05 شرح كتاب التوحيد - باب الخوف من الشرك
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:30من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:42ما بعد كنا بالدرس الماضي يا اخوان اخذنا بقية باب من حقوق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب من اثري او من عندي اثر حصين بن عبد الرحمن ما ادري ان كان احد من الاخوان يحفظ
1:06يكفي بارك الله فيك يكفي عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير وكان ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة الكوكب كما هو معروف هو ايش نجم سقط
1:26والبارحة معنى البارحة نعم يا اخوان من يجيب نعم اقرب ليلة مضت قال ثعلب متى يقال البارحة قبل الزوال او بعده بعد الزوال وقبل الزوال يقال الليلة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. ما الذي حمله
1:52ان يقول اما اني لم اكن في الصلاة مع انه ما سئل عن هذا الامر نعم الخوف من ماذا يا اخوان خوف من الرياء وانه انما قام ليصلي ولكني لدغت
2:06قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على هذا معنى قوله سعيد رحمه الله ما حملك على هذا؟ يعني ما دليلك؟ ما هو مستندك؟ ما هي حجتك وفيه المطالبة
2:29بالدليل طالب بالدليل يا اخوان العلم معرفة الهدى بدليله كما يقول ابن القيم رحمه الله ليس بان تعرف العلم فقط وتحفظه ولكن تعرفه مقرونا بدليله قال حديث حدثنا الشعبي قال وما حدثكم
2:54قد حدثني عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من حي من عين او حمى الظاهر هذا الاثر انه موقوف على بريدة لكن هل رؤي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:12ها يا اخوان نعم روي مرفوعا من حديث بريدة نفسه وورد مرفوعا من حديث من حديث عمران انه قال وفي الرواية المرفوعة قال صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى
3:42ما هي الرقية يا اخوان قراءة القرآن والعين اصابة العائن غيره بعينه والحمى سم ذوات سموم العقرب او حية قال قد احسن من انتهى الى مسامع الكلمة من سعيد انظروا ما احسن كلامهم يا اخوان
4:20وكأن الواحد منهم قد اعد هذا الكلام وهيأ قاله هكذا البديهة قال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع جمع في هذه المسألة نعم جمع فيها ماذا فيها العلم والعمل
4:45سمع فعلم فانتهى الى مقتضى علمه عمل بعلمه وفيه ذم لمن لما جهل واشد منهم من علم ولم ولم يعلم قال حدثني ابن عباس ان النبي قال عرضت علي الامم
5:13متى عرضت عليه صلوات الله وسلامه عليه متى ليلة اسري به لانه ورد في رواية عند الترمذي لما اسري به النبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر على النبي والنبيين معه الرجل الحديث
5:33وقيل ان هذا كان مناما لكن ظاهر هذه الرواية انه كان ليلة الاسراء لكن يجب على هذا ان الاسراء كان في مكة التحديث بهذا الحديث كان في المدينة ان يكون حصل هذا الامر
5:56ليلة اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم حدث به بعد على هجرتي فرأيت النبي ومعه الرهط الرهط اشرف والنبي ومعه الرجل والرجل ان كيف الرجل والرجل الان مع واحد
6:22لا ومعه الرجل واخر معه الرجل والنبي وليس وليس معه احد رفع لي سواد عظيم كون هؤلاء الانبياء لم يتبعهم الا القليل. يدل على ماذا يا اخوان العبرة ليست في ماذا
6:50ليست في الاكثر بكثرة فان اكثر الناس نعم لا يعلمون ولا يؤمنون ولا يفقهون وان تطع اكثر من في الارض عن سبيل الله سواد عظيم السواد العظيم هو اشخاص كثيرة ترى من مكان
7:19طيب ترى اشخاصهم ولا تعرفون فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا يدل على ماذا على فضل موسى واصحابه وكثرة اتباعه عليه الصلاة والسلام فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك
7:42ومعهم سبعون الف ان يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب في بعض الروايات وجوههم القمري ليلة البدر استزاد النبي صلى الله عليه وسلم ربه فزاده عن كل الف مع كل الف
8:07وسبعين الفا ثم نهض صلى الله عليه وسلم فدخل منزله فخاض الناس وهي اولئك نعم حظ الناس في اولئك وهذا من فقههم رضي الله عنهم لانهم علموا ان هذا الفضل العظيم لا ينال الا
8:30نحن سبب عظيم بعد رحمة الله عز وجل ثم اجتهد رضي الله عنه في معرفة هذه الاسباب وقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذا يدل على قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم
8:49وانهم افضل الامة بعد نبيها صلوات الله وسلامه عليه وقال بعضهم فلعلهم الذين اريدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. كان بعضهم قال نحن عشنا في الجاهلية فترة ولعلهم اولادنا الذين
9:05ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه فقال هم الذين لا يسترقون في رواية عند مسلم لا يرقون واختلف العلماء في هذه الرواية فقيل
9:30انها وهم من الراوي يختار هذا شيخ الاسلام ولماذا حكم عليها شيخ الاسلام بالوهم ابو شزوز لان الراقي محسن الراقي محسن ومع المحسنين من سبيل بل بل هو محسن مأجور
9:53وايضا ما ثبت انه صلى الله عليه وسلم نعم رقى نعم بعض اصحابه ورقه جبريل عليه الصلاة والسلام هذا يدل على ان الراقي محسن واذ كان محسنا وقد فعلى ما يؤجر عليه ويثابه عليه
10:16فكيف لا يكون معهم والقول الثاني وهو لابن حجر رحمه الله تعالى يرى تصحيح ماذا يرى تصحيح هذه الزيادة معنى قوله لا يسترقون لا يطلبون الرقية ولماذا لا يطلبونها؟ نعم لكمال توكلهم على الله استسلاما لقضاء الله تعالى وقدره
10:46ولا يكتوون لا يطلبون احدا وقد ورد الكي عن النبي صلى الله عليه وسلم على عدة انواع النهي عنه في قوله وانهى امتي عن الكيد في حديث الشفاء في ثلاثة
11:12عدم محبته في رواية حديث الشفاء في ثلاثة قال وما احب ان اكتويه الثالث على من تركك كما في هذا الحديث الرابع انه فعل عندما كوى سعد ابن معاذ عندما اصيب في اكحله
11:39فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص فليرقى الدم ثم انه تورم فحسمه ثانية والحسم ما هو الكيف بماذا اذا فعل واثنى على من تركه ونهى عنه وقال ما احبه
12:08ولا يتطيرون التطير ما هو التشاؤم يعني اصله تشاؤم بالطير. لكن يدخل فيه تشاؤم لماذا المرئيين او مسموعي او زمان يتشائم بشيء يراه حيوان يمر عليه فيعطيهما ياسرا والبارح كما يسمونه
12:44او بمسموع يسمع صوت طائر نعيق الغراب صوت المؤمن وما اشبه ذلك او بزمان وكانوا يتشائمون في شهر شوال وربما بسفر وبيوم الاربعاء وبمكان يعني بمكان معين رأى فيه شيئا
13:10ثم صار يتشائم وسيأتي هذا ان شاء الله في باب الطيارة وعلى ربهم يتوكلون ما معنى التوكل يا اخوان احب ان نحفظ التعريفات يا اخوان التوكل هو اعتماد القلب على الله
13:30لماذا في جلب نفع اهو ده في غر مع فعل الاسباب والثقة الله عز وجل وتذلل له اذا اعتماد القلب على الله تعالى تذللا وخضوعا في جلب نافع او دفع ضر مع الثقة به
13:50مع فعل الاسباب وكل ما تقدم الثلاثة المتقدمة كلها داخلة في ماذا يا اخوان لا داخلة فيه في الاخير انما ترى هذه الاشياء توكلا فهم لم يصرخوا توكلا ولم يكتؤوا توكلا
14:13ولم يتطيروا توكلا على الله عز وجل فدل على ان التوكل على الله ينتظم هذه الاشياء كلها مشكلة في الابراج قد يعتقدون فيها الامر يعني اشد من مجرد التشاؤم قد يعتقد انها
14:42سبب لما يحصل له وقد يعتقد ما هو اشد من ذلك معلوم ان هذه الاشياء جائزة يا اخوان الرقية جائزة وسأتي ان شاء الله. والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها
15:02والكي يجاهز وقد فعل عليه الصلاة والسلام فما معنى الثناء عليهم بترك هذه الاشياء عليهم انهم تركوها لكونها اسباب فقط لماذا نعم لكونها ماذا اسبابا وكرهتها وكراهة التنزيه يا اخوان
15:28استرقى واكتوى ما اشبه ذا ما ينكر عليه لكن يقال الاولى ماذا توكلا على الله عز وجل وثقة وقام عكاشة من صفقات ادعو الله ان يجعلني منهم في طلب الدعاء من الفاضل
16:01وفي ان المسلم دائما يسأل ربه التوفيق عكاشة اول من قام ثم بعده اغلق الباب وقيامه رضي الله عنه توفيق مباشرة وبادر وقال الله ان اجعلني منهم فقال انت منه
16:31ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله فقال سبقك بها اوك وانما قال عليه السلام سبقك بها عكاشة لماذا حتى ثم يقوم كله موجودين كل سيطلب من ابسال الدعاء حتى ربما قام من ليس
16:54ليس اهلا لهذا المقام الرفيع يا اخوان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وفي قوله عليه السلام سبقك بعكاشة او قوله انت منهم علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فان عكاشة
17:14كانت له سابقة في الاسلام وكان من السابقين الاولي من المهاجرين رضي الله عنه وارضاه ثم انه الجهاد في سبيل الله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى قتل في حروب
17:35رضي الله عنه بارك الله فيكم يا اخوان نريد الحفظ بارك الله فيكم والاجابة على الاسئلة اعلموا ان العلم لا ينال براحة الجسم كلمة قالها احد ائمة السلف رحمه الله يحيى بن ابي كثير
18:02كانت لهم يد اخوان طويلة في هذا الباب ما ينال العلم راحة الجسم الله الله يا اخوان من جد في الطلب ما دمتم في سنه فان عمر الطلب قصير يكبر الانسان
18:24يكبر الانسان ثم يضعف منه كل شيء اقول يا ليت ويا ليت الله يا اخوان نريد حفظ حفظ سهل يا اخوان وكلها قال الله وقال رسول وهذا صينية من المؤلف قدس الله روحه بديعة حقيقة
18:57ادلة الكتاب والسنة اذكر مسائل توضح المقصود من كل باب لكنه عني كثيرا ذكر الادلة حتى تكون المسائل واضحة بادلتها نعم ان شاء الله احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين
19:23قال المؤلف رحمه الله باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم
19:41قال رحمه الله باب الخوف من الشدة مناسبة هذا الابواب الابواب التي قبل مناسبة ظاهرة جدا ويعني المؤلف رحمه الله لما ذكر وتحقيق التوحيد مناسبة ان يذكر الخوف من ضده
20:04لماذا لان الشيء اولا يتبين في ظده كما قيل وبظدها تتبين الاشياء والتوحيد يتبين بذكر ما يناقضه وما يضاده وهو الشرك وايضا حتى يكون الانسان في مأمن من الشرك بعد حفظ الله عز وجل
20:32فان الانسان اذا عرف الشر وابتعد عنه وعن اسبابه المؤدية اليه يقول حذيفة في حديثه الشهير والذي هو منهج ايها الشباب نحفظ طالب العلم ويتأمل ويتدبره حتى يكون سببا لحفظه وصيانته
21:00من فتن الزمان يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر. لماذا مخافة ان اقع فيه فان الانسان اذا كان لا يعرف الخير من الشر
21:16ربما يقع في الشر ويظن انه عرفت الشر لا للشر ابغي ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. يقع فيه والشرك اعظم الشر وخطره اعظم خطر وهو اعظم ذنب عصي الله تعالى به
21:41وهو اعظم المحرمات والانسان اذا وقع في فقد يا اخوان اغلى ما لا يديه وواديه وهو خفي قد يقع الانسان فيه وهو لا يشعر قال صلى الله عليه وسلم لابي بكر
22:04ابشركم فيكم اخفى من دبيب ثم قال الا ادلك على شيء اذا فعلته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشتك بك وانا اعلم واستغفرك
22:27مما لا اعلمه شيكو خفيف لهذا يجب على الانسان ان يعرفه حتى يتواقاه ويحذره قال عمر انما تنقض عرى الاسلام اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية يعني ما عرف الجاهلية وشرورها
22:58آآ شركة وما فيها من الاثام هذا الذي يخشى عليه وانما يتذوق الانسان حلاوة الشيء اذا كان فجرب ماذا يا اخوان فالانسان يجد حلاوة الطعام متى اذا جاء ويجد لذة الماء اذا
23:30ما اذا عطش ويجد حلاوة التوحيد اذا هو فهمه وفقهه وعرف ضده وتوقعوا حيث يقبل على ربه ويسأله ان يحفظه من هذا الشرك ويعرفه ويعرف اسبابه ووسائله المفتيتان اليه حتى يكون على حذر منه
24:01قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تلت الاية على ان المشرك شركا اكبر ولا يغفر لهم وان ما دون الشرك الاكبر
24:21ها يا اخوان ماذا نفهم الاية تحت مشيئة الله تعالى ان شاء الله تعالى عذبه وبعدله وان شاء غفر له برحمته وفضله سبحانه وبحمده وهذا نص الاية كما تلاحظون اما الخوارج والمعتزلة
24:46فانهم يرون ان ما دون الشرك ومن الكبائر نعم موجب للخلود في النار كيف تجيبون على هذه الاية ويغفر ما دون ذلك وهذا في حق من تاب انظروا يا اخوان
25:14اقفل يا عماد الزائغون الى الاخذ بالمتشابه ويتركون النصوص المحكمة وهذه مسألة يقع فيها الزائغون من جميع الملل والنحل والطوائف يبحثون عن متشابه ويتركون الايات التي هي كالشمس في الدلالة على المقصود
25:37يقولون ويغفر ما دون ذلك ولمن يشاء يعني اذا تاب طيب والشرك الاكبر اذا تاب صاحبه يغفر له اذا ما يغفر هيغفر له يغفر له فما معنى ان يحمد قوله ويغفر ما دون ذلك
25:59سبحانه وتعالى عندما ذكر التائبين قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا ثم قال بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له. يغفر الذنوب جميعا لمن
26:22نعم لمن اناب وتاب الى الله عز وجل هذا يشمل الصغائر والكبائر بل وحتى الشرك بالله عز وجل وقد عمم الله عز وجل في هذه الاية لكن في الاية التي عندنا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
26:42خصص وقيده ايضا بمشيئته سبحانه وبحمده على كل حال فلا تدل على خطورة وانه الذنب الذي لا يغفر. وقال الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. من هو الخليل ابراهيم ولماذا سمي الخليل
27:09لان الله تعالى اتخذه خليلا اتخذ الله ابراهيم ابراهيم خليلا والخلة ما هي اعلى درجات المحبة وهذه المرتبة العالية كانت للخليلين ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم قال عليه السلام فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم
27:36كما اتخذ ابراهيم خليلا. قال الخليل واجنبي وبني ان نعبد الاصنام اجنبني يعني ابعدني وبني وبناته ايضا لكن يذكر الابناء تقريبا ان نعبد الاصنام ابعدنا عن عبادة الاصنام وابعدنا عن الشرك
28:00هذا وهو الذي كسر الاصنام بماذا يا اخوان كسروا الاصنام بيده وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جزاذا الا كبيرا لهم شعرهم قطعا وفتاتا كسرها عليه الصلاة والسلام ومع ذلك
28:25يخاف من الشرك ولهذا يقول ابراهيم النخعي ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم. بعد إبراهيم إبراهيم الذي فعل ما فعل وهو امام الحنفاء وقد امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به
28:42في قوله عز وجل ثم اوحينا اليك اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كانوا المشركين وقل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان يشرك تؤمنون جميعا بل نبينا صلى الله عليه وسلم
29:04ان نقتدي به وامرنا بالتأسي به قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. والذين معه ومع ذلك هو يخاف من الشرك فكيف يأمن الانسان على نفسه بعد ابراهيم ولهذا لما امنه قوم وزعموا ان الشرك لا يقع في هذه الامة ماذا حصل
29:27انتشر ففيهم الشرك انتشار النار فالهشيم انواع من الشرك ولا قوة الا بالله في الالوهية وفي الربوبية ولا تنكروا لانهم امنوا منه فابتلوا به ولا قوة الا بالله وفيه ان الانسان ينبغي ان يدعو لابنائه
29:52ابراهيم ادعو لابنائي المراد بابنائهم ابناء صلبه من كانوا في حياته ومن كانوا بعد ذلك الشرك يا اخوان نوعان شرك اكبر وشرك فما هو الاكبر وما هو الاصغر الشرك الاكبر ان يتخذ لله تعالى شريكا او ندا؟
30:30في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته يتخذ مع الله تعالى شريكا في الوهيته يدعوه او يرجوه يخاف ويحبه كمحبة الدنيا يدعوه من دون الله يرجوه من دون الله يخافه من دون الله تعلق به من دون الله عز وجل
31:00وقد يكون في توحيد الربوبية ايضا بان يعتقد متصرفا في الكون مع الله عز وجل وهذه بلية تلبيها كثير من اهل الضلال والبدع يعتقدون ان اوليائهم وائمتهم يتصرفون في الكون. وما اسهل ما يطلقها الواحد منهم ولا قوة الا بالله
31:33مع ان الله عز وجل قال اريد الذين زعمتم من دون الله يا اخوان مثقال ذرة في السماوات فقط وما لهم وما لهم فيهما من شرك وهذا اقل من الاول
31:54فقط وما له منهم من ظهير. من ظهير وهذا اقل من الثاني. فقط ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قل ادعو الذين زعمتم من دون الله ايا كانوا
32:10ملكا مقربا نبيا مرسلا وليا صالحا اماما ادعوهم من دون الله فلا يملكون بل ولا يشاركون في الملك وهو اقل من الملك. بل ولا يعينون على الملك وهو اقل من الشركة
32:27بل ولا يشفعون عند الله الا باذنه. باذنه سبحانه وتعالى وهو اقل من الاعانة فماذا بقي اذا ولهذا سيأتينا ان شاء الله قول اهل العلم ان هذه الاية تقطع جذور شجرة الشرك
32:46من القلب. يعني من يعتقد هذه الاية فان الاية تنتزع جذور الشرك من قلبه ما يبقاله تعلق باحد اذا كان كل احد لا يملك مثقال ذرة لا يشارك في الذرة لا يعين رب العالمين على مثقال ذرة ولا يشفع حتى في مثقال ذرة
33:07الا باذن الله عز وجل اما الشرك الاصغر فاختلف كلام علماء في تعريفه فبعضهم يقول وما كان وسيلة الى الشرك يعني كل وسيلة للشرك الاكبر تكون شركا اصغر. وقال بعضهم ما اتى في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد الشرك
33:35وهذا تعريف قريب ورد في النصوص انه شرك. كما في الحديث الذي عندنا الان اخاف ما اخاف عليكم لكنه لم يصل في التنديد الى درجة نعم الشرك والشرك الاكبر يا اخوان يكون في الاقوال
33:58وفي الاعمال وفي الاعتقاد وكذلك الشرك الاصغر. اعطوني امثلة انتم يا اخوان شرك اكبر في الاقوال مثل مع غير الله استغاثة بقيادة الله في الاعمال السجود للصلاة عبادة الاصنام والاوثان
34:21الذبح لغير الله في الاعتقاد يعتقد ان غير الله سبحانه وتعالى يستحق عباده وما اشبه ذلك طيب شرك اصغر في الاقوال الحلف بغير الله وشرك الالفاظ ما شاء الله وشئت لولا الله وفلان وما اشبه ذلك
34:42في الاعمال الاعمال مثل تعليق التمائم تعليق الودع والخرز كما يأتينا في الاعتقاد نعم اريال رياء في القلب الاعتماد على الاسباب والالتفات اليها ايضا فاذا الشرك بنوعيه يكون في الاقوال ويكون في ماذا يا اخوان
35:08في الاعمال ويكون في الاعتقاد والشرك الاكبر يكون ظاهرا ويكون خفيا فالظاهر مثل ما قلتم يا اخوان دعاء غير الله الذبح لغير الله. والخفي مثل شرك المنافقين المنافقون المشركون في الحقيقة
35:30لكنهم يتظاهروا بالاسلام كذلك التعلق بغير الله عز وجل توكلا ومحبة اعمال القلوب وكان الاصغر يكون ظاهرا ويكون خفيا الظاهر مثل الحلف بغير الله تعليق التمائم وما اشبه ذلك والخفية
35:52في حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يتكلمون في المسيح الدجال وقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم على ما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال
36:05قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين وفي رواية يزيد في صلاته لما يرى من نظري من نظر رجل قال الشرك الخفي امام الذي آآ يدرك عن قصده وقصده في قلبه
36:27فاذا الشرك يكون ظاهرا ويكون خفيا والظاهر والخفي يكون في الاكبر ويكون في ماذا ويكون في رأسه والشرك فاحذره وشرك ظاهر القسم ليس بقابل الغفران الفرق بين هذين النوعين الشرك الاكبر والشرك الاصغر
36:52الاكبر لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الاصغر فقيل يغفر في قوله ويغفر ما دون ذلك وهو دون الاكبر ولقوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
37:14الاية ان الاصغر لا تحرم عليه الجنة والقول الثاني حتى الاصغر لا يغفر واستدلوا بالعموم في الاية. اين العموم ان الله لا يغفر ان يشرك به ان حرف مصدر ونصف
37:39ويشرك فعل مضارع منصوب بان وانه ما دخلت عليه في تأويل مصدر ان الله لا يغفر شركا به وهذه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي هذه قاعدة اصولية يا اخوان ماذا تفيد
37:59العموم فإذا العموم يدل على ان الشرك لا يغفر سواء كان اكبر نعم او كان اصغر محل وخلاف منهم من قال الا يغفر هذا قول لشيخ الاسلام وان كان له قعود اخر في المسألة
38:25وقول الامام الدعوة رحمه الله ايضا وقول الجمع من المحققين والقول الثاني انه يغفر ادي الفرق الاول. الفرق الثاني ان الاكبر محبط لجميع الاعمال اعطوني دليل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
38:48لئن اشركت ليحبطن عمل عملك ولا تكونن من الخاسرين اكرم الخلق معصوم عن الشرك ومع ذلك يقول له ربه لئن افسكته من المقصود اذا اذا كان معصوما عن الشرك امته امته يا اخوان
39:06وايضا وتوجيه خطابي له يدل على شدة الامر وخطره وعظيم ظرره انه لو حصل وهو لا يحصل من اكرم الخلق فانه يؤدي نعم الى ونظير هذه الاية قوله تعالى ولو اشركوا
39:31عنهم ما كانوا يعملون بعد ان ذكر جملة من الانبياء في اية الانعام. كم عددهم ثمانية عشر نبيا قال بعد ذلك ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا
39:48لحبط عنهم ما كانوا فدل على ان الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال. واهل مكة يا اخواني في الجاهلية كانت لهم اعمال صالحة ولا ما كان لهم اعمال صالحة كانوا يصومون
40:05اياما ويحجون ويعتمرون وينظرون ويعتقون ويتصدقون ويتباهون في خدمة الحجيج السقاية والرفادة بل ويعتكفون يعتكفون يا اخوان اصبر يا شيخ احمد نشوف الاخوان يعتكفون حديث عمر احسنت. عمر لما قال يا رسول الله اني ذرت جاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال اوفي بنذرك
40:44كان الاحتكاك ومن اخص العبادات واعظمها موجود عندهم ومع ذلك جميع احماده الباطلة بسبب ماذا؟ بسبب الشرك. بسبب الشرك بالله عز وجل ان الشرك الاكبر يحفز جميع الاعمال. واما الاصغر فيحيط العمل الذي قارنه سيأتي. توضيحه ان شاء الله
41:07ثلاثة الشرك الاكبر مخلد صاحبه في النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. والايات في هذا مشهورة واما الاصغر واما الاصغر فاما ان يقال انه داخل تحت المشيئة احد القولين
41:34وحث على قول الذين يقولون انه ليس داخل ان تحتل المشيئة بل لا يغفر يقولون انه يدخل في الموازنة شو موازنة دي يا اخوان الموازنة بين الحسنات وبين السيئات فيدخل في الموازنة ويكون في جانب السيئات
41:56فمن ثقلت موازينه حفظه الله وغفر له ولم يضره هذا شرك. يعني حتى من يقول انه لا يغفر والعزم من كلامه انه يعذب ولابد لا بل يدخل في الموازنة بين الحسنات وبين السيئات
42:17بقي فرق رابع وهو ان الاكبر مخرج من الملة. وقع في الشرك الاكبر لا يكون مسلما وامل اصغر نعم فانه لا يخرج من الملة احسن الله اليكم قال رحمه الله
42:42وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود قال وفي الحديث في حديث محمود بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم شرك اصغر
42:58فسئل عنه فقال لي يقول الله تعالى يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراعون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء خاف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم الخيرة
43:19خيرة الامة خاف عليهم من الشرك الاصغر فسألوه عن هذا الشرك فقال هو نعم هو الرياء وهذا من تفسير العامي ببعض افرادي فان الرياء فرد من افراد الشريك الاصغر واذا فالشرك الاصغر يشمل اشياء كثيرة
43:44في الحديث الخوف على الصالحين من الوقوع في الشرك الاصغر وان الرياء من الشرك الاصغر وانه اخوف ما يخاف على الصالح الاخوف ما اخاف عليكم. اشد خوف اخافه عليكم فبين الرسول صلى الله عليه وسلم شدة خوفه
44:13من هذا الامر فدل على وجوب الحذر منه الخوف منه وانما يخاف على الصالحين من الرياء الشيطان ما يطمع فيهم يا اخوان في الفواحش الشيطان له مكر وخداع ويعرف من اين يأتي الانسان
44:37فاذا كان الانسان صالحا خيرا طيبا ما يأتيه من جهة الفواحش انه يعلم يعرف انه قد فطم نفسه عنها وانه لا يميل اليها بحال فلا يطمع اليه في هذا الباب
44:51سيأتيه من باب اخر والرياء ولا قوة الا بالله ونفس وذهبين الى حظوظها من الدنيا الى مال الى جاء الى منصب الى الى الى اخره فيوقعه في الرياء من هذا الباب
45:12ولهذا يخشى على الصالحين كما يخشى عليهم من المؤمن يخشى عليهم من العجب ولا قوة الا بالله يخشى عليه من الدنيا يخشى عليه من امور كثيرة ومن يأمن البلاء بعده
45:31ابراهيم رياء هل يبطل رياء العمل هذا يختلف العلماء رحمهم الله يقولون ان كان الباعث على العمل من اصله الرياء فلا شك في ماذا كما المقام يصلي رياء يعني ينوي الرياء
46:02من حين يقوم للصلاة وهذا لا يكاد يحصل من مسلم وانما يحصل ممن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ويذكر الله الا الامر الثاني ان يكون الرياء عارضا
46:28عمل الانسان وهو في عمله في عبادته فان خطر له الرياء ثم دفعه فانه لا يضره وان استرسل معه ما دافعه ولا تخلص منه معه قالوا فان كانت العبادة ينبني اخرها على اولها فانها
47:03ذلك الصلاة رجل يصلي ركعتين الركعة الاولى احد ولم يطرأ عليه الرياء الركعة الثانية ولا قوة الا بالله عرض له الرياء واستمر معه الرياح تسلم من صلاته فما حكم هذه الصلاة
47:23الصلاة باطلة على هذا القول لماذا لانه ينبني نعم اخر وعلى اولها يمكن تجزئته اما اذا كان العمل لا ينبني اخره على اوله فانه يبطل منه ما خلطه الرياء هذا انسان تصدق
47:45مبلغ من المال وليس عنده احد ولم يطفأ عليه الرياء ثم عياذا بالله طرح عليه الرياء فاخرج مالا وتصدق به ليراه الناس ما حكم حكم الصدقتين الاولى صحيح والثانية طيب لماذا قمتم ببطلان الصلاة هنا وهنا
48:10في صحة الصدقة احيانا الصدقة ما ينبني نعم اخرها على اي شيء اخرها على اولها احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري
48:37حبيبي مسعود رضي الله عنه وارضاه وارضاه الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الصحابي العالم عالم بين علماء رضي الله عنهم النهاردة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يأخذ القرآن غظا كما انزل
49:13فليقرأه بقراءة ابني امي عبد قال عليه الصلاة والسلام الصحابة ساقيه ويجني اراكا وحركت الريح ثوبه ساقاه وكان نحيل الجسم فضحكوا فسألهم نزام قالوا من دقة صاعقين في الميزان اثقل من جبل
49:45احد يقول مسروق ابن الاجدع رحمه الله ادركت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كالاخاذة اخاذة الماء الماء منهم من يرد عليه الواحد والاثنين وكذا وكذا ومنهم من ترث عليه الامة. منهم
50:03ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار من مات وهو يدعو لله الدعاء نوعان ما هما دعاء مسألة ودعاء
50:21عبادة. عبادة اما دعاء العبادة لغير الله فانه ابشركم بلا تفصيل وما دعاء المسألة فان كان فيما يقدر عليه الانسان بان كان قادرا حيا حاضرا فما حكمه قل لاخيك اعطني القلم اعطني الكتابة ما فيش
50:45واما ان كان في شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل انهم شرك بالله عز وجل من مات وهو يدعو لله ندا اللامنا نعم الفعل هنا دعا تعدى نعم
51:09وهو يتعدى تقول دعا الله عز وجل لكنه عذب بالحديث في اللام فاما ان نقول ان اللام معناها يعني دعا مع الله جدا انت او يقال ان الفعل دعا متضمن لمعنى
51:31جعل جعل لله ماذا جعل لله ندا هو النظير والمثيل المناوئ يقولون وعقوبته دخل النار بمناسبة الحديث للباب ظاهرة فانه اذا كانت عاقبة الشرك دخول النار دل عليه يا اخوان
52:04دل على ماذا وجوب الخوف منه والحذر منه يقول ابن مسعود رضي الله عنه وانا اقول من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل والحديث يدل على هذه المسألة بدلالة الاقتضاء
52:31اذا كان يدعو لله اذا دخل النار فاذا كان لا يدعو لله عز وجل ندا فانه يدخل يدخل الجنة واتخاذ الند على نوعين. لانه قد يكون اكبر وقد يكون نعم
52:48وقد يكون اصفر قد يكون اكبر كما اذا اتخذ لله من دون الله يدعوه يرجوه يخافه يحبه كمحبة الديان يذبح له ويستغيث به وما اشبه ذلك وقد يكون شركا اصغر كشك الالفاظ
53:14قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا ما شاء الله ما شاء الله وحده احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك
53:40به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. نعم. عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام اصحابي المعروف مشهور رضي الله عنه وارضاه علم بين الاعلام
54:01والده عبدالله بن حرام الذي قتل شهيدا في غزوة احد شهد مشاهد كثيرة جابر مع النبي صلى الله عليه وسلم معمر ومات وعمره فوق التسعين رضي الله عنه وارضاه قال صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
54:29لقي الله لا يشرك به شركا قليلا ولا كثيرا فان جزاءهم الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
54:59يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من الانصار والحديث يدل على خطر الشرك تعظيم ضرره وانه
55:22من مات عليه فانه يدخل النار ولا قوة الا بالله فدل على وجوب الخوف منه والحذر منه غاية الحذر وفيه قرب الجنة والنار من الانسان وفي حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين قال
55:43الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعليه والنار وما بين الانسان وبين الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها هذه الدنيا. فاذا مات القبر اما روضة من رياض الجنة. نسأل الله الكريم
56:03واما حفرة من حفر حفر النار اجعلنا الله واياكم من ذلك نعم يا شيخ المسائل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى الخوف من الشرك. وين اخذنا الخوف منه يا اخوان
56:19اولا لانه الذنب الذي لا يغفر الثاني من خوف ابراهيم. الخليل منه اه لعله مر بنا يا اخوان تفسير قصة بني اسرائيل لما جاوزوا البحر مع موسى عليه السلام وشاهدوا
56:42هلاك عدوهم عيانا وشفى الله صدورهم منه ورأوا النعمة الكبرى من الله عليهم بانفلاق البحر ومجاوزتهم له وغرق عدوهم وهم ينظرون ومع ذلك لما مروا على قوم يعكفون على اصنام الله ماذا قالوا
57:04اجعل لنا الهان كما لهم موسى عيسى قال انكم قوم تجهلون هؤلاء ثم لما ذهب موسى لميقات ربه ماذا حصل منهم ماذا حصل منهم يا اخوان وهما صحاب موسى وبينهم
57:29كليم الرحمن موسى عليه السلام ومع ذلك طلبوا منه ان يكون لهم اله ولا قوة الا بالله موبخه موسى عليه السلام وذهب عنهم عمدوا الى صنعه لهم المستأمرين اعبدوا عبده بعضهم
57:49مع الله عز وجل هذا حصل لاصحاب موسى وهم خيار بني اسرائيل معناه ان ناس يا اخوان لا شك على خطر يجب عليهم نهاية الحكم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية ان الرياء من الشرك؟ اي شرك
58:15الثالثة يسير الرياء. اما اذا كانت اعماله كلها رياء المسلم لا حول ولا قوة الا بالله خطر عظيم وهذا رياء المنافقين. نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين
58:40في وجه مناسبة في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خافه خوفا شديدا. اثنين انه خافه على من على الصالحين محتلة يا اخوان على خطر الشرك. حتى ولو كان اصل. نعم
58:54الخامسة قرب الجنة والنار. نعم. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على امر واحد متقارب في الصورة. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل واحد متقارب في الصورة. قربهما
59:14كما حديث جابر هذا والحديث الاخر ايضا جنة اقرب الى احدكم ان شاء الله كان عليه والنار مثل ذلك. نعم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من
59:34الناس. نعم. قال منطوق الحديث في المسألتين حتى ولو كان من اعبد الناس وكما مر بنا عمر يقول نذرت ان اعتكف يعتكف جهلي مع ذلك ما نفعتهم هذه الاعمال بسبب الشرك بالله عز وجل. نعم
59:54الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. نعم. نعم التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. نعم العاشرة فيه تفسير فاذا كانت ظلت كثير من الناس
1:00:20فالانسان هذا خطر يا اخوان شيء اضل الكثير من الناس الانسان يجب عليه ان يحذره ان يخاف ان يبتعد عنه وعن ما يؤدي اليه. نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه. نعم تفسير لا اله الا الله وان معنى لا اله الا الله ما هو يا اخوان
1:00:47مفرده تعالى في العبادة وترك الشرك به لا قولها باللسان فقط. نعم الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. فضيلة من سلم من الشرك باشا كمان سلمنا من الشرك فله فضل وله مكانة وقدر
1:01:09من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل. دخل الجنة. نعم. باب الدعاء يا اخي. هذه الاخيرة يا شيخ. ايه باب الدعاء في وقت معنا وقت طيب هات باب الدعاء ناخذ اية باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي
1:01:31الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. نعم باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مناسبة للابواب السابقة ظاهرة وذلك ان المؤلف لما ذكر التوحيد وفضله وتحقيقه والخوف من ضده
1:01:52فهل يقتصر الموحد بهذا الامر على نفسه اخواني او يدعو الناس له نعم بل يدعوهم الى توحيد الله عز وجل. ويحذرهم من الشرك به سبحانه وبحمده قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
1:02:13حتى يحب لاخيه نعم. ما يحب لنفسه فاذا من الله عليك بالهداية الاستقامة على صراط المستقيم فانه يتأكد عليك انتظروا اخوانك اليها قال تعالى فلذلك فادعوا واستقم كما امرت فلما استقمت على دين الله وتوحيده ادعوا
1:02:41اخوانك الى هذه النعمة فان فيها سلامة القلب وصحته وعافيته وسلامته من القلق الريب والشكوك خلاف الشرك الذي يفسد القلب ويفسد اعمال العبد واجعله معرضا للظرر ولي الخطر وللقلق والريب والاضطراب
1:03:14قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني بينت هذه الاية ان سبيل محمد صلى الله عليه وسلم ما هو الدعوة والعلم والعمل جميعا الدعوة كما في قوله ادعو الى الله
1:03:42والعلم في قوله على بصيرة فان البصيرة هي العلم والعلم لا يكون علما الا اذا اثمر ماذا العمل فدلت الاية على المسائل الثلاث الكبيرة وهي العلم والعمل والدعوة وهذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء به
1:04:11وقد دلت عليه ثلاث سور نزلت اول ما نزل من هذا الكتاب العزيز. ما هي السور الثلاثة يا اخوان اقرأ دلت على ماذا؟ على العلم. اول كلمة نزلت يا اخوان. ثاني
1:04:27يا ايها المزمل دلت على العمل. الثالث يا ايها المدثر دلت على وين ؟ اله دعوة. طيب اين هذه المسائل الثلاث في هذه الاية؟ الدعوة نعم صريح قوله ادعو العلم
1:04:45البصيرة وايضا نعم بصيرة ولا يكن الانسان على بصيرة في علمه الا اذا اتبع العلم بماذا يا اخوان؟ بالعمل. بالعمل والبصيرة واجبة في الدعوة الى الله عز وجل والبصيرة يراد بها معان منها العلم كما ذكر
1:05:08ومنها معرفة البصيرة في الدعوة معرفة حال المدعو هذا الذي تدعوه من هو او ما هو هل هو شاب هل هو كبير اه هل هو رئيس وانت مرؤوسه ولكل ماذا يا اخوان
1:05:30مقاله لكل مقام. ماذا لكل مقام مقال وهذا من الحكمة في الدعوة الى الله عز وجل. فدعوة الشاب ليست كدعوة الكبير من الناس من يحتاج في دعوته الحكمة ومنهم من يحتاج الى موعظة
1:05:51الحسنة ومنهم من يحتاج الى جدال. وجادلهم بالتي هي احسنت. جادلهم بالتي هي احسن. تفاوت الناس يا اخوان فمعرفة حال المدعو من البصيرة. ثم معرفة الطريقة التي توصلك الى هذا المدعو ايضا من
1:06:14البصيرة فتلخص ان في البصيرة او من البصيرة ثلاث مسائل الاولى وهي الاهم تقريبا العلم يا اخوان ان الانسان لا يدعو الى الله عز وجل حتى يكون عنده ماذا حتى يكون عنده علم
1:06:33الامر الثاني معرفة حال المدعو انك ستأتي قوما اهل الكتاب قال عليه السلام لمعاذ يعني استعد لهم. الان تأتي اناس ليس عندهم شيء عارف حاله حتى تعرف الطريقة الثالثة وبعد ان عرفت حال المدعو
1:06:57تعرف الطريق الذي يوصلك الى هذا المدعو كل هذا من البصيرة في الدعوة ودلت الاية على الاخلاص يا اخواني في الدعوة الى الله عز وجل من اللي اخذناه نعم ادعو
1:07:16الى الله لا الى غيره انا لا ادعو الى مذهب طائفة الى حزب الى جماعة انما ادعو الى من الى الله عز وجل الاية نص في وجوب الاخلاص في الدعوة
1:07:41الى الله عز وجل وفي الايات ايضا دليل على المتابعة في قوله انا ومن انا ومن اتبعني. وتعلمون ان العمل الصالح لا يكون صالحا حتى يشتمل على الامرين شفنا اخ ناصر واحد
1:08:01من الاخوان الطلاب ان يكون بماذا الاخلاص وبالمتابعة. بهذا يكون العمل صالح يختل احد الامرين لا يكون الاعمال الصالحة قل يا محمد هذه سبيلي هذه طريقته وهذا نهجه وهو الدعوة الى الله عز وجل
1:08:25على بصيرة ودل على تأكد العلم بالنسبة للدعوة الى الله عز وجل كما في الايات الثلاث التي نزلت عن النبي شيخ محمد قد صلى الله روحه ذكر في مقدمة الاصول الثلاثة عبارة لعلكم تحفظونها
1:08:45اعلم انه يجب علينا تعلم هذه المسائل الاربع ما هي المسائل الاربعة العلم الثاني العمل به الثالث الدعوة الرابع الصبر وكل هذه الاشياء اخذها من صلاة العصر موجودة في صلاة العصر
1:09:04العلم والعمل والدعوة الى الله عز وجل والصبر في هذا الطريق الانسان يصبر سواء في طلب العلم وفي الدعوة وفي التعليم او في العبادة الصبر يا اخوان يأتي على كل شيء
1:09:24بالطاعات يصبر عليها وفي المعاصي يصبر عنها وفي الاقدار يصبر وتجتمع له انواع الصبر الثلاثة في هذا الطريق العظيم لكن لا شك واؤكد على هذه المسألة ان الانسان يبدأ اول ما يبدأ بماذا يا اخوان؟ كثيرين يدخلون في الدعوة وحظه من العلم قليل. وربما يشتغل في
1:09:55دعوة ويترك العلم وربما حتى لا يرى التشاغل في العلم من يرى التشاغل في الدعوة وهذا خطأ كبير يا اخوان المؤكد ان يبدأ بالعلم ومع ابتدائه بالعلم يمكن يدعو الى ما يمكن
1:10:14يمكن هذا يا اخوان لكن يكون اهتمامه بالعلم اولا ما دام في سن الطلب وسن الشباب ويكون له سهم ونصيب في الدعوة الى الله عز وجل الاحوال عندنا تختلف الحال الجمع بين الحسنيين ما هما
1:10:34العلم ايش؟ والدعوة. الثاني الاختصار اهل العلم الثالث باختصار على الرابع لا قوة الا بالله خارج عنهم اي هذه الاقسام اولى واكمل واتم وافضل على الاول عشان هالامرين يا اخوة
1:10:52الدعوة يا اخوان امرها يسير ولهذا يحب بعض الناس التشاغل فيها ربما لا يميل الى ثاني الركب. لطلب العلم لان العلم ماذا يحتاج الى تعب. وموسى عليه السلام لما قال الله تعالى له
1:11:11حنا في مجمع البحرين عبدا للعبادي عنده من العلم ليس عندك. ماذا عمل ترك قومه وترك دعوتهم. وذهب ماذا يا اخوان ذهب طوب العلم حتى لقي من سفره لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
1:11:33وهو يريد ان يطلب العلم فالله الله يا اخوان بالعلم ولا تستويكم بعض الاراء وبعض الاقوال وبعض اذهب الى الدعوة الناس بحاجة اليك كم اهتدى على يديك جالس تقرأ جالس تحفظ وجالس كذا يعني يسمع مثل هذا الكلام يا اخوان
1:11:55ومشكلة عندما يسمع الشاب من من نظيره شخص مثله خذوا المنهج من ماذا يا اخوان كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علم وعمل وماذا ودعوة الى الله عز وجل
1:12:14في اول اية نزلت ودعوة وبعد ذلك ومعها العمل الصالح بهذا يسير الانسان على المنهج القويم والصراط المستقيم واهدي سيدي المرسلين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن
1:12:38اتبعني فاتباعه هم اهل البصيرة الداعون الى الله عز وجل اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليك يا ذا الجلال والاكرام. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله. جزاكم الله خير
1:13:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين