القواعد والأصول الجامعة للشيخ ابن عثيمين 7
0:00انت. بلاد المسلمين يحلون الربا. ايش؟ ايش؟ بالكوف ارفع صوتك ها في بعض بلاد الكفر. نعم. المسلمون لا للمسلمون يحلون الربا من اجل ان يدفعون ان يسددوا اه الغرامة. من اجل ايش
0:23ان يدفعوا ضرايب ايه ما يجوز بعض الفقهاء اجاز الربا في دار الحرب لانهم حربيون وما لهم حلال والصحيح انه لا يجوز لان مجرد العقد بينك وبين الكافر ولو حربيا يعني العهد والامان
0:54وقد امر الله تعالى بالايفاء بالعهود والعقود نعم ناخذ الاعشاب طيب قل سلم لي على الرسول معك. ايه هذا غلط لان الانسان اذا سلم على الرسول في مكانه حملتهم الملائكة
1:20ولا اعلم ان السلف الصالح كان يوصي بعضهم بعضا فالسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم يقول ايوا غلط نحن نفعله احياء للسنة ولو كان هذا التعليل صحيحا لقلنا اذا لا يؤذن في البلد الا واحد
2:00لان مكبر الصوت يسمعه كل اهل البلد فنحن نثبته اتباعا لهذه السنة نعم قول يوسف على نبينا عليه الصلاة والسلام انكم لسارقون مع انهم ما بشروا السرقة وهو الذي وضعها. التوعية نعم؟ هذا من باب التوعية
2:21ثم ان الذي اذن المؤذن ليس هو يوسف الذي اذن غير غير يوسف فيجوز ان هذا جاهل او ما اشبه ذلك فاما ان يكون من باب التورية واما ان يكون جاهلا
2:36ثم ان ايضا ربما يكون انكم لسارقون باعتبار الواقع لان يوسف عليه الصلاة والسلام ما علم هذا المنادي انه وظعها في رحل اخيه فلا اشكال فيها اذا كان المؤذن غير يسر ما في اشكال
2:54نعم ايش؟ نعم يقال كاذب الله تعالى انهم يكيدون كيدا؟ اي نعم كل انسان يحكي على الاطلاق لا لكن كيد الله للانسان هذا مدح نعم اي نعم ما لم تخالف السنة النبوية
3:22كيف ايش قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين نعم ايش؟ الزمن بين الاذان يعني ما نجد فيه انضباط او ربع ساعة اي نعم الزمن ينبغي ان يقال انه ان يكون بينهما فرق بحيث يتهيأ الناس
3:52للصلاة بالاغتسال واللباس الجميل من الثياب والتطيب وهذا يكون بين الساعة وخمسين دقيقة نعم. بعض الجرايد يا شيخ لقضية التأمينات يا شيخ. اي نعم. حادث لبسط رجل. لما يقول هذا الرجل
4:14بسبب ذلك التأمين استرحتم من ذلك الدين ومن ذلك اه نحن نرى ان التأمين من الميسر وانه محرم وقد قرنه الله عز وجل بشرب الخمر وعبادة الاصنام والازلام فهو محرم
4:41لكن الناس نسأل الله العافية كالابل اذا نفرت واحدة نفر الجميع وان استقرت استقر الجميع. بالنسبة للبلاد التي لا يكون هناك فارق في الزمن بين يوم الجمعة. نعم. ولا يمكن ان يجعل فرقا
4:59بين الاذان الاول والثاني اللي هو امام المسجد. هل السنة ان يؤذن اذان واحد؟ او اذن اذانين؟ هذا ليس باختيارك ولا باقتراحات اذا كان الامام حتى الامام في الجمعة في مثل هذا المسجد الذي تشير اليه ما يستطيع ان يقول قدم اواخر
5:19اذا كان يستطيع يقول قدم قدم الاذان. لا يستطيع ان يقدم الاذان. لكن يستطيع ان يقول ادن الاذان واحدا. نعم اه واحدا. نعم. ايه. لكن لو قدم الاذان سيكون شاذ بالنسبة. اذا كان يستطيع ان يلغي هذا الاذان فحسب يلغى
5:38يكون اداة واحدة نعم انتهى وقت الاسئلة الان. الدرس. نعم ومنه هذا الاصل ان الله حرم الفواحش وحرم قربانها بكل وسيلة يخفى منها وصول طيب في في ضمن ما الفرص الفرص السابقة
6:01كذلك الانفاق عليها اذا كانت ذات روح الافاق عليها اذا كانت ذاتوح يعني كرجل اعطاك شاة له قال هذه عندك امانة يجب عليك ان تنفق عليه اذا كانت لا تروح
6:20يجب عليك ان تحفظها عن البرد في ايام الشتاء وعن الشمس والحر في ايام القيد فاذا قال اذا انفقت عليها فان النفقة تستوعب قيمتها وزيادة فالجواب ان كان قد اذن لك
6:44وقال ان رأيت ان الانفاق عليها اه اكثر من قيمتها تبعه فهنا اذا رأى ان الانفاق عليها اكثر من قيمتها وجب عليه ان يبيعه وان قال له انفق عليها ولو زادت قيمة الانفاق عليها آآ على قيمتها
7:14وجب عليه ان يبقيها ولو زادت قيمة الانفاق عليها على قيمتها لانها قد تكون غالية عند صاحبها ولا يهمها ان ينفق عليها كثيرا وان لم يقل هذا ولا هذا فيجب ان ينظر الى الاصلح
7:36فعندنا الان عندنا ظاهر وهو قوله خذ هذه فان ظاهر ايداعه اياها ان ينفق عليها ولو كان يريد ان يبيعها يقال له فان زادت قيمة الانفاق عليها فبعها ولما لم يقل ذلك قلنا الاصل ان هذه ملك لصاحبها ولا يجوز لك ان تتصرف في ملكه
8:05الا باذنه اي نعم طيب عدم التفريط والتعدي ما الفرق بين التفريط والتعدي التفريط ترك ما يجب والتعدي فعل ما لا يجوز فمن لم يحفظها عن البرد ماذا نقول له؟ مفرط
8:28ومن حملها اكثر مما تحمل فهو متعجل. نعم ولهذا الاصل ان الله نعم. ومن فروع هذا الاصل ان الله حرم الفواحش وحرم قربانها بكل وسيلة ان يخشى منا وقوع المحرم كالخلوة بالاجنبية والنظر المحرم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
8:56وقع بالشبهات وقع في الحرام فالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه ومن فروعها النهي عن كل ما يحدث العداوة والبغضاء كالبيع على بيع المسلم والعقد على
9:16عقده والخطبة على خطبته وطلب الولاية والوظيفة اذا كان فيها اهل. كما ان من فروعها رحمه الله كان فيها اهل مفهوم اذا لم اذا لم يكن اهل فلا حرج ان تطلب الوظيفة
9:34لو كان الرئيس او المدير على هذي هذا العمل غير اهل غير كفر خائن لا يقوم بالواجب ويعطي العمال الذين عنده يعطيهم ما لا يستحقون اما ان يكتب لهم عمل خارج دوام وهم لا يعملون
9:57او ما اشبه ذلك فهنا له ان ان يطلب الوظيفة لانه بطلبه هذا محسن الى من؟ الى الدولة او الى الموظف. لا لهما جميعا. اما الدولة فظاهر واما هذا الموظف فلانه منعه من الظلم
10:22لان هذا الموظف كل ساعة تمر به فهو اثم فاذا طلب وظيفته عين فيها منعه من الاثم وهذا القيد الذي قاله شيخنا قيد جيد جدا انه اذا كان اهلا اذا كان فيها احد
10:44نعم كما ان من فروعها الحث على كل ما يجلب الصداقة من الاقوال والافعال بحسب ما يناسب الحال. وقد خرج عن هذا الاصل النذر لحكمة اختص بها كل ما يوجب العداوة والبغظ بين المسلمين فانه حرام
11:03هذي قاعدة عامة الشاملة سواء في البيع في النكاح في الولايات في اي شيء ودليل ذلك قوله تبارك وتعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم ايش؟ العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
11:23وقول في الخم والميسر هذا على سبيل المثال لان السياق الاي فيهما لكنها عامة كل ما يوجب العداوة والفظاء بين المسلمين فانه من ايش؟ من اوامر الشيطان وهو حرام نعم
11:44وقد خرج عن هذا الاصل النذر لحكمة اختص بها فان عقده مكروه والوفاء به واجب. لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. فعقده لا يأتي بخير. فيأتي بخير. نعم. فعقده لا يأتي بخير
12:04بخير وانما يستخرج به من البخيل استخراجا غير محمود على عقده الان النذر وسيلة للوفاء بالنذر والوفاء بالنذر اذا كان طاعة واجب والنذر نزو الطاعة مكروه بدلالة القرآن والسنة اما القرآن فقال الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن
12:41وهذي بمعنى النظر يعني حلفوا ايمانا مغلرة انك لو امرتهم لخرجوا. قال الله تعالى قل لا تقسموا طاعة معروفة يعني عليكم طاعة معروفة وهي الطاعة بدون بدون اقسام الطاعة بدون نذر
13:02اما السنة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انه نهى عن النذر وقال انه لا يرد قضاء وانما يستخرج به من البخيل لا يرد قضاء لان بعض الناس ينظر
13:22لمريظه ان شفاه الله هذا النظر هل هو اللي هل هو الذي يجلب له الصحة او الشفاء اجيو لا النظر لا يرد قضاء فلا يجب مفقودا ولا يعدم موجودا لكنه يستخرج به من البخيل
13:44فالنذر مكروه والوفاء به واجب اذا كان طاعة واما قول الله تبارك وتعالى في مدحه اه الابرار يوفون بالنذر فهذا لا يدل لا يدل على ان النذر محمود وانما يدل على ان الوفاء فيه محمود
14:10ثم ان المراد بالنذر في الاية الكريمة الطاعات الواجبات بدليل قوله تعالى في في اهل الحج ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. والحاج ما نذر لكن كل وفاء بواجب فانه وفاء بنذر. لان شروع الانسان في الواجب كانه نذره على نفسه
14:41وما اكثر الذين يندمون اذا نذروا ويذهبون الى كل عالم لعلهم يجدون خلاصا وانى لهم ذلك نعم