القواعد والأصول الجامعة للشيخ ابن عثيمين 2
0:01اما بعد فان معرفة جوامع الاحكام وفوارقها من اهم العلوم واكثرها فائدة واعظمها نفعا لهذا جمعت في رسالتي هذه ما تيسر من جوامع الاحكام ووصولها ومما تفترق فيه الاحكام الافتراق حكمها وعللها. وقسمتها قسمين. القسم القسم الاول في ذكر
0:28تجتمع فيه الاحكام من الاصول والقواعد. وانتقيت القواعد المهمة والاصول الجامعة. وشرحت كل واحدة منها شرحا يوضح معناها ومثلت لها من الامثلة التي تتفرع عنها ما تيسر والقسم الثاني اتبعت ذلك بذكر الفوارق بين المسائل المشتبهة والاحكام المتقاربة وذكر التقاسيم المهمة
0:56فاقول في القسم الاول مستعينا بالله راجيا منه الاعانة والتسهيل القاعدة الاولى الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا منها الا عما مفسدته خالصة او راجحة. هذا الاصل شامل لجميع اذا هنا هنا مصلحة وهنا مفسدة
1:24والمصلحة اما خالصة ليس فيها مفسدة واما راجحة يعني يشتمل تشتمل على مفاسد لكنها قليلة بالنسبة للمصالح هذا القسم مأمور به هذا القسم يكون مأمورا به المفاسد اما مفاسد خالصة
1:48واما مفاسد راجعة يعني مفسدته خالصة ما فيها ما فيه مصلحة اطلاقا واما فيه مفسدة وفيه مصلحة لكن المفسدة ارجح وعلى هذا تدور الاوامر والنواهي الاوامر تدور على ايش على المصالح الخالصة او الراجحة
2:11والنواهي تدور على المساسك الخالصة او الراجحة نعم هذا الاصل شامل لجميع الشريعة لا يشد عنه شيء من احكامها. لا فرق بينما تعلق بالاصول او ما يتعلق اللقب ما تعلق
2:33المشكل ما معناه اصل مخطوب ما تذكر شي اصل مخطوف نعم لا فرق بين ما تعلق بالاصول او بالفروع. وما تعلق بحقوق الله وحقوق عباده. قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم
3:04فلم يبق عدل ولا احسان ولا صلة الا الا امر به في هذه الاية الكريمة ولا فحشاء ومنكر متعلق بحقوق الله. ولا بغي على الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم الا نهى عنه ووعظ
3:24عباده ان يتذكروا ما بهذه الاوامر ووعظ عباده ان يتذكروا ما في هذه الا وما في هذه الاوامر وحسنها ونفعها. فيمتثلوها ذكروا ما في النواهي من الشر والضرر فيجتنبوها. وقال تعالى قل امر ربي بالقسط ويقيموا وجوهكم
3:48عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان الامر بالعدل واجب والامر بالاحسان سنة وفيه دليل على جواز استعمال في معنيه
4:11او ان شئت فقل استعمال اللفظ المشترك في في معنيين لان الامر مشترك بين الواجب والمستحب ففي هذه الاية قال ان الله يأمر بالعدل وهو واجب والاحسان وهو سنة وايجار ذي القربى هذي الصلة
4:32يعني اعطاء القريب حقه وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء والمنكر فيما يتعلق بحق الله والبغي فيما يتعلق بحق المخلوق وهو العدوان على الخلق فهو سبحانه وتعالى ينهى عن هذا وهذا
4:52ثم بين انه يعظنا بهذه القاعدة والاصل العظيم الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر وعن الفحشاء والمنكر والبغي لعلكم تذكرون لعل هنا للتعليق اي لاجل ان تتذكروا وتتعظوا وقال تعالى
5:11قل امر ربي بالقس يعني بالعدل واقيموا وجوهكم هذي جملة معطوفة على محل قل امران وليست معطوفة على قوله بالقس واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه اي ادعوا الله مخلصين له الدين
5:31ثم قال كما بدأكم تعودون يعني انه سيعيدكم كما بدأكم ولا يعجزه الاعادة لانه لم يعجزه الابتلاء نعم فقد جمعت هذه الاية وصولا مأمورات ونبهت على حسنها فما جمعت التي بعدها اصول المحرمات ونبهت على قبحها. وهي قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش
6:04ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولما ذكر الله الامر بالطهارة للصلاة قوله وقد جمعت هذه الاية اي اية
6:24لا قل امر ربي بالقصر لان الله يوم البعث جمعت بين الامر والنهي. آآ اما الاية الثانية فهي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن يعني ما كان ظاهر الفحشه وما كان خفيا
6:45وقيل ما ظهر اي ما اظهرتموه وما بطن اي ما اخفيتموه وما دامت الاية تنمو معنيين فلتكن شاملة لهما لان هذه قاعدة مهمة في التفسير وكذلك في الحديث اذا كان النصف محتملا لمعنيين على السواء ولا مرجحا لاحدهما الاخر
7:08وجب ان نحمل نعم ولا منافاة بينهما وجب ان يحمل عليهما كل نص من القرآن والسنة اذا كان يحتمل المعنيين لا مرجح لاحدهما الاخر ولا منافاة بينهما فانه يجب ان يحمل النص عليهما جميعا
7:30اذا ما ظهر وما بطن يكون معناها ما ظهر فحشه وما خفي ما اظهر واعلن الناس وما اخفي عنهم والاثم والبغي بغير الحق الاثم اي ما يكون به الاثم وهو العقاب والبغي بغير الحق اي ما يكون به البغي على الناس والعدوان عليهم
7:54وقوله بغير الحق وصف مبين للواقع لانه ليس هناك بغي بحق وان تشركوا يعني وحرم عليكم ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان في اي نوع من الشراكة في عبادتهم في ربوبيته في اسمائه وصفاته
8:16وقول ما لم ينزل به سلطانا وصف مبين للواقع. لان جميع الشرك ليس فيه سلطان اي دليل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ان تقولوا على الله في ذاته او اسمائه او صفاته او احكامه. ما لا تعلمون
8:38افهمتم؟ فمن قال ان الله كيفيته كذا وكذا فقد قال ما لم يعلم ومن قال ان اسماء الله تبارك وتعالى لا تدل على المعاني وانما هي على مجردة فقد قال ما لم يعلمه
8:54ومن قال في صفاته انه لا يثبت منها الا كذا وكذا والباقي يجب ان ينفى فقد قال على الله ما لم يعلم ومن ومن قال هذا حلال وهذا حرام ولم يكن فيه دليل فقد قال على الله ما لم يعلم
9:10المهم ان القول على الله يتضمن القول عليه في ذاته واسمائه وصفاته واحكامه هذه الاية هل هي من باب الترقي او من باب التدني بمعنى هل اعظم ما فيها ما ذكر اولا
9:32اولا فاولا او ان من من اقل ما فيها ما ذكر اولا فاولا الظاهر الثاني لان الشرك لو كان المراد الذكر الاعلى لكان يذكر الشرك هو الاول لكنه من باب ذكر الادنى فالادنى
9:55اذا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اعظم من الشرك ووجهه ان الشرك تصرف في فعل العبد واما القول على الله بما لا يعلم فهو تصرف في حق الله
10:11وثانيا ان القول على الله بلا علم اعظم تأثيرا في الغير من الشرك بالله لان المشرك ظرره على نفسه لكن الذي يقول الله ما لا يعلم ضرره على نفسه وعلى غيره فضرره متعدي
10:28ولهذا صرح ابن القيم رحمه الله ان القول على الله بلا علم اشد من الاشراك بالله نعم ولما ذكر الله الامر بالطهارة للصلاة من الحدث الاكبر والاصغر. وذكر طهارة الماء ثم طهارة ثم
10:49التيمم عند العدم او الضرر بمرض ونحوه. قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. فاخبر ان اوامره وشرائعه من اكبر نعمه
11:09العاجلة المتصلة بالنعم الاجلة ثم تأمل ثم تأمل قوله تعالى وقضى ربك الا تعبده الا اياه وبالوالدين احسانا الى وقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة وقوله قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم
11:35الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقولا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الى قوله ومن يكمل الشيطان له قرينا فساء قرينا
11:56انظروا الى هذه ايات لو ذهبنا نتكلم عليها لطال بنا الوقت. لكن اتكلم على قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هل القضاء هنا قضاء كوني او قضاء شرعي هذا قضاء شرعي
12:13لانه لو كان قضاء كونيا لعبده الناس كلهم ولكنه قضاء شرعي يعني انه عز وجل كتب علينا الا نعبد الا الله وهذا ربما يفعله بعض الناس ولا يفعله الاخرون اما قوله تعالى وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
12:41فهذا قضاء كوني لان الله لا يقضي شرعا بالفساد بل هو لا يحب الفساد سبحانه وتعالى وقوله تعالى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابت الارض هذا قضاء
12:55كونه طيب