يا اخوان من وضع نفسه فيما يحب يا له عبث اضاعة اوقات في فضول المباحات على الاقل
5:22وضع نفسه في سن شبابه في هذا الامر يجز نفسه في اخر عمره فيما يكره يتأسر ويتحسر على الازمنة الغالية العظيمة التي ذهبت منه عن باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
5:42تكلم عن التوحيد يا اخوان في كتاب التوحيد وفضله وتحقيقه الدعوة اليه وتفسيره وفي ضمنها ذكرى الخوف من ظد اتلحظون الترتيب في هذه الابواب فلما ذكر التوحيد وحكمه والحكمة من خلقه الشكلين
6:08والغاية من بعث الرسل وذكر اية الوصايا العشر والحقوق من العشرة وذكر فضائل التوحيد وتحقيقه الذي تحصل به تلك الفضائل الخوف من ضده والدعوة اليه وان الانسان ما ينبغي ان يستأثر بالتوحيد على نفسه
6:35فليدعو الناس اليه كأن النفوس اشتاقت الى معرفة هذا التوحيد الذي بلغ من امره ما بلغ وصلت له هذه لا اهمية الكبرى والمنزلة العظمى عند الله عز وجل عرض المؤلف ان يبين
6:55شيئا من معانيه تفسير التوحيد ونعود ونذكر يا اخواني تعريف التوحيد افراد الله بماذا بربوبيته والوهيتي واسمائي وصفاته حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة وان كان الشيخ في هذا الكتاب يتحدث اكثر ما يتحدث
7:19عن التوحيد العظيم والذي هو الغاية هو توحيد الالوهية وتوحيد العبادة ان توحيد الربوبية واسماء الصفات وسيلة الى هذا التوحيد العظيم اه معنى شهادة ان لا اله الا الله عند
7:42هذه السنة اتباع سلف الامة لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله عندهم هو المألوف المعبود وعند متكلمين لا اله الا الله لا خالق الا الله لا قادر على الاختراع
8:09الا الله. طيب الخبر عندهم موجود لا خالق موجود ما نوع العطف هنا؟ باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله مغايرة في اي شيء فالمعنى واحد اذا كان الشيخ اراد بالتوحيد توحيد الالوهية
8:36وان اراد موعد توحد الثلاثة كلها داخلة في شهادة ان لا اله الا الله ذكرنا الاية الاولى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيدا هذه الاية بالاية قبلها؟ ما الاية التي قبلها
9:00اريد الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا ادع الذين سموا العام كل من زعمتم انهم يشوفون الظهر ولن يحولوه ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون ضمير الفاعل او الجماعة يدعون يرجع الى من
9:28الى الداعين وقوله يبتغون الجماعة ايضا يدعو يعود الى المدعوية اي هؤلاء الذين تدعونهم ايها المشركون وهم الملائكة والانبياء والصالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة معنى الوسيلة يعني الحاج ايتوسلون في كل عمل يوصلهم
9:56الى الله عز وجل فاذا كانوا يبتغون الوسيلة الى ربهم ويدعون ربهم فهي دعونا مع الله عز وجل وكانوا يرجون رحمته ويخافون عذابهم ان عذاب ربك كان محظورا اذا كونوا مثلهم
10:16ادعو الله عز وجل وارجوه وخافوه ولا تدعوهم فهم لن يملكوا كشف الظر عنكم ولا تحويل اذا معنى التوحيد هنا ما هو نعم ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين وافراد الله بماذا
10:37الله بالعبادة الاية الثانية واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذه الاية هي معنى لا اله الا الله اشتملت على ما اشتملت عليه لا اله الا الله من النفي
10:55والاثبات اين النفي النبي براء والاثبات معنا فطراني ولماذا ابراهيم عليه السلام اختار هذه الكلمة فطرني خلقني ليستدل بالايش بالربوبية بان من يستحق العبادة هو هو الخالق وليس هذه الاحجار والاشجار
11:21الملائكة ولا الانبياء ولا الصالحين الحالق وحده والذي يستحق العباد وجعلها كلمة باقية في عقبه جعلها يعني نعم هذه الكلمة العظيمة ويا البراءة من المشركين وموالاة المؤمنين والتي هي من معنى او من لوازم لا اله الا الله
11:50لعلهم يرجعون اليها الثالث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا المقصود هنا اليهود والنصر والاحبار من هم؟ العلماء والرهبان ومعنا اربابا يعني مشرعينا يطيعونه في بالتحليل وبالتحريم. ولهذا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على عهده ماذا قال عدي
12:20سنعبدها قال عليه السلام اليسوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال فتطيعونهم قال نعم قال فتلك عبادته ولهذا قال في اخر الاية وما وابو المسيح ابن مريم اي اتخذوه ايضا ربا وما امروا
12:41الا ليعبدوا اله واحد فماذا التوحيد في هذه الاية؟ ما هو افراد الله بالطاعة في التحليل وانما اتخذ احدا من الخلق يطيعه في التحليل والتحريم من غير اتباع لشرع الله عز وجل
13:10وقد اتخذه نعم ربا مع الله عز وجل ومن ناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بحب الله سؤال هل الكفار يحبون الله دليل يحبونهم كحب الله لكنهم اشركوا في المحبة
13:34فاحبوا الهتهم كما محبة الله عز وجل قال تعالى والذين امنوا اشد اشد حبا لله اشد حبا من المشركين لالهتهم ومن المشركين لله عز وجل وفي هذه الاية معنى عظيم من معاني التوحيد وركن ركين من اركان العبادة وهو
14:02المحبة اي محبة مقتضية ذل الخضوع وتأله لله عز وجل سيأتينا محبة انواع حبة طبيعية ومحبة اشفاق انواع من المحاب الاشكال فيها. انما محبة التي يجب اخلاصها لله عز وجل
14:25هي محبة ذلي والخضوع له سبحانه وبحمده وثم ذكروا الحديث حديث ابي ما لك الاشاعي عن ابيه الحديث في مسلم قال من قال لا اله الا الله وفي رواية من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله
14:53وقد اكد الشيخ كلام نفيس رحمه الله حول معنى هذا الحديث وانه من اعظم ما يبين لا اله الا الله حيث لم يجعل النطق كافي بل ونفهم ان المعنى كافيا. بل بل ولا الاقرار
15:10فيها كافيا. بل ولا كونه لا يدعو ان الله عز وجل حتى يكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فاذا معنى التوحيد ما هو هنا هذا التوحيد قول لا اله الا الله
15:34والكفر نعم بما يعبد من دون الله عز وجل احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع
16:02وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان او ارادني برحمة هل هدن ممسكا رحمته قل حسبي الله علي يتوكل المتوكلون. وعن عمران ابن باب من الشرك يلبس الحلقة والخيط
16:39ونحييهم لرفع البلاء ودفع باب من الشرك من هنا للتبعيض يعني انا المؤلف يذكر بعضا من انواع الشرك الاصغر مؤلف رحمه الله في الابواب السابقة ذكر التوحيد تحقيقه وفضله والدعاء اليه وتفسيره
17:08ثم ذكر هنا الشركة سيذكر انواعا من الشرك الاصغر في بعض الابواب ثم امثلة وانواعا للشرك الاكبر ويتدرج رحمه الله تعالى ثم يذكر ايضا من يعبد ومن يدعى من دون الله وبين حاله
17:32وان احدا لا يستحق العبادة مع الله عز وجل وبين اخر الكتاب سيذكر المؤلف ايضا بعضا من الشرك وقد سبق ان ذكر لكم يا اخواني تعريف الشرك شرك اكبر واصغر او ظاهر وايش
17:56وان الظاهر والخفية يمكن ان يوصف به الشرك الاكبر وكذلك فالشرك الاكبر ذكروني يا اخوانا بتعريفه تعريفه تسوية لله بالله فيما هو من خصائص الله حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة
18:21الاعتقاد شريك مع الله عز وجل في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته واما الشرك الاصغر تعريفه مات اتى في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد وذكرت الفروق بينها وبين الشرك الاكبر والاصغر
18:51وان الفروق هي ان الشرك الاكبر يحبط الاعمال كلها معمل اصغر فيحبط العمل الذي قارنه. ثانيا وان الشريك الاكبر صاحبه مخلد في النار بخلاف الاصغر ثالثا وان الاكبر مخرج من الملة بخلاف الاصعب
19:14رابعا وان الاكبر لا يغفر له اذا مات عليه واما الاصغر فيغفر له هذا قول وقول اخر انه يدخل في الموازنة بين الحسنات وبين السيئات اذا فكرت الحسنات غفر له
19:41وذكر ايضا يا اخوان ان الشرك الاكبر يكون ظاهرا وخفيا مثل اكبر اكبر يكون ظاهر الذبح لغير الله ويكون خفيا مثل نعم شرك المنافقين. المنافق مشرك في قلبه كذلك ما يقوم في قلوب المشركين
20:12من التوكل على غير الله او خوف السر او ما اشبه ذلك هذا خفي هذا يعتبر ايش يا اخوان والاصغر منه ظاهر وخفي. فالظاهر من الاصغر ما نحن بصدده مثل الحلقة والخياطة
20:35ما اشبه ذلك والخفي منه تطير وما اشبه ذلك وشرك اصغر كان اكبر يكون في الاقوال وفي الاعتقادات وفي وفي الافعال فالشتاء الاكبر في الاقوال مثل يدعو غير الله في الاعتقاد
21:06كما امر توكل على غير الله في من لا يقدر عليه الا الله يخاف من غير الله خوف سر في الاعمال السجود لغير الله ذبح لغير الله وكذا الاثر يكون في الاقوال
21:26مثل الحل في غير الله قل ما شاء الله ما شئت واشبه ذلك يكون ايضا في الاعتقاد مثل التطير ويكون في الاعمال كما هو موضوعنا نفس الحلقة والخيط وما اشبه
21:46يقول المؤلف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة. الحلقة ما هي كل شيء مستدير اي شيء مستدير حلقة الباب حلقة من صفر من ذهب حتى الحلقة التي يجتمع فيها الناس
22:05سميت حلقة لماذا لانها مستديرة لبس الحلقة والخيط ونحيهما مؤلف ذكر حلقة عندنا حديث وذكر حديث عقبة او حديثي عقبة تمائم وفي الودع وذاك الخيط في اثر حذيفة لكن متى يكون لبس هذه الاشياء شركا؟
22:39اذ اعتقد انها ترفع البلاء او تدفع وما الفرق بين رفع البلاء ودفعه رفع البلاء نعم قبل وقوعه. بعد وقوعه ودفعه منعه قبل وقوعه. فاذا كان يلبس حلقة في يده يعتقد انها تحميه
23:04من البلاء او يعتقد انها تجد له رزق ترى هذه اعتقادات موجودة اخواني اذا نزلنا للواقع ورأينا احوال كثير من الناس. هذه الاشياء موجودة يلبسون الخواتم احيانا ثم يكون هذه الخواتم فيها كذا وفيها كذا وفيها
23:20تجلب السعادة وتجلب رزق وما اشبه ذلك وهذه اشياء قديمة يا اخوان ليست وليدة العصر ابدا فاذا كان يعتقد ان لها اثرا في رفع البلاء او دفع البلاء فان هذا نوع من الشرك لكن من اي الشرك
23:43ان اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها وهذا ما يحصل من عاقلة يعتقد ان حديد او خيط او كذا ينفع بنفسه الثاني اذا اعتقد انها سبب يحصل به النفع فهو من الشرك الاصغر. لان لدينا قاعدة يا اخوان
24:08ان من اعتقد سببا لم يثبت انه سبب في الشرع ولا في الحس فانه شرك اصغر فانه شرك اصغر اي شخص يعتقد سببا للنفع او الضر. لم يرد في الشرع في الكتاب ولا في السنة ولا بالحس
24:29يعني لم يعرف التجربة تأثيره وان له نفعا فان هذا نوع من التعلق بهذه الاسباب الموهومة وهو نوع من الشرك نعم من الشرك الاصغر ما ثبت تأثيره حسا الرقية ولله الحمد هي سبب
24:57ما هي سبب شرعي آآ شرعا وما ثبت حسا مثل الادوية الادوية المجربة والمعروفة انها تفيد انها سبب للنفع والضر هذا سبب لا اشكال فيه لانه ثابت حسا اما ما لم يثبت لا حسا ولا شرعا
25:21فانه نوع من الشرك قال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ افرأيتم يعني اخبروني ما تدعون من دون الله اي حد عن هذا الذي تدعونه من دون الله ايا كان
25:43شجرا او حجرا او الخلق نبيا او ملكا ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل يستطيع احد ان يكشف ضرا قضاه الله عز وجل او ارادني برحمة هل هن ممسكات قسم الله لي رحمة؟ هل تستطيع ان تمسك تلك الرحمة وتمنعها
26:12واذا كانت لا تمسكها فلن تستطيع ان تأتي ان تأتي بها قال تعالى ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة وما يمسك وقالوا وان يمسسك الله بضر لا شف له الا هو
26:37ويليك بخير فلا اراد لفضله يصيب به من يشاء من عباده الله الغفور الرحيم فهؤلاء الذين تدعونهم مع الله عز وجل لا يكشفون ضرا ولا يمنعون خيرا يأتي اين الجواب
27:03ان اراد ان الله بضر هل هناك شهادة ضرية؟ او ارادني برحمة هل هن من سكات رحمته كأنهم لما بيجيبوا لان المشركين يا اخوان لا يعتقدون ان الهتهم تنفع وتضر ابدا
27:20وانما يعتقدون انها نعم تقربهم الى الله عز وجل كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى تأملوا يعني والذين اتخذوا من دونه انتقل من
27:46ظمير الغيبة الى ظمير لا ما نعبدهم تكلم والذين اتخذوا من دونه اولياءه هذا كل ربنا عز وجل ثم ذكر قولهم فقال ما نعبدهم الا ليقربونا حتى يكون الكلام منهم مباشرة مات ربنا ما عبدوهم الا كذا وكذا لا
28:17حتى يكون في هذا اعتراف منهم انهم ما عبدوهم الا ليقربوهم الى الله زرا ونظير هذه الاية اية يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. قول هؤلاء شفعاؤنا دليل على انهم لا يعتقدون ان الالهة
28:40تنفع وايش وتضر بل يعتقدون ان ان النفع والضر بيد الله عز وجل. ولكن يعتقدون ان هذه الالهة وثائث بينهم وبين الله عز وجل تجلب لهم النفع وتكشف عنهم ماذا؟ الضر من الله عز وجل
29:04ثم قال قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون اي الله كافيني وما دام الله كافيا عباده فيجب عليهم ان يتوكلوا عليه حدث لهم بحلقة وحلقة ولا بخيط ولا بتميمة ولا غيرها
29:24فليتوكلوا على الله عز وجل ولهذا التوكل على الله عز وجل يريح القلب يا اخوان انما وقع هؤلاء فيما وقعوا فيه لضعف التوكل عندهم والا فان الله عز وجل قال اليس الله بكاف
29:44عبده ما ذكر الجواب الجواب وهذا يتفق عليه الناس ولله الحمد والمنة. واذا كان الله كافيا حث عند من يفعل هالاشياء فلماذا اذا تلتفت قلوبكم؟ الى هذه الاشياء الموهومة تعتمدون عليها وتتوكلون عليها من دون الله عز وجل
30:10والله تعالى يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه عليه السلام لما قال له قومه واتهموه بان ما اصابه شيء بسبب الهتهم لما فقالوا له ان نقول الا تراك بعض الهة بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه
30:43اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته جميع الخلق جنهم وانسهم نواصيهم بيد الله عز وجل فانا متوكل على الله عز وجل وجميع نواصي الخلق بيده
31:08وما دمت متوكلا عليه فهو كافيني. اذا لن يضرني احد منهم هذه حقيقة التوحيد يا اخوان اخلاص توجه القلب لله عز وجل وتخليصه منكن التفات الى غيره سبحانه ولهذا قال قل حسبي الله طيب ما دام الله حسبي
31:39فعليه يتوكل المتوكلون الايمان بالله والتوكل عليه والثقة بالله والايمان بقضائه وقدره يا اخوان يريح القلوب يريح الناس ولهذا لما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ايش بعدها
31:59لكي لا تأسوا على ما فاتكم المؤمن بقضاء الله عز وجل لا ييأس على ما فات لا يحزن على شيء فاته وقد كتبه ربه عز وجل فهو مؤمن وراض بقضاء الله وقدره
32:14وايمانه بالقضاء يجعل قلبه قويا يا اخوان هتفت الى شيء ولا يتعلق بشيء عنترة تعرفون عنترة هذا رجل شجاع وشاعر وكان في عهد في عصر والعرب في الجاهلية عندهم دين وابراهيم باقي
32:45ولكن ما الذي اضر بهم يا اخوان الشرك الذي افسد كل ما انتم هل يحجون ويصومون ويعتمرون اه يؤمنون بالقضاء بل ويعتكفون يحتكرون في الجاهلية شو الدليل عمر رضي الله عنه
33:10اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام الجاهلية ومع ذلك ما نفعتهم هذه الاعمال وان كانت اعمال جليلة وكبيرة لعل بعظها ما يحصل من كثير من المسلمين عنترة ماذا يقول؟ يعني من اسباب شجاعته
33:30اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها الله اكبر يقول كيف اهرب من الموت؟ اذا كان ربي وشوفوا يا اخوان ان كان ربي في السماء يعتقد ان ربه
33:51نعم يعتقد ان ربه فوق سماواته عار على خلقه كثير من الناس لا يدري اين ربه. والله المستعان وان كان ربي في السماء قضاها اذا لماذا اهرب من المانية المقصود ان تعلق الانسان بربه لا شك يجعله مطمئنا
34:13لكي لا تأسوا الا ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال رحمه الله وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من
34:31صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ام حديث عمران هذا الشيخ يقول
34:51رواه احمد بسند لا بأس به. وصححه الائمة كالذهبي حاكم حبان بصيري قال الشيخ بن باز اسناده جيد في رواية الحاكم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة
35:12ما يدل على انه رضي الله عنه وارضاه رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم الانكار انكر عليه اما الاستفصال يحتمل هذا
35:39يحتمل انه انكر عليه هذا الفعل قد يكون او قد يفيد الانكار ويحتمل ان مراده ان يسأله عن غايته من لبسها لماذا لبستها وكان عليه الصلاة والسلام يسأل قبل ان
35:59يقول شيئا عندما يذكر له شيء يعني لاحظه بعض الناس كما قال الرجل الذي كان يختم بسورة الاخلاص مع اصحابه في سرية ماذا قال؟ سلوا المدينة. نعم سلوا لاي شيء يصنع ذلك. سلوا
36:19وهذا المنبغي ان الانسان لا يتسرع يا اخوان في الحكم على الاخرين حتى يسأل هذا قال من الواهنة والواهنة يأخذ بالمنكب ويمتد المه الى اليد. ومعروف عند العامة قديما بهذا الاسم
36:46فكانوا يظعون هذه الحلقة يظنون انها ترفع عنهم قال صلى الله عليه وسلم انزعها في رواية انبذها فانها لا تزيدك الا وان ينزعها. والنزع ما هو الجذب بشدة بشدة فانها لا تجدك الا وهنا
37:18قصدت منها ان ترفع عنك البلاء وهي لن ترفع البلاء بل ستزيده وقد يكون قائل اذا لم يكن لها اثار فما معنا ان تزيد البلاء فيقال هذا من باب المعاملة له بنقيض
37:36او من باب العقوبة ان الانسان اذا تعلق بغير الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يعاقبه بحيث لا يحقق له مقصوده. وسيأتينا في حديث عقبة من تعلق تميمة فلا اتم الله له
37:56عامله بنقيض القصد وانك لو مت فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فذكر لها ضررين ظررا في الدنيا وهي انها تزيد وهنا وضر في الاخرة وانه لمات وهي عليه فلن تزيده
38:19هل يوجد لهذه نظير في واقع الناس اليوم احمد يقول نعم يا اخوان توافقونه نعم فيه فيه اساور يلبسها الناس اساور مدة ويمكن الناس في بعض الصيدليات يلبسون بحجة انها تخفف عنهم الرماتيزم او
38:54اذا كان الانسان يعني يعاني من ارق او كذا ان لها تأثير ابن باز رحمه الله تعالى عن هذه المسألة وذكر انه نظر فيها وبحث وسأل كثير من الناس من اساتذة الجامعات وغيرهم
39:21كما ذكر يعني خلاصة لكلامه رحمه الله تعالى لبسها تشبه بما يفعله المشركون في الجاهلية وانا قد تكون محرمة بل قد تكون شركا او وسيلة للشرك. قال يعني ومعنى كلامه اقل ما فيها
39:49انعمي المشتبه هذي امور عقيدة يا اخوان الانسان لا يدخل فيها بامور مشتبهة يكون على خطر في في عقيدته شكرا اني كلفت احد الشباب طالب في كلية الطب ان يسأل الاساتذة
40:11فسادهم فافادني انه ليس لها اي تأثير اي فائدة وهذا الذي يخشى منه ان يكون المقصود منها العلاج النفسي انا الانسان اذا توهم ان هذه الحلقة او هذا هذا الخيط او ما اشبه ذلك يزيل عنه هذا الاذى
40:34يحصل عندهم شيء من الوهم في نفسه ان هذا الشيء قد خف اوزان النفس وتأثيرها على صاحبها امر ليس بالسهل يا اخوان ان كانت بهذه المثابة وان تأثيرها نفسي فهو تعلق وتعليق للنفس
41:04بغير الله عز وجل فتكون من جنس هذه المقصود ان اقل ما يقال فيها كما ذكر الشيخ رحمه الله انها من هذا هم مشكلة يعني يدعون انها تفيد في علاج المعتزم وكذا وكذا
41:34على كل حال هذا الذي يظهر ويظهر انها يعني مجرد اه تألق في النفس يظهر ان لها اثرا يعني حسيا عضويا ذكر انه يعني مباشرة على هذه المسألة بل نظر فيها وبحث وسأل
41:57بالجامعات وانتهى الى هذا انا مع ان تكون محرمة وشرك او تكن وسيلة او على الاقل تكون ايش لا تخلو من هذه الافتراضات الثلاثة وافتراضات خطيرة يا اخوان يدخل الانسان في امر قد يكون شركان
42:18او وسيلة الى شرك والمشتبه القاعدة الشرعية فيه المشتبهة لانه اذا وقع فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان سلامة قلبه وصحة معتقده يبحث عن عافية بدنه
42:54يؤثر على قلبه ويضر بقلبه يبحث عما يتوهمه صراحة في دنياه ان يضر دينه تركها والابتعاد عنها لا شك هو لو لولا يا اخواني يتأكد تأكدا شديدا يعني توجيه الناس ونصحهم
43:33وان لديهم ما يغنيهم ولله الحمد سيأتينا ان شاء الله حذيفة الاشارة الى اثر بن مسعود رضي الله عنه واعطاه في هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر المرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له
43:59ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك احمد رحمه الله عن عقبة ابن عامر مرفوعا يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
44:22والمرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعلا او تقرير الوصفة من تعلق تميمتان فلا اتم. ما هي التميمة سيأتينا في الباب الذي بعده شيء يعلق
44:38هلا اولادي عن العين وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي بعده كلاما فيها اما ان تكون خرزة او تكون اوراق تكتب وتوضع في جلدهن او شبهه شيء يخرج من البحر يشبه الصدف
45:09سموه وداعا لماذا كأن الواحد منهم اذا وضعه على شيء من جسده يحس بانه في راحة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر ان قوله فلا اتم الله له فلا ودع. احتمل ان يكون خبر
45:31ان الله لن يتمم له مقصوده واتمنى ان اكون عايش الا يحقق الله له مراده فلا يتم له مقصوده اذ علق التميمة ولا يكون في دعة ولا سكون ولا راحة
45:50اذا هو تعلق المتعة ثم قال من تعلق تميمة فقد اشرك وسبق ان ذكر ان هذا نوع من الشكر ايش يا اخوان ما نفهم انه صرف شرك اصغر الانسان يتساهل ويتهاون فيه لا
46:07ساتي بكلام المؤلف ما يدل على ان الشرك الاصغر اشد من الكبائر قال من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا الحديث عن عقبة ايضا ان رفضا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم عشرة
46:27فبايع تسعة وامسك عن واحد فقال له بايعت تسعة وتركت هذا وقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من تعلق تميمة فقد نعم فقد اشرك
46:49الحديث يدل على وجوب التحرز وان من علقها وتعلق بها وكل اليها كما سيأتي. نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. فقطعه وتلا قوله وما يؤمن
47:16واكثرهم بالله الا وهم مشركون. عن ابي حاتم عبدالرحمن محمد ابن تدريس الحنظلي رحمه الله وابى انه دخل على مريض فوضع يده في عضده وجد خيطا فيها فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
47:53في رواية وهي عليك ما صليت عليك لا لأنه شرك اكبر لكن قد يكون هذا من باب التعزير تأديب الغير قطعها رضي الله عنه وارضاه وفيه انكار المنكر باليد لمن يستطيعه
48:23وترى الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لديهم ايمان ولكن لديهم شرك اتى على هذا الايمان فافطره. يعني يؤمن بوجود الله يؤمن بالربوية الله كما عليه حال المشركين
48:41لكن هذا ايمانا لا يجزيه عن صاحبه شيئا ولا يصح ان يقال عن صاحبه انه ماذا يا اخوان انه مؤمن بحال الاحوال والسبب ما وقع فيه من الشرك وايراد المؤلف رحمه الله الاية في اول الباب
49:00وهذا الاثر اثرى حذيفة واستشهاده بهذه الاية يدل على ان السلف رحمهم الله يستدلون بما نزل بالشرك الاكبر على الشرك الايش المقصود ان المؤلف رحمه الله ذكر هنا جملة من الاشياء التي
49:24كانوا يتعلقون من بقايا الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآها انكرها وهم لم يأتوا بها وقتهم لا حاشا وانما اشياء توارثوها عن الجاهلية وهذه الامور يا اخوان تكثر وتقل
49:50فاذا ظهر العلم التوحيد قلت هذه الامور حتى لا تكاد تراه في الناس واذا ضعف تعلق الناس بربهم وظعف توحيدهم كثيرة مظاهر الضعف النفسي في الانسان كثيرة والانسان ضعيف الا بربه سبحانه وبحمده
50:16قال تعالى وخلق الانسان خلق الانسان ضعيفا فان هو التفت بضعفه الى الخلق زاده ذلك ماذا يا اخوان وان هو التفت بقلبه وضعفه الى ربه زاده ايمانا وقوة وثباتا لكي لا تأسوا
50:39الواجب الحذر والتحذير من هذه الاشياء وهي اشياء موجودة يا اخوان تجدونها عند بعض سائقي السيارات الكبيرة يعلقون اشياء سبحان الله يعني حين ذهبت العقول وما لخيط وربما يشتري هذه
51:05هذا الخيط هو بمبالغ طائلة ويأتي دور الذين يبحثون عن الاموال ويأكلون اموال الناس بالباطل ويكتبون اشياء موهومة مجهولة وفيها رموز واشارات وقد يكون فيها اسماء شياطين ولا قوة الا بالله
51:27ثم يأخذها المسلم ليتعلق بها الحمد لله عز وجل ولو تعلق بربه شفاه الله وحفظه كما قال اليس الله نعم اليس الله بكاف قال نوح عليه السلام وعليهم ابا نوح اذ قال لقومه
51:51يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت على الله توكلت فوضت امري الى ربي اعتمدت على ربي ايش قال بعدها فاجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا اعزموا
52:16امركم وادعوا شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم تقضوا الي ولا تنظرون. افعلوا ما شئتم فاني متوكل على الله عز وجل وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
52:34اريد شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين فاذ كان الله تعالى ولي الصالحين ولي عباده المؤمنين فلماذا يتولون غيره تلتفت قلوبهم الى غيره
53:05الواجب على المسلم ان يثق بربه. لانه في هالزمن يا اخوان تنتشر اشياء وتسمعون مقاطع فيها اشياء عجيبة وغريبة هذا يجرب وهذا يعمل وهذا يقول انا جربت هذا الكلام كلام من عنده وادعية من عنده قد لا يكون فيها شيء يعني في ظاهرها
53:24وانا جربتها وحصل لي ما حصل وكذا وكذا اذا فتحت هذه المسألة ومسألة التجارب في امور فيها نصوص من الكتاب ومن السنة فيها اذكار فيها اوراد فيها ادعية ايوب عليه السلام لما مسه الظر ماذا قال
53:48نعم ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. في اية اخرى ماذا قال اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ما راح يجرب ولا راح يحط كذا ويجيب كذا وصلح كذا وقل كذا وكذا وكذا
54:10وهل دعاء افضل من ادعية اصفياء الله وخلقه انبيائه ورسله الرقية الشرعية سبب شرعي والدعاء ايهما اعظم يا اخوة؟ الدعاء من الرقية دعاء يا اخوان الرقية على كل حال سبب شرعي والنبي صلى الله عليه وسلم رقية لكن
54:40يبقى الدعاء يا اخوانا عظيم وان الانسان اذا مسه شيء يفزع الى ربه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو واذا كان بيده الواجب ان يفزع الى ربه
55:00ثم يفعل الاسباب الحمد لله الحسية يذهب للمستشفيات والاطبا ويستخدم الادوية الاشياء التي ثبت حسا انها مفيدة في هذا الامر. اهم اسباب موهومة واشياء يسمعها في جوال او في موقع او في كذا
55:17ثم يذهب يطبقها وذاك يقول وهذا يحلف وهذا يفعل وهذا هذه امور ما ستؤخذ من المجهول يا اخوان والانسان في عقيدته يرجع الى كتاب ربه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
55:35والى العلماء الربانيين يأخذ منهم ما يحتاجه فيما هو اهم الامور وهو عقيدته. يعني مسألة قاعدة وهي ان ما اثبت سببا لم يثبت انه سبب شرعي او حسية فهو شرك اصغر
56:01هذه قاعدة على كل حال اذا ثبت ان هذا سبب من الشهر الفائز كان فيه وان ثبت من الحس فلا اشكال فيه لكن هل كل سبب اثبت يكون الشرك الاصغر هناك اسباب موهومة
56:18يتعلق بها عباد القبور تعلقهم بالاموات الزاعمين ان هذا التعلق سبب ليس من الشك الاصغر تعلقهم بالاموات اعتقادهم ودفع الضرية ودعاؤهم مع الله عز وجل او من دون الله عز وجل
56:42لا شك هذا من الشرك انما المقصود كونه يتعلق بسبأ وهذا السبب ما ثبت انه سبب في الشرع ولا سبب في الحس الاصل انه من الشرك الا التعلق بالاسباب الموهومة
57:08التعلق بالمقبولين ودعاء من دون الله عز وجل زاعمين انهم وسائط او وسائل او اسباب هذا لا شك من الشرك الاكبر يا اخوان لا يكون من الاصل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما
57:31لذلك الولاية التغليظ في لبس لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. اي نعم. لبس الخير وتميمة. تغليظ فيها النبي يعني حتى قال لو مت وهي عليك ما افلحت. نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
57:59نعم. الشرك الاصغر يقول من اكبر من الكبائر. وهذا من حيث الجنس يعني من حيث جنس الشرك الاصغر فهو اكبر الكبائر لكن من حيث الافراد قد يكون هناك من الكبائر
58:17الله اكبر فقط من نفسي مثلا كبيرة عظيمة ولو قال شخص ما شاء الله وشاء فلان او الله فلان يقال لولا الله فلان اكبر من قتل الناس مرادهم عندما يكون من الشرك الاصغر
58:37اكبر من كل الكبائر. هذا من حيث ماذا يا اخوان من حيث من حيث الجنس لما فيه من التشريك بالله عز وجل احسن الله اليكم. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. ما عذرها النبي الجهالة. قال الجاهل
58:59ابو جهل سبب احد امرين اما الاعراظ هنا يسأل ولا وعنده من يسأله ما ذلك لا يسأل واذا عمل شيئا قال انا جاهل او عدم وجود من من يعلم اذا لم يوجد من يعلم فتعذر في هذا الامر
59:27لكن اذا كان سببه وانه لا يسأل هو لا ينظر في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا
59:46الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم لا تنفع في بل تظر وتضر في الاجر. الظر في الاجر اشد. نعم الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك
1:00:12هذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانكر حذيفة فقطع الخيط وفي حديث ابن مسعود الذي يشير اليه ان ابن مسعود رضي الله عنه رأى في عنق امرأته زينب خيط
1:00:31فقام هذا خيط رقية لفيه فقطعه وقال انتم ال عبد الله الى اغنياء عن الشرك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتقوى لا تشركون فقالت لم تقول هذا
1:00:53فان عيني كانت تقف وكنت اختلف الى فلان اليهودي امسكت قال انما هذا من الشيطان بيده فاذا ركع كفة او ارشدها الى الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:24اللهم رب الناس مذهب الباس انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء او شفاء لا يغادر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وتأملوا زينب رضي الله عنها وارضاها صحابية
1:01:52وزوجها من امام بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تذهب الى وين يهودي يهودي مسألة الرقية يا اخوانا ايضا ينبغي ان ينتبه ينتبه الناس لاهله تجد المرأة احيانا
1:02:24يقرأ القرآن وتذهب الى هذا وذاك الى اناس اقل ما يقال فيهم لا يعرفون الرقية التي عندهم عندهم في البيت ولله الحمد كلام الله عز وجل ولو قرأ الواحد منهم على نفسه
1:02:50كان انفع له من قراءة غيره عليه لان احدا لن يخلص لك مثل ما تخلص انت لنفسك اما ان هذا مجرب وهذا عليه وشفي فلان وشف فلان وكذا كلام الله الذي يقرأه
1:03:10انت تقرأ والاخلاص اذا عنده اخلاص موجود وعندك اخلاص اعظم منه الواجب التنبه لمثل هذا الامر انظر كيف يعني تقول اذا يرقيني فاذا رقاها نعم امسكت عن تدمع عينها وللنواحي النفسية يا اخوان في هذا الامر
1:03:40عجب لا في حصول التعب ولا حتى في الشعور بايش النفسية ما هي بسهلة يا اخوان لهذا الشارع الحكيم يحرص على ان تتعلق نفوس الناس وقلوبهم بمن بالله. بالله اذا تعلقت قلوبهم بالله اطمئنوا وارتاحوا
1:04:04الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله بذكر الله تطمئن القلوب اذا ضعف تعلقه بربه وتعلق بغير الله عز وجل ولا قوة الا بالله. انظر ما يبتلى به من الاوهام ان الانسان
1:04:29يعظم الثقة بالله عز وجل والتوكل عليه ويلجأ اليه يرجوه ويدعوه ويتعلق به سبحانه وتعالى ثم يفعل بعد ذلك من الاسباب الحسية سمع الأدوية وما اشبه ذلك. ما يفعل. نعم
1:04:47احسن الله اليكم. قال رحمه الله التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. بالامس كما سيأتينا في اثر عبد الله بن عكاظ انه اذ تعلق بغير الله هو كلام الله اليه
1:05:01ولو تعلق بالله كفاه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. تصريح حديث حديث عقبة الثاني من تعلق قال العلماء اسناده قوي
1:05:24والشرك هنا شرك اصغر لان غالبا ما يتعلق بها يتعلق بها على نسبة الا انها تنفع وتضر بذاتها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. اي نعم
1:05:41من هذا القبيل تعلق بخير تعلق بتميمة تعلق بودرة تعلق بحلق تعلق بك لهذا وما اشبه ذلك كله داخل في هذا الامر. نعم احسن الله اليكم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية. دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر
1:06:04كما ذكر ابن عباس في اية البقرة. اي نعم. اية البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون سيأتينا ان شاء الله في هذا الباب ابن عباس الشرك اخفى من دبيب
1:06:19النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل ان تقول والله وحياتكم الى اخر ما ذكر رضي الله عنه وارضاه المقصود انه فسر الانداد بهذا الشرك دل على ان هذا الشرك وان كان
1:06:38شركا اصغر خفيا هو داخل في التنديد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك. اي نعم. تعليق الودع عن العين ذلك خوف من العين يا اخوان يوجد عند بعض الناس
1:07:03تتخذ وسائل ومن هذه التعلقات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان نوعين الانسان. حتى نزلت عليه المعوذتان فاخذ بهما وترك ما سواه ومن حافظ على الاذكار الصباح والمساء
1:07:29استعاذ بالله وعود اولاده الله عز وجل فليذهب متوكلا على ربه لا يخشى الا منهم عز وجل ما يخافون عين ولا من غير اذكار عظيمة يا اخوان عظيمة في الانسان بمثل هذه الامور
1:07:56والا فان الانسان اذا فتح الباب على نفسه انفتح عليه سيل من الاوهام لا ينقطع كل ما سمع شيء خوفا من العين كل ما قيل لشيء خاف من العين قال عليه السلام لعبد الله ابن خبيب قل يا عبد الله
1:08:16قال ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي تكفيك من كل شيء وقال في الايتان في اخر البقرة امن الرسول الى اخر السورة. من قرأهما في ليلة
1:08:35كفتاه من قرأ اية الكرسي ان يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان قاله الشيطان لابي هريرة الشيطان خبير بهالامور صدقك وهو كذوب هذه الاذكار حماية ووقاية يا اخوان
1:09:02المسلم اذا حرص عليها ما يحتاج الى مثل هذه الاوهام لكن ضعفه في هذا الامر قد يكون سبب الجهل الناس جاهل فاذا حرص على هذه الاذكار كانت صلته بربه قوية وعظيمة يا اخوان يذكر الله اولا وقبل كل شيء
1:09:28ثم يحصل في هذه الاذكار له من السكينة والطمأنينة الطمأنينة والحفظ الوقاية احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة
1:09:46فلا ودع الله له اي ترك الله له. اي ترك الله له خيرا او تركه في راحة وطمأنينة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم في نقيض مقصوده. انتهت المسألة
1:10:02وفقكم الله وبارك فيكم جزاكم الله خير يا اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين