04 شرح كتاب التوحيد - حديث حصين بن عبدالرحمن في باب من حقق التوحيد إلى نهاية مسائل الباب
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا
0:56بعد كنا في السنة الماضية يا اخوان اخذنا تتمة باب فضل التوحيد وما يكفر من ذنوب واخذنا الحديث ابي سعيد وحديث انس الحفظ مهم يا اخوان بارك الله فيكم والحفظ هو عدتكم يا طلاب
1:16الانسان في سن الشباب يحفظ فبادروا الشباب يا اخوان قبل انت تمر بكم الليالي والاعوام ثم ينظر الانسان الى ما مضى وتقصيره فيه فيندم فان الانسان اذا كبر يضعف حفظه
1:44ما دام في سن الشباب حفظه جيد وايضا ما يحفظه يحافظ عليه حتى النسيان عندها اقل فلابد يا اخوان ان نحفظ ومع الحفظ ان نفهم وعندنا حديث لعله تأتي الفرصة لنحفظه
2:02هو حديث ابي موسى رضي الله عنه الحديث المشهور المخرج الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصابه. الحديث حديث مشهور
2:20نحفظه في مناسبات تأتي وحديث مهم حقيقة ويعني طالب العلم ينبغي ان يحرص طالب العلم يا اخواني على ان يحفظ ويفهم في ان واحد نعم في حديث ابي سعيد قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. معنى اذكرك
2:48يعني اذكرك؟ نعم ادعوك ان يتوسل به اليك. والربا ان كلمة التوحيد من اعظم ما يتوسل به الى الله عز وجل. ومعنى اذكرك يعني ام اثني به عليك؟ قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي
3:07كل عبادك يقولون هذا وانما اريد شيئا نعم تخصني فضرب الله له هذا المثل ليبين له عظم هذه الكلمة واهميتها وان السماوات السبع وعامرهن غيره سبحانه وبحمده ما معنى عامرهن
3:33يعني ما فيهن من العمار بعبادته سبحان الله وبحمده والارضين السبعة في كفة كفة ميزان ولا اله الا الله في كفة. مالت اي رجحت بهن لا وهذا يدل على ايضا بهذه الكلمة
4:00وان الذنوب مهما كثرت فانها لا ترجع بكلمة لا اله الا الله. لكن لمن اتى بها يا اخوان بشروطها ليس لمن قالها باللسان مجرد نطق فقط او حتى علم فقط
4:25يأتي بها ناطقا بلفظها فاهما لمعناها عاملا بماذا؟ عاملا بمقتضاها هذا الحديث يشهد له حديث اخر صححه العلماء وهو وصية نوح لابنه ونوح ابونا جميعا يا اخوان ولو الثاني بعد ادم
4:54جميع البشر من ذريته وصى ابنه بوصية ويوصيه لابنه لكل ذريته. فما هي هذه الوصية ايوة وانهاك عن اثنتين امرك بماذا كلمات لا اله الا الله وذكر له المثل الذي ذكر هنا
5:23ان السماوات السبع والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة وضعت في كفة رجحت بها لا اله الا الله ولو كانت حلقة مبهمة قسمتها لا اله الا الله
5:37قال وامرك نعم سبحان الله فانها صلاة كل شيء. وبها يرزق الخلق وانهاك عن الشرك وعن وعن الكبر جمعناه بين الشرك والكبر العلاقة بينهما يا اخوان لان الغالب ان من كفر بالله عز وجل
6:04او تعدى حدود الله عز وجل او زعم لنفسه الحق ان يفعل ما يريد فانما دافعوا لذلك ماذا يا اخوان الكبير وهو الذنب الكبير الذي به خرج ابليس من الجنة. قال فابث منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج
6:32انك من الصامد حسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى هذا النوع من الاحاديث يسمى الحديث حديث قدسي حديث يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض ما معنى تراب الارض
7:00يعني ملؤها او ما يقارب منها. خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ولكن المغفرة بهذا الحديث مقيدة بماذا مقيدة بايش واضح ظاهر انا بمشيئة ايضا قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك
7:30ذلك لمن يشاء هذا الحديث كما مر قطعته من حديث اطول امير ثم ذكر المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد. مناسبته لباب فضل التوحيد ما المناسبة يا اخوان دائما العلاقة يا اخوان بين الابواب تلاحظ
7:59فان لبعضها اصلة ببعض فلما ذكر فضل التوحيد كأن النفوس اشتاقت وتطلعت لنيل هذا الفضل فما الاسباب التي يمكن ان تؤدي الى نيل فضله بين رحمه الله هنا تحقيق التوحيد وان تحقيقه
8:23واعظم الاسباب المؤدية الى نيل فضله فمن كمل تحقيقه ما معنى تحقيق التوحيد معنى تحقيق التوحيد لم يقسم خلصه ونقاه من شوائب الشركي والبدع والمعاصي فان الشرك الاكبر ينافي اصلا التوحيد. لا توحيد للمشرك
9:02والشرك الاصغر والبدع تنافي كماله. يعني في توحيده نقص ومعاصي تقدح فيه المعاصي تقدح في توحيد الانسان لان المعاصي يا اخوان اتباع للهوى شبعان هوا ولهذا نوعا من الشرك على الانسان بارتكاب المعصية عاص لربه متبع لماذا؟ لهواه. مؤثر هواه
9:40على طاعة ربه سبحانه وبحمده ولهذا كان المشرك عامدا لهواه. افرأيت من اتخذ الهه هواه فاذا هو ما تواه نفسه عياذا بالله لكن على كل حال العاصي وان قيل للمعاصي نوع شرك لا تصل الى الشرك الاكبر لا
10:07لكن المعاصي يا اخوان يأخذ بعضها برقاب بعض في الغفلة كما يقول الشيخ عبد الرحمن السعيد رحمه الله تتجر الى الذنب الصغير والصغير يجر الى ماذا؟ الذنب الكبير والذنب الكبير يجر الى ذنوب اكبر
10:27وربما الكفر بالله عز وجل. ولهذا يقول العلماء المعاصي بريد يترقى فيها الشيطان الانسان خطوات خطوة خطوة حتى يصل بالانسان الى ما يريده. لان الشيطان ماذا يريد من الانسان لاغوينهم اجمعين هذي غايته
11:00قال تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر هو يريد ان يكفر. فاذا يرتكب فاحشة او يسرق فقط ويقف عند هذا الحد ولكنه يتدرج به شيئا فشيئا انواع التحقيق التوحيد يا اخوان
11:21نعم واجب ومستحب. الواجب ما هو؟ كما امر تخليصه من ماذا؟ من الشرك والبدع والمعاصي وهذا يطالب به عموم المسلمين. وثاني مستحب وهو عامل الله وتوجه توجهه في ايراداته ومقاصده الى ربه سبحانه وبحمده
11:49ومنه تحقيق المقربين كما يقول اهل العلم وهو انهم ربما تركوا احيانا ما لا بأس به حذرا مما به نعم حذرا مما به بأس قال تعالى ان ابراهيم كان امة
12:10ذكر الله عز وجل جملة من صفات اقاليله ابراهيم عليه السلام التي بها يستحق الامامة في الدين. فمنها انه كان ايش معنى امة يا اخوان؟ لو شوف لنا بعض طلاب الجامعة يا اخوان
12:31جزاكم الله خير من اتوا وتغربوا ياجي طلب العلم لابد ان يشاركونا ويستفيدوا. معنى امة يعني امام قدوة نعم معلم للخير كل هذه المعاني في امة وكلمة امة في القرآن وردت على عدة معاني هذه في التفسير يا اخوان
13:00منها ما ذكر هنا وما معنى امام ومنها ثم بمعناه من الناس ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة ومنها كما قلتم القطعة من القطعة من الزمن. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد
13:26امة يعني بعد ايش بعد مدة من بعد مدة من الزمان وامة بمعنى طريقة نحلة انا وجدنا اباءنا على امة يعني على طريقة مذهب وما اشبه ذلك كان يا امة لماذا سمي ابراهيم امة؟ لانه قدوة كما قلتم هذا واحد او لان
14:01انه اجتمع فيه من خصال الخير ما يجتمع في ماذا؟ في امة باكملها ولهذا استحق ان يكون امامهم عليه الصلاة والسلام قانتا القنوت له معاني له معان وصلها بعضهم الى عشرة معاني
14:21وجماعها نعم دوام الطاعة مع ايش؟ مع الخشوع يكون مع الانسان خشوع وانابة تذلل بين يدي الله عز وجل. ويكون دائم الطاعة لربه سبحانه وبحمده حنيفا من هو الحنيف؟ نعم يا اخوان
14:46القريبين بس يجاوبون. ها الحنف في اللغة ما هم؟ الميل. ولهذا يسمي الناس من في رجله ميل او ماشي يسمونها ايش يا اخوان؟ يسمونها احنف. هذا في وابراهيم كان حنيفا يعني مائلا لعن الشرك الى التوحيد مقبلا على الله معرضا
15:17عما سوى ولهذا امرنا جميعا حتى اكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ان نقتدي به ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا يشركون وما كان من المشركين ان لم يكن من المشركين فارقهم بكل شيء. بقلبه بلسانه باعضائه بعمله في كل
15:43حتى فارق من اقرب الناس اليه وهو ابوه قال تعالى واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو وادعو ربي طيب بمناسبة هذه الاية لتحقيق التوحيد فيها صفات ابراهيم طيب مناسبة لتحقيق التوحيد
16:15الاقتداء بابراهيم عليه السلام ان نقتدي به في هذه الصفات. لانه بهذه الصفات صار اماما حنفاء وقد امرنا بالاقتداء به في قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
16:37فمن اراد التحقيق تحقيق التوحيد فليقتدي به هؤلاء الكمل. انبياء الله ورسله. ابراهيم ومحمد وموسى وبقي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم فبهداهم مقتدى
17:03ثم ذكر الاية الثانية والذين هم بربهم نعم بربهم لا يشركون. ذكر الله تعالى لهؤلاء المؤمنين المتقين جملة من الاوصاف نقوله اولا ان الذين هم من خشية ربهم مشركون والذين هم
17:29نعم والذين هم ربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. رغم ما هم عليه فهم خائفون. خائفون. ولهذا قال عائشة ماذا قالت عائشة يا اخوان؟ قالت يا رسول الله امر رجل يسرق ويزني ويشرب الخمر ويخاف؟ الله عز وجل قال لا يا ابنة
17:50لكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخشى الله عز وجل لا يعجب بنفسه لا تجيب يعجب بعمله. لا ولكنه يعمل وهو مشفق خائف ان يرد عليه عمله في ذنب اقترفه وهو لافة من الافات وقع فيها
18:18وربما رد عليه عمله ولا قوة الا بالله لسبب احيانا قد لا ينتبه له فلهذا هو حريص دائما على قبول العمل في بيت لابن القيم رحمه الله تعالى يعني في توضيح لهذا المعنى معنى التحقيق فيه احد يحفظه يا اخوان
18:43ما في فلواحد كن واحدا في واحد اعنيه طريق الحق نعم طريق الحق والايماني هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان
19:23اش معنى فلواحد من الواحد؟ ها يا اخوان؟ لله عز وجل فلواحد كن انت واحد معنى واحد كن واحدا يعني في سيرك الى ربك في قصدك في اراداتك في نيتك
19:45لا تكن مشتتا متجعبا. كحال المشرك الذي مثل الله تعالى به وظلمه بالعبد المملوك الذي يملكه عدة نعم عدة شركاء هذا يأمره وهذا ينهاه عما امر به الاخر. فكن انت واحد
20:09في عبادتك لربك وسيلك اليك. في واحد هو الطريق كما ذكر طريق الحق والايمان ثلاث مسعدات للفتاة هي السعادة مطمئن ومرتاح لا تعلق له الا بمن الا بالله عز وجل
20:32ولهذا كان في الاخير فاذا هي اجتمعت هذا البيت ضمنه ابن القيم النونية والا في البيت لمن؟ متنبهية الرأي قبل الشجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما قال هما الرأي والشجاعة. اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء
21:00كل مكاني ولربما طعن فتى اقرنه بالرأي قبل تطعن الاقران الابيات لكن ابن القيم تصرف قال فاذا هي ان تكون واحدة رب واحد ولطريق ماذا؟ ولطريق واحد ثم قال بعد ذلك تفضل يا شيخ ناصر ها
21:28احسن الله اليكم. قال الشيخ رحمه الله عن حصيم عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما
21:46صنعت قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن
22:06كان ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. الحسين ابن عبد الرحمن
22:26السلمي ابو الهذيل الكوفي من ثقات التابعين رحمه الله توفي سنة ست وثلاثين ومئة وعمره ثلاث وتسعون سنة. قال كنت سعيد ان سعيد بن جبير وسعيد بن جبير عالم وامام شهير
22:49اشتهر بماذا يا اخوان التفسير روى تلميذ الحبر البحر ابن عباس رضي الله عنهما واقوالهما ثراثه في التفسير كثيرة قتل ابو الحجاج سنة خمس وتسعين للهجرة رحمه الله رحمة واسعة
23:12فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة كوكب النجم انقظ سقط والبارحة اقرب ليلة مضت يقول ثعلب ومن علماء اللغة يقال قبل الزوال الليلة وبعد الزوال البارحة بعض اخوانا يا شيخ ناصر
23:42طلاب الجامعة البارحة اذا قلنا البارحة ماذا يراد بها يعني الان اذا قلت البارحة اي ليلة الليلة الماضية ليلة الاربعاء البارحة مرحة وانتهت لكن قبل الظهر قبل الزوال يعني عادة العرب قديما ما يقولوا البارحة الا بعد الظهر. قبل الظهر ماذا يقولون
24:12الليلة. يعني الليلة الماضية فاذا كنت احدث واحد الساعة عشر الصباح وتقول مر علي فلان بالليل ماذا تقول البارحة ولا الليلة؟ الليلة وبعد الظهر تكون البارحة فقال فقلت انا يقول حصين. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. ولكني لدغت
24:44حسين انا ما قمت في الليل لصلاة طيب ما الذي حمله الى ان ينفي الصلاة عن نفسه ليه خوفا من الرياء يا اخوان خوفا من ان يرائي بعمله والرياساتنا ان شاء الله
25:06قد يحبط العمل كله وقد يحبط ما قارنه من العمل فهو خشي من الرياء لمعلوم ان صلاة الليل الصلاة سر ولهذا كانت افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل كما قال صلى الله عليه وسلم
25:29اولا لان الناس ينامون ومن يوفق يقوم فيصلي الامر الثاني صلاة سر لا يعلم بها احد فيخفي الانسان عبادته لا يراها الناس وهذا المنبغي للانسان ان تكون اعماله الصالحة غير ظاهرة. لا يحرص على اظهارها للناس
25:55والعمل اذا كان خفيا لا شك يكون اجره اكثر قال تعالى ان تؤدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها واتتها الفقراء نعم فهو خير لكم يقول بعض السلف في صلاة الليل
26:13اخفوا اعمالهم فاخفى الله ثوابهم ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر يشير للحديث المشهور ام اني لم اكن في الصلاة ولكني لدي يعني لسعته دابة من ذوات السموم حية او عقرب او
26:39قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت اي طلبت احدا يرقيني يقرأ علي قال فما حملك على هذا؟ يعني ما حجتك على هذا الصنيع وفيه طلب الدليل على المذهب كما يقول الشيخ
27:03ان الانسان اذا قال قولا يطالب بماذا يا اخوان؟ بدليل ولهذا ننصي الاخوان دائما اذا حفظوا مسألة ان يحفظوا اذا قلت قال الله وقال رسولنا لا يستطيع احد ان يرد كلامك
27:21ليس كلامك هذا لانه مؤيد بالدليل. قال فما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبيون وهو عامر ابن شرحبيل الهمداني كبار وخيار التابعين من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله
27:48عنهم جميعا ولد في خلافة عمر رضي الله عنه الاختلاف في مولده وتوفي سنة ثلاث ومئة حديث قال كما حدثكم قال حدثنا عن بريدة ابن الحصيب الاسلمي صحابي معروف رضي الله عنه وارضاه توفي سنة ثلاث وستين
28:21انه قال لا رقية الا من عين او حمى عندي دليل واتى بالدليل بسنده حديث حدثناه الشعبي عن بريدة بن الحصين انه قال لا رقية. ما هي الرقية يا اخوان
28:40قراءة القرآن على المريض هذي الرقية الا من عين والعين هي اصابة العائن غيره بعينه وفي الحديث العين حق ولو ان شيئا يسبق القدر سبقة العين فهي حق ولكن ما ينبغي للانسان ان تكون هاجسا
29:17في خاطره كلما سمع كلمة او سمع شيئا خاف من العين ويوصى يا اخواني كل انسان بالمحافظة على اذكار الصباح والمساء. وحينئذ تكون له حصنا حصينا من العين ومن غيرها
29:39بعض الناس يخاف من العين وهذا اللي بيخاف يا اخوان لا قوة الا بالله. تجده متعب دائما وربما يكون اكثر تعرض بما انها تصيبه هذا ايش المشكل؟ واما ان يتوهم وهذا اشكل واشد. يتوهم انه مصاب
30:04لكن اذا هو حافظ على الابتكار. تحفظه حتى من الاوهام يا اخوة فعليكم بها يا اخوان عليكم باذكار الصباح والمساء واذكار النوم يرتاح الانسان ويطمئن به لا رقية الا من عين او حمى والحمى هي سم العقرب. او غيرها من ذوات السموم
30:30وهذا الحديث كما تلاحظون لم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ورد مرفوعا. من حديث بريدة نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث عمران بن حصين ايضا ورد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث مرفوع
30:53ومعنى لا رقية او لا واشفى وانفع من رقية العين والحمى. وليس معناه ان القرآن لا يقرأ على غيرهما. لا ولكن انها مفيدة في هذين الامرين وفي الحديث المشهور مخرج في الصحيح حديث ابي سعيد في قصة
31:21اصحاب السرية الذي نزلوا بحي من العرب فلم يقروهم فلزغ سيدهم فشهدوا منه انهم جاءوا به اليهم فرقاه احدهم وقرأ عليه شيء يا اخوان ها الفاتحة لم يزد عليها ثلاثا في سبعا
31:44وقام الرجل كأنما نشط من عقال عليه السلام وما ادراك انها رقية ما يدل على ان الرقية بالفاتحة عظيمة الا من عين او حمى. قال سعيد قد احسن من انتهى الى ما قد سمعا
32:09يقول قد احسنت اذ علمت عملته. يعني انتهيت اذا ما سمعت من العلم فعملت به. وهذا الذي ينبغي ينبغي الانسان يجمع بين العلم وبين وبين العمل وفيه ذم للجهل لمن يعمل بجهل
32:34ولمن لديه علم لكنه نعم لكنه لا يعمل به يقول احسنت اذ انتهيت الى ما سمعت ولكن حدثني ابن عباس كما تلاحظون اسلوب سعيد. في الحوار والنقاش فيه تلطف وفيه ادب
32:59وفيه حسن خلق. وهذا الذي ينبغي يا اخوان من طالب العلم في تعليمه وفي دعوته ان اكون متلطفا بمن يعلم يكون قاسيا صلبا حنيفا منفرا فبابي هو وامي يقول معاوية ابن الحكم والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده
33:31احسن منه والله ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني بالصلاة واحد تكلم بالصلاة الان جاهل هذا يعمل به الواجب يا اخواني التأدب وتحلي طالب العلم بحسن الخلق في هذا الامر فانه بحسن الخلق يدرك الله يا اخوان ما لا يدركه ابدا
34:03وسيد الاولين والاخرين ما ذكره ربه واثنى عليه ماذا قال وانك ومع ذلك كان يدعو في صلاة الليل في الاستفتاح في حديث علي في مسلم يقول واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها
34:32سعيد بن جبير كلام كل ابن اول شيء يقول له قد احسن يعني احسنت. اذ انتهيت لما سمعت ثم قال ولكن حدثني نعم ابن عباس وقوله قبله ما حملك على ما دليلك
34:49على هذا الامر ما انكر عليه او تكلم عليه حدثني عن ابن عباس نعم يا شباب احسن الله اليكم قال ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت
35:09النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت ظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك
35:29سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا
35:49وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم
36:09فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة نعم يقول سعيد ولكن حدثني ابن عباس ابن عباس غني عن التعريف يا اخوان
36:28حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اللهم فقهه في الدين وعلمه
36:45ها هذي الرواية في غير الصحيح عند احمد ويصحح اهل العلم لكن الذي في الصحيح تعلمه الكتاب وفي رواية في الصحيح اللهم فقهه بدين وعلمه الكتاب والحكمة والتأويل والتأويل معناه التفسير
37:06وهذه الدعوة يحفظها الاخوان والشباب يدعون بها لانفسهم يا اخوان كم امر هذا العلم هبة من الله عز وجل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالانسان يدعو ربه بهذه الدعوة. بهذه الدعوة ماذا صار ابن عباس
37:26يا اخوان حبر الامة يترجمون القرآن رضي الله عنه وارضاه نذكر التراجم يا اخوان الانسان عندما يقرأ تراجم هؤلاء يعرفهم ويعرف من نفسها يرى جدهم وجلدهم واعمالهم العظيمة. ماتوا يا اخوة
37:55ولكن اثارهم موجودة وفضائلهم بين الناس مشهودة في زمنهم كان في تجار ملكوا الاموال وملكوا فاين هم الا من خلف خيرا يذكر بعد واما العلم يا اخوان فان ذهب اهله
38:17بقيت اثاره وبقي ذكرهم يعني ابن عباس متى توفي سنة يمكن ثمانية وستين رضي الله عنه وارضاه وذكره شائع يعرفه كون المسلم. يعرفونه يا اخواني بعلمه وفضله ومكانته اقرأوا مثل هذه التراجم يا اخوان
38:38في تاريخ ابن كثير بدعوة النهاية في سير للذهبي سير فقرائتها مفيدة يا اخوان ومريحة حتى لطالب العلم اذا كان من القراءة والبحث وقرأ في هذه التراجم يعني تجم قلبه ونفسه وذهنه
38:59مفتاح ويتلذذ بمعرفة سيرهم ويتمنى ولكن ما يحتاج يتمنى يقفوا اثارهم ويحرص على بهم ابن عباس يا اخوان كان رضي الله عنه وسيما جسيما رأه اعرابي يوم فقال الله اعلم حيث يجعل رسالته
39:30وله من المكانة والفقه في الدين تعرفون كيف كان عمر يدخله مع ايش يا اخوان سنه يدخلن معاه البدر وشيوخ الصحابة حتى بعضهم قال يعني ماذا يدخل هذا؟ وبلادنا لا يدخلون
39:45وكانوا يحسون ان يأتوا باولادهم عند الكبار يتعلم منهم ويستفيد منهم مثلا بسؤال ما يعني يمر تفسير تبين فيه مكانة ابن عباس مذ كان شابا رضي الله عنه وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت متى عرضت الامم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:10الحديث حدث به في المدينة عليه الصلاة والسلام قال بعض العلم ان هذا العرض كان مناما يعني رآه في النوم لكن ورد حديث ابن عباس هذا عند الترمذي طالما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
40:31لما اسري النبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر على الانبياء فيمر على النبي والنبيين ومعهم القوم والنبي والنبيين ومعهم الراب والنبي والنبيين وليس معهم احد لما اسري به لكن قد يكون الاسراء كان متى؟ في اي مكان؟ كان في مكة
40:55قاله العلم ولا مانع ان يكون او تكون الامم عرضت عليه ليلة اسري به عرج به الى السماء وحدث به متى؟ حدث به في المدينة هذا معنى قد عرضت علي يوما فرأيت النبي ومعه الرهط. من المراد بالرهط العدد دون العشرة. تسعة ثمانية سبعة
41:22يقال عنه في اللغة رهط ورهيط في بعض روايات الحديث. والنبي ومعه الرجل والرجل يعني نبي معه رجل ونبي معه رجلان. والنبي وليس معه احد. لم يتبعه من قومه احد
41:46وفيه انه لا يغتر بالكثرة كما يذكر الشيخ فؤاد لا يثار بالكثرة يا اخوان ابدا ولهذا يقول ربنا دائما ولكن اكثر الناس لا يعقلون لا يعلمون لا يؤمنون وقليل من عبادي اشتكوا وما امن معه الا ما امن معه الا قليل. فليست العبرة بالكثرة حتى يلقي
42:13ويقال اكثر الناس كذا وكذا وكذا قال عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ليسوا ضالين فقط بل مضلين ولا قوة الا بالله عليه سواد عظيم وسواد عظيم. هو الذي يرى من بعد
42:37يرى اشخاصهم لكن لا يميز عيالهم. فظننت انهم امتي فقيل لهذا موسى وقومه وفي فضل اصحاب موسى ومن تبعه على دينه مؤمنا به وانهم من اكثر الامم وانه من اكثر الانبياء تابعا
43:04فقيل لي هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد عظيم هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة دون ان يحاسبوا
43:27ودون ان يعذبوا الصحابة لها وشعبة اعناقهم من يكون هؤلاء السبعون النبي صلى الله عليه وسلم نهى دخل منزله وجعلوا يخوضون ويتحدثون وهذا يدل على ماذا يا اخوان؟ ها شاركوني جزاكم الله خير
43:51معلش يبحثون ويتحدثون من يكون هؤلاء؟ نعم يدل على محبته للخير ورغبة فيه وحرصهم عليه في بعض روايات الحديث في غير الصحيح فاستزدت ربي لامتي فزادني مع كل الف سبعين الفا
44:15وفي حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي سبعين الفا مع كل كل الف سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب بلا حساب ولا عذاب قال وثلاثا
44:38من حثيات ربي زيادة زيادة على السبعين مع كل الف كم سبع وزيادة عليها نعم ثلاثا من هذا فضل عظيم ما ظنك بفظل هو من اكرم الاكرمين واجود الاجودين وارحم
45:04الراحمين سبحانه وبحمده اللهم اجعلنا جميعا منه. ووالدينا ووالديكم قال الصحابة فيهم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لهم فضل ولهم مكانة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار
45:27الذين هجروا الديار وتركوا الاموال والاهل وهاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا على فقر وفاقة وحاشى للفقراء المهاجرين وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام يعني كأن بعضهم يقول لا نحن عشنا في الجاهلية مدة من الزمن لكن
45:52هم الذين ولدوا في الاسلام يعني اولادنا الذين لم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء خرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه فسألوه فاعطاهم الجواب الفصلان والذين اجتهاد لاحد ما وذكر ان هؤلاء السبعين لهم اوصاف. ليسوا محصورين بفئة ولا بزمن
46:20لكن لهم اوصاف من نال حقق هذه الاوصاف فلعله ان يكون منهم وهذه الصفات الاربع اولها لا يسترقون. ما معنى لا يسترقون لا يطلبون احدا ان يرقيهم يطلبون الرقية من احد
46:45لكن لو رقى الانسان نفسه ها لا ما في اشكال لو رقاه غيره دون طلب يجي الانسان يزور مريئه احيانا ودون ان يطلبوا منه نطلب منه يقرأ عليه الشيخ من القرآن
47:04قد يكون داخل في هؤلاء مطلب الرقية ولهذا رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورق النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ورقت عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم بل كان يرقي نفسه عليه الصلاة والسلام. كيف
47:23احسنت نعم كان اذا اول فراشه جمع يديه هكذا. ونفث فيهما قل هو الله احد واقول اعوذ بالفلا وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات ثم مسح بهما رأسه وما اقوى من جسده هذه رقية يا
47:42حسن ينفث بيده ويمسح بها على المريض فاذا المذكور هنا هو طلب الرقية. فلماذا كان طلب الرقية يا اخواني ليس من اصافي هؤلاء لان المسترقية سائل مستجد ملتفت قلبه الى من
48:15يا الراقي وهذا ملاحظ تجد الناس يبحثون والله فلان الراقي مشهور فلان معروف وقد يكون في بيتهم رجل صالح طالب علم ويرغبون عن رقيته الى رقيته قراء عوام احيانا ربما لا يسلم من بعض المخالفات
48:43ولنفسي يا اخواني مكر خفي لصاحبها في هذه الامور امور نفسية احيانا هذا اوقيته مجربة وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا ويحس الانسان آآ اذا يعني قرأ عليه يعني بشيء من الراحة النفسية
49:04قد لا تكون بالضرورة شفاء مما يعاني ففيها التفات لا شك. التفات لهذا السبب ولهذا لم يكن هؤلاء من هؤلاء السبعين الفا. يعني ان الرقية ينهى عنها؟ لا جائز لكن تركه توكلا على الله عز وجل اولى وهو من صفات هؤلاء السبعين
49:39الثاني الصفة الثانية ورد في مسلم يا اخوان رواية ولا يرقون ولا يرقونه لا يسترقون ولا يرقون ايضا ولكن قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا وهم من الراوي. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقون
49:58وقال ان الراقي محسن. الراقي محسن وذكر رقية جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورقية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اصحابه على يمكن ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل
50:18شيئا اليس من قصادي محققي التوحيد لكن ابن حجر رحمه الله يعني كأنه يصحح هذه الزيادة وثاني لا يكتوون. ما معنى يكتوون؟ لو نسأل اخوان طلاب الجامعة يكتو الكي بيش
50:51بالنار للعلاج وهذا الاخوان اللي في افريقيا هل كيف النار موجود عندكم كطب شعبي الموجود ها موجود موجود وموجود بكثرة يعني كان موجود بكثرة. يعني عندنا قديما لم تكن هناك وسائل للعلاج. فكان هو تقريبا يمكن اكثر وسائل العلاج المتاحة
51:20النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء لا يكتوون لان في الكي تعذيب للنفس تعذيب النار لكن ورد النبي صلى الله عليه وسلم كوا نفسه لا وقوي بعض اصحابه. ففي الصحيح انه ارسل طبيبا الى ابي فقطع منه عرقا وكوى
51:48اخوي انس من ذات الجنب مرض يصيب الرئة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح وكما اسعد ابن زرارة بل كوى سعد بن معاذ عندما رومي في اكحله في غزوة الخندق
52:12فحسمه صلى الله عليه وسلم بمشقص ثم ورمت يده فحسمه ثانية حسمها يعني كواه ولهذا قال ابن القيم الكي ورد في السنة على اربعة انواع ورد انه فعله صلى الله عليه وسلم
52:30كما في هذه الاحاديث ورد انه نهى عنه ولم يحبه. هذي ثنتين نهى ولم يحبه في حديث الشفاء في ثلاث والحديث الصحيح حديث ابن عباس وحديث جابر قال الشفاء في ثلاث شربة عسل
52:55وشرطة محجم الحجامة وكية نار وانهى امتي الكي انا امتي اذا فعله ونهى عنه وقال في حديث جابر وهو قريب في معناه من حديث ابن عباس قالوا ما احب ان اكتوي ما احب
53:22واثنى على من تركه. شو الدليل يا اخوان؟ على من تركه هذا الحديث وهذا يدل على انه يعني يكره تنزيها والا فكونه يفعل صلى الله عليه وسلم يدل على ماذا؟ ان الاصل الجواز لكن لو تركه الانسان توكل على الله كان اولى
53:48الصفة الثالثة لهم انهم ماذا؟ لا يتطيرون لا يتشائمون وسيأتينا ان شاء الله في باب التطير ان التطير يكون بالطير. يكون بحيوانات. يكون بامكنة. يكون بازمنة فيتشائمون مثلا بغراب او بقوم
54:16وبالطير اه او بالحيوان. اذا مر واعطاهم ما ياسره او ميامنه او ما اشبه ذلك يخرج السفر فاذا رأى غراب رجع طيب سبحان الله العظيم يعني الجهل الجهل يعمي العقول
54:39انت وانت انسان ما تعلم من الامر شيء وهذا طائر ما علاقته بما حدث او يحدث؟ حتى جعلتموه يعلم شيئا طيب لا قوة الا بالله ولهذا عندما يسود الجهل ويضعف التوحيد يا اخوان تنظر حتى عقول الناس باعمالهم وتصرفاتهم
55:05رجل ابن عباس سمع غراب نعق غراب قال خير يا عطير خير لا خير ولا شر. اي خير وابشر عند هذا. وكان رجل عطاؤوس ومن اصحاب ابن عباس فقال لا تصحبني
55:22لما سمعه يقول مثل هذا الكلام. طيب انا اسألكم هل هذا كلام موجود الان؟ نعم موجود يا اخوان. موجود التطير بالطيور اسمع سبحان الله يعني حتى الكلمات التي كانوا يجمعون. يسمع غرابا يقول خير يا طير
55:40وتسأل يا طيب هالطير هذا ماذا عنده من العلم بالخير او بالشر هذا بعض العقلاء العرب حتى في الجاهلية يا اخوان. كانوا يمقتون هذا وينكرونه يقول لبيت وكان عاش في الجاهلية طويلا وعاش في الاسلام طويلا رضي الله عنه وارضاه
56:00امرك ما تدري الظوارب بالحصى. ولا زاجرات الطير ما الله صالح يعني ما علاقتها بصنع الله وعلمها به. لا يتطيرون يعني لا يتشائمون. سواء بالطير او بغيره كانوا يا اخوان قديما يتشائمون من شهر شوال
56:26تقول عائشة عقد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر شوال وبنى بي شوال. فايكم كان احظى مني برسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم كان احظى برسول الله سلم مني
56:46كان يعني احظى واسعد وهي قد عقد لها في شوال ودخل بها في شوال وقد سمعت هذا السؤال يسأل عنه يا اخي ان امرأة تجي تتزوج ولا ترغب في عقده في شوال. سبحان الله! ولهذا تبين لكم اهمية التوحيد وقراءة واشاعة بين الناس
57:08ان هذه الامور الجاهلية يا اخوان تختفي احيانا تظهر عندما يظهر في العلم وتعليمه وتوعية الناس بمثل هذه الامور. لا سيما مع انتشار انتشار وسائل التواصل يا اخوان التي تنشر
57:26كل شيء ويسمع فيها كل شيء. يسمع الطفل كلمة يرددها لا يعقلها ولا يدري ما ما هي الله المستعان. ثم قالوا على ربهم يتوكلون هذه الصفة يا اخوان هي جماع الاوصاف السابقة كلها
57:48لماذا تركوا الاسترخاء والكي والتطير لماذا؟ توكلا على الله عز وجل ذكر التوكل بعد هذا من عطف العامي على الخاص وتوكل على الله عبادة قلبية جليلة عظيمة شريفة ومن صفات الخواص
58:12من عباد الله الموحدين والتوكل هو اعتماد القلب على الله في جلب نفع او دفع ضر مع الثقة به مع فعل الاسباب اعتماد القلب على الله في ماذا؟ في جلب نفع او دفع؟ ضر مع الثقة. به تعالى
58:42مع فعل الاسباب هذه الصفات الاربع والتي اسمي بها على هؤلاء المحققين للتوحيد. وان صفات السبعين الفا اللهم اجعلنا جميعا منهم هل يعني انهم كانوا يتركون الاسباب لا لا يتركون الاسباب يا اخوان. ولكنهم يتركون هذه الامور المكروهة مع حاجتهم اليها. توكلا
59:15على الله لا لكونها اسبابا. لا ولهذا اذا اصيب الانسان بمرض يشرع له ان يتداوى. قال ما انزل الله من داء الا وانزل له شفاء وقال فداوموا عباد الله في التداوي ما يمنى في التوكل يا اخوان
59:40وفعل الاسباب ما لنا في التوكل وسيد متوكلين صلى الله عليه وسلم كان يفعل الاسباب فقد ظهر بين درعين في بعض غزواته ولبس المغفر ودخل مكة على رأسه المغفر وحفروا خندق
1:00:00لم يترك الاسباب ويقول لا هذا هو التوكل على الله عز وجل. لا. هذا خلل في التوكل يا اخوان. بل فعل الاسباب يعتبر من ماذا من التوكل بل التوكل نفسه
1:00:16يعتبر سببا ومن يتوكل على الله فهو اذا التوكل سبب لاي شيء بكفاية الله عز وجل فالتواكل نفسه سبب الانكار ان تكون الاسباب اسبابا هذا قدح في العقل. واحد يقول يعني ليش تفعلون كذا؟ ليش يسوون كذا؟ هذا ما يفعل كذا. هذي الادوية هذي الاطبا ما ينفعون ولا فيهم كذا
1:00:49خلل في العقل والاعتماد على الاسباب والالتفات اليها قطع في ماذا في التوكل على الله عز وجل. قد في توحيد الانسان اذا يفعل الانسان الاسباب لكن قلبه متوجه الى من
1:01:08الى الله واثق به سبحانه وبحمده فلا يفهم منها تركوا الاسباب لا لكن ترك الاسباب التي فيها شيء مكروهة وهي كراهتها كما ذكر يعني كراهة تنزيه ايضا لو احتاج الناس اليها يفهمونها. لكن هذه الصفات يا اخوان
1:01:33من حقق التوحيد وصفات هؤلاء وهم بالنسبة للامة قلة واكثر ما يدخل الجنة هذه الامة ولله الحمد والمنة قال صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف من هذه الامة
1:01:57ثمانون وفي الحديث المخرج في الصحيح حديث ابي سعيد اني لا ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال الشطر اهل الجنة فكبرنا. شو معنى شطر؟ هاي النصف
1:02:17المقصود ان فعل الاسباب من التوكل وترك الاسباب ان تكون اسبابا خلل في تصور الانسان وتفكيره والالتفات الى الاسباب وكان الناس الناس هكذا هم طرفان ووسط من من الاسباب؟ عنده خلل في في التفكير والتصور
1:02:41ومنهم من يعتمد على الاسباب ويلتفت اليها. واذا عندك خلل في ايش يعني في توحيده وعقيدته. ومنهم من يتوسط فيفعل الاسباب المشروعة ويترك الاسباب الممنوعة ان كانت محرمة لا شك يتركها ويبتعد عنها. وان كانت مكروهة
1:03:05فان تركها ولكونها مكروهة فهذا من تحقيق توحيده وقام عكاشة يتوكلون نعم فقام عكاشة بن محصن ابني حرفان الاسدي من بني اسد ابن خزيمة قبيلة من قبائل العرب المعروفة وهو اخو
1:03:35صحابية جليلة لها حديث في الصحيحين يقول الطفل ام قيس واخوها وهو صحابي جليل من السابقين الاولين شهد المشاهد كلها بدرا واعد ضامن الفرسان المعروفين بالاقدام والشجاعة رضي الله عنه وارضاه
1:04:02قتل في حروب الردة قال ادعو الله ان يجعلني منهم يا رسول الله قال انت منهم وفي رواية اللهم اجعله اللهم اجعله اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا في خبر من الله عز وجل وحي من الله
1:04:24اما الهام عن طريق الملائكة هل انت منهم فقام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة سبقك بها بماذا ربما ما يرجع الظمير الى الصفات السابقة او الى
1:04:45سبقك طلب الدعوة عكاشة وهذا منه صلى الله عليه وسلم استعمال للمعاريظ وهو لون يا اخواني في الخطاب رفيع لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم مشكلة فلست منهم
1:05:09ينظر في نفسه لماذا لم اكن منه؟ ولو ان قال انت منهم لانفتح لي شي اخوان الباب وكل شخص يقول يا رسول الله ادعو الله ان يجعل منهم. فاغلق النبي الباب من اول الامر. وقال سبقك بها عكاشة
1:05:32وفيه طلب الدعاء من الفاظل يطلب الدعاء من الفاظه. لكن عندما يطلب الدعاء من الفاضل يطلب بنية لا انه يسأله لنفسه فقط ولكن لنفع الداعي ايضا. وكيف ينتفع الداعي نعم دعاء الملك ولك بمثلها
1:06:01هل يطلب منه ان يدعو له وقصده ايضا ان ينفعه بهذه الدعوة وان كان السلف لا يحبذون الاكثار من هذا هذا اصل الجواز لكن لا يكثر الانسان منه ولن يدعو لك احد
1:06:19اولى واعظم واحسن من ماذا من نفسك يا اخوان حتى لو دعا الانسان قلب رجل دعا لحذيفة فادع لي فدعا له فجاء اخر وصاح به حذيفة وقال اانبياء نحن حتى من يطلب منه الدعاء يا اخوان يخشى على نفسه
1:06:42هل ينبغي للانسان ان يلح ويجتهد في دعائه لربه وان كان الاصل في المسألة الجواز نعم نعم يا شيخ ناصر نشوف الفوائد جزاكم الله خير استنى يطلبه يريده من احد
1:07:05يا اخوان ما احسن ان يقرأ الانسان على نفسه يقرأ على نفسه القرآن اللي مع الرقاة معك ولله الحمد لكن معك الحاح واجتهاد لا يكون معه ان يلح احد بمثل ما تلح به نفسك
1:07:25يقرأ الانسان على نفسه واثقا بربه. والرقية على كل حال مشروعة لكن الدعاء ايهما او لا بينهما حسن. لكن الدعاء ماذا يا اخوان دعاء اعظم. الدليل ان الانبياء يا اخوان لما ابتلوا ماذا فعلوا
1:07:52وايوب اذ نادى ربه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فنادى الى ان قال فنادى في الظلمات. وزكريا اذ نادى ربه انما اشكو بثي يقول يعقوب حزني كلهم لجأوا الى الله عز وجل
1:08:07بالتضرع وبالدعاء فالدعاء اعظم من الرقية الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى هو ظاهر الادلة. يصحح رواية ولا يقول هل يحكي معناها على رقية نفسه؟ لا لا يقول رأيه
1:08:23لا يبقي غيره اما ان يرقوا نفسه النبي صلى الله عليه وسلم رفع نفسه لكن غيره لماذا التوجيه والتوجيه اذا كان هذا المسترخي الاوضاع في حقه ان لا يسترقي فالاولى في حقك انت ايها الراقي ايضا
1:08:43حتى لا تكن عونا له على هذا الامر. والامر ولله الحمد جائز خفيف ينبغي للانسان اذا طلبت منه الرقية من يقرأ على اخوانه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه
1:09:03فلينفعهم في الرقية وقالوا اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركهم ان شاء الله كلام شيخ الاسلام رحمه الله يعني يرى ان هذه الرواية شاذة وان كان الراوي ثقة لها
1:09:22لكنها زيادة عن ما قاله الرواة الاوثق نعم. اه السلام عليكم يا شيخ. هل اه فعل الصحابة من مذاكرتهم للحديث يستنبط منا يعني من المذاكرة شيء بين الاقران بين المذاكرة مذاكرة العلم طيبة يا اخوان
1:09:42لكن اذا كان الانسان في حدود ما يعلمه وما يعرفه ينظر فيه ويبحث ويقرأ مذاكرة العلم من اسباب يا اخوان تثبيته اسباب نقله ايضا كل انسان يذكر مسألة ثم اه يبحث فيها الطلاب فيما بينهم
1:10:04لكن لا يبحثون في مسائل كبار يا اخوان مثلا لكن يعني مسألة مرت بهم في درس او كذا ثم تباحثوا فيها وسأل بعضهم بعضا فيها هذا طيب هذي من الامور يا اخوان التي اه تثبت العلم وترسخ. نعم
1:10:22احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. مراتب الناس في التوحيد الناس يا اخوان ليسوا على مرتبة واحدة التحقيق تحقيق واجب تحقيق ماذا
1:10:40قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير. اللهم اجعلنا من السابقين بالخيرات اليسوا سواسية. نعم. قال الثانية ما معنى تحقيقه
1:11:01ما معنى تحقيقية؟ كما امرنا. نعم. الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. اي نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. اي نعم. الاية نعم. الخامسة
1:11:21ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. اي نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل لانه قال بعد ما ذكر الصفات وعلى ربهم يتوكلون. لم يتوكلون. نعم. السابعة عمق علم الصحابة بمعرفة
1:11:42انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. نعم الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. اي نعم. فظيلتهم بالكمية هم اكثر الناس يدخلون الجنة ولله الحمد والمنة وبالكيفية فيهم السبعون الذين اتصفوا بهذه الاوصاف الجليلة سبعون الف. نعم
1:12:07احسن الله اليكم. العاشرة فضيلة اصحاب موسى. اي نعم الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبي الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد
1:12:33يأتي وحده الله الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة انسان يعني ينظر للكثرة يقول اكثر الناس كذا وكذا وكذا ليست العبرة يا اخواني بكثرة
1:12:54ولكن العبرة بموافقة الكتاب يوسف مع الكثرة او مع القلة. نعم السادسة عشرة الرخصة في العين والحمى وهذا يعني التخصيص لا اذا ما معنى قول الحصر؟ لا رقية الا كما قال الخطابي اشفى واولى الى اخره. نعم
1:13:23السابعة عشرة علم السلف بقوله اي نعم اذا جميل اذا ترقى به من شيء حسن الى ما هو انما هو احسن. نعم قال رسول الله فعلم ان اول لا يخالف الثاني. نعم
1:13:46عشرة بعض السلف عن بما ليس فيه الله اكبر بعض السلف عن مدح الانسان نفسه يا اخوان حتى بما فيه يا اخوان ما ليس فيه وايضا بما فيه لا يحبون المدح
1:14:04ابدا واحذروا يا اخواني مدح النفس واثراءها عند الاخرين فان مدحها عنوان العجب بها ولا قوة لها. واذا ابتلي الانسان بالعجول لا قوة الا بالله رحم الله التاسعة عشر قوله
1:14:28الله عليه وسلم نعم قوله انت منهم علم من علم النبوة لا شك. كونه يخبر انه منهم ثم من علم حال عكاشة وكيف انه استمر على ما كان عليه في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:47ظل مجاهدا الى ان قتل شهيدا في سبيل الله فضيلة عكاشة استعمال المعاريض والعشرون وان اخذت من استعمال معريض من قوله سبقك بها عكاشة. نعم حيث لم يقل بينما استخدم هذا الكلام الذي فيه تلطف خلاص. سبقك لهذا الامر
1:15:23فاغلق الباب عن تتابع الاسئلة وربما طلب البعض هذا الامر وليس من اهله اللهم اجعلنا جميعا منهم يا اخوان اللهم اجعلنا من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغيرها. اللهم ارحمنا برحمتك
1:15:44وانت ارحم الراحمين وفقكم الله وبارك فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين