آداب الطالب والمتعلم 06
0:01يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل
0:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه بالايمان. وفتح لهم ابواب النصوص بقواعد البيان. وصلى الله على من انزل الله عليه الكتاب والميزان. وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان. مرحبا بطلاب العلم. حياكم الله وبياكم. وجعل
0:49مثوانا ومثواكم واسعد الله ايامكم واوقاتكم بالبركات والخيرات. نرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم والذي نتناول فيه كتاب اداب العالم والمتعلم. للامام النووي رحمه الله تعالى يصطحبنا بشرحه فضيلة الشيخ ابن فضال
1:09محمد ابن عبد الله المعيوف باسمي وباسمكم جميعا ارحب بشيخنا المبارك. يا شيخ معاذ اهلا وسهلا بك وبالاخوة جميعا الله يحسن اليكم ويبارك فيكم شيخنا المبارك قبل ان نبدأ في الحلقة نريد ان لو تتفضلون علينا وتتكرمون نأخذ ملخصا عما اخذناه في الحلقة السابقة. نعم
1:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:46واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في الحلقة الماضية اه استعرض ما يتعلق ادب المعلم في نفسه حيث ذكر النووي رحمه الله تعالى جملة من الاداب المرعية
2:07يتأكد على المعلم ان يتحلى بها والمعلم قدوة تلاميذه ولهذا يتأكد عليه ان يراعي هذه الاداب لان طلاب العلم ينظرون الى معلمهم في كل اعماله وفي كل اه احواله ويحسبون ان كل عمل
2:34يعمله وموافق للشرع وهذي مسألة سبق ان اشرت اليها اؤكد على طالب العلم الحرص على التزام الشرع في كل احواله واعماله. ذكر جملة من الاداب منها بل اهمها وهذا الادب
2:55وهذا الامر يبدع فيه ويعيد النووي رحمه الله ويكرم كثيرا نظرا لاهميته وهو الاخلاص العمل لله عز وجل والاخلاص بمعناه اليسير السهل ان يبتغي الانسان بعلمه وعمله وجه الله تعالى. الامر الثاني تحليه بالاخلاق
3:15الحسنة في ابيها من الصدق الورع والصبر والمروءة وما اشبه ذلك من الامور التي يحسن التخلق بها اقتداء من مصطفى صلوات ربي وسلامه عليه الامر الثالث ان ينأى بنفسه بعيدا عن الاخلاق الاخلاق الدنيئة والردية
3:44وذكر منها رحمه الله على الحسد والرياء والعجبى احتقار الناس وما اشبه ذلك من من خلال الذميمة التي يعاب فيها جميع الناس كيف بطالب العلم الذي يوجه الناس ويربيهم ويعلمهم
4:06ايضا ذكر منها انه ينبغي ان يكون له ورد من التسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل للذكر منا اثر عظيم راحة نفسه وطمأنينته قلبه ومنها ايضا دوام مراقبته ربه عز وجل
4:29لكم دائما مراقبة بالله عز وجل يستشعر ويستحضر ان الله معه اينما كان يراقب الله في سره اعلانه وايضا يكون له ورد من نوافل العبادات لا يعني تفضيل العلم يا اخواني على نوافل العبادات
4:52ان يتساهل طالب العلم بها. وان يقول انا اعمل في هذا المجال وهو عمل متعدي وهو افضل من نوافل العبادات نوافل العبادات عبادات قاصرة وما اشبه ذلك مما يقال كثيرا له
5:06المنبغي ان يكون له نصيب من هذا ومن هذا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر الحديث المخرج في البخاري من حديث ابي هريرة وهو حديث قدسي وقول الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما فررته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
5:32واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها يبطش بها المعنى ان يوفقه الله سبحانه وتعالى فيما يسمع فيما يبصر بما يعمل فيما يسعى اليه
5:50ولهذا ورد في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي يبطش ثم قال ولئن سألني لاعطينه ان يكون مجاب الدعوة يكون له نوافل من الصيام من تلاوة القرآن صلاة الليل وما اشبه ذلك من نوافل العبادات
6:13التي يحتاج اليها قلبه ليس مقبولا ان يأمر الناس بهذه الامور وهو لا يأتمن بها ولا ينتفخ من الامور التي اه اشار اليها رحمه الله تعالى الانسان عندما يظهر منه عمل يظنه الناس خطأ
6:36او ارتكب فيه مخالفة وهو لم يحصل منه شيء لكن ربما يظن الناس من ظاهر حاله وقوعهم في هذا الامر ان يجلي الامر للناس وبينه له حتى لا يظن لان الناس كما قيل ينظر اليه
6:53اه كما ينظر الطير الى اللحم يبين الامر على ما هو عليه. دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج ومعه صفية رضي الله عنها وارضاها وقد جاءت
7:12تزوره في معتكفه فقام يقلبها في الليل فمر به رجلان من الانصار بن حضير وعباده البشر رضي الله عنهما وارضاهما فاسرع لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقال على رسلكما انها صفية
7:31فقال سبحان الله يا رسول الله يعني اولا اشك فيك معنى كلامهم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا متفق عليه
7:49فاخبرهما النبي صلى الله عليه وسلم بان المرأة التي معها صفية حتى يقطع الطريق على الشيطان. نعم. حتى هذا يقع في النفوس ما يمكن ان يقع وحاشاهما ان يقعا في نفوسهما انفسهما في رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن
8:09اخذ من هذا ان الانسان يبين جليته الامر حتى لا يظن به خلاف ما هو عليه هناك يعني مسائل اشار اليها لو نبه عليها وهي مسألة الورع والزهد ما الفرق بينهما
8:28يذكر اهل العلم فرقا بين او رعي وبين الورع هو ترك ما يخشى ظرره في الاخرة ترك ما يفشى ظرب وفي الاخرة يعني امر مشتبها يخشى ان يضره في دينه وفي اخرته فيتركه ورعا
8:47واليه الاشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
8:59كالراعي يرعى حول الحمى الحديث واما الزهد فهو ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة. الاول ترك ما يقصى ضرره. يعني امر مشتبه. لكن هذا لا ليس مشتبها ولكنه لا ينفع في الاخرة
9:18الانسان زهدا ولكن بشرط ان يكون هذا الزهد في حدود الشرع لا يخرج عن حدود فللزهد مثل غيره حدود يلزم المسلم ان يتقيد بها والا يتجاوزها مسألة ايضا اشار اليها رحمه الله هي مسألة كثرة المزاح
9:40طالب العلم لا ينبغي له ان يكثر المزاح ان يظهر المساح امام عموم الناس يعني ان ان يكون جافا بل يمازح ويداعب لكن في حدود وربما مع خواصهم ومع نعم يا اخواني
10:00لكن ان يكثر المزاح ويكثر الضحك. ما يتساهل امام العادة نعم. ما يتساهل. لا يتسائل في هذا الامر فان الانسان اذا كثر كثر مزاحه قلت هيبته هيبة عند الناس تقول عائشة رضي الله عنها وحديثها في الصحيح
10:18اه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم عليه الصلاة ما رأيت يعني يضحك ظحكا حتى تبينا للهواته يقهقه او يرفع صوته بالضحك لا حاشاه. ولكنه كان كثير البشر دائما الابتسامة. الله اكبر. يقول جرير بن عبدالله ما
10:44رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الا وتبسم لي عليه الصلاة والسلام هو دائما الابتسامة لكن لا تزيد هذه الابتسامات بحيث تتجاوز الى الضحك والقهقهة وكما قلت نعم لابد للانسان من يعني امور تسلي خاطره نعم ومن بعض النبي صلى الله عليه وسلم كان
11:04يداعب اصحابه جاءه اعرابي اه فقال احملني يا رسول الله. قال احملك على ولد الناقة. قال ما يفعل بي ولد الناقة يا رسول الله؟ وان الاعرابي يظن ان القاعود الصغير. ايه
11:17ورأى امرأة كبيرة فقال لا يدخل جنة عجوز وهي تظن ان المرأة اذا كبرتا تدخل الجنة وقصد انها لن تدخل الجنة الا وهي شابة فتية وهي عجوز فكان يداعب عليه الصلاة والسلام واصحابه
11:37ولكن يكون او تكون المداعبة بقدر الملح للطعام وان نقص سما جطة. جميل. ولكن يكون بقدر. ولهذا قيل افيد بالهم ساعة تتم وعلله بشيء من المزح ولكن اذا اعطيتها المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح
12:07ثم انتقل رحمه الله تعالى الى اداب المعلم في درسه. نعم يا شيخ قال رحمه الله فصل اداب المعلم في درسه واشتغاله قال رحمه الله ومن ادابه ادبه في درسه واشتغاله. فينبغي الا يزال مجتهدا في الاشتغال بالعلم. قراءة واقراء ومطالعة
12:29وتعليقا ومباحثة ومذاكرة وتصنيفا ولا يستنكف من التعلم ممن هو دونه في سن او نسب او شهرة او دين او في علم اخر. بل يحرص على الفائدة ممن كانت عنده وان كان دونه في جميع هذا
12:48ولا يستحي نعم هذه اداب ايضا يتحلى به في في درسه الاداب العامة في نفسه سواء في الدرس او او في غير الدرس هنا هناك اداب يتحلى بها في درسه. منها الاشتغال بالعلم اثناء الدرس. قراءة
13:07واقراء شرحا اه تعليقا وايظاحا يعني يكون ديدنه بدرسه بموضوع جرثه وليبدأ بدرسه الاهم فالاهم المسائل. من المسائل الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله وبالمهم المهم ابدأ لتدركه اقدم الاصل والاراء فاتهمني
13:39الله تعالى وسنة رسوله واذا اراد ان يبحث مسألة ويتصفح كتاب واشير للاخوان ان يحافظوا على هيبة الكتاب وقدر الكتاب ومكانة الكتاب كتاب مكانته بدت تتأثر اه وجود المكتبات مكتبات الدنيا في الرقمية في الاجهزة
14:05الكتاب يعني النظرة اليه اقل مما كانت الكتاب يا اخوان قدر وادركنا مشائخنا فكيف كان الواحد يفرح قبل كتاب فرحا عظيما اذا هو اقتنى وكفى يقدم اقتناؤه ربما على يعني بعض حاجاته الضرورية
14:28واليوم المكتب المكتبات تشكو من قلة الوافدين اه اغلقت كثير من المكتبات التجارية لقلة من يرتادها من طلاب العلم؟ فاحرص على ان تكون الصلة بالكتاب اوثق لا تقطع صلتك بالكتاب
14:46الكتاب له مكانة وقدر ومنزلة وفيه متعة يتفقون على ان القراءة في الاجهزة ليس فيها متعة نعم فيها سرعة وفائدة تجد الفائدة بعجالة لكن ما تجد اللذة التي تجدها في الكتاب تقوى علاقة الانسان بالكتاب حتى يكون الصديق الوفي له
15:12حتى يأتيه احيانا ما يسمونه في الاجهزة بالادمان اذا كانوا في الاجهزة يدمنون بحيث يظل الانسان يبحث فيها وينظر فيها الليل والنهار. فتكل ذهنه وتتعب نفسه الكتاب ولع ومحبة تجد عشاقه دائما معه يقرأونه ويتصفحونه لا يشعرون بملل
15:37ولا يشكون منه آآ عند الكتاب يبحث عن مسألة يبدأ بالمسألة التي يبحثها لانه عندما يفتح الكتاب سيجد مسائل ربما يجد مسألة احسن وامتع من مسألته التي يبحثها يتشاغل بها
15:58وتضيع المسألة التي كان يبحثها. جميل. لكن ليبدأ بالمسألة التي فتح الكتاب وتصفحه من اجلها عن عثمان بن مالك وحديثه في الصحيحين انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني انكرت البصر
16:14يضعف بصري وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل وكان يؤمهم يصلي بهم واريد ان اتخذ مكانا في بيتي تصلي فيه يا رسول الله ووعده النبي صلى الله عليه وسلم يوما يأتي
16:29هذا ما كان ارتفاع الضحى اليه فلما دخل البيت قال اين المكان الذي تريد ان نصلي فيه ما اراد ان يجلس ولا اراد وقد يعني آآ حبسهم على طعام صنعه لهم لا بدأ اول ما بدأ
16:48الغرض الذي جاء من اجله وهو صلاته في المكان الذي يريد ان يتخذه مصلى من ايضا آآ لا يستنكف طالب العلم عن البحث عن الفائدة من اي مصدر فاذا سمع فائدة
17:09اقتنصها واكتسبها وفرح بها اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فلازم شكره ابدا وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها وخالي الكبر والحسد مشائخنا وكانوا يرددونها رحمهم الله ان الانسان اذا
17:36استفاد فائدة يفرح بهذه الفائدة ولا يستنكف ان يأخذ هذه الفائدة من شخص اقل منه او من شخص اصغر منه وقد كان الصحابة يرون عن التابعين والتابعون يرون عن تابعي التابعين. ذكر النووي رحمه الله
17:53ان عمرو بن شعيب وهو ليس من التابعين روى عنه سبعون رجلا من التابعين. الله اكبر هو عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
18:08روى عنه سبعون تابعيا وهو ليس من التابعين كونه مكسرا في الرواية لا سيما عن ابيه شعيب عن جده عبد الله ابن عمرو يعني جد شعيب رحمهم الله تعالى ايضا من المسائل
18:31والتي يتأكد عليه ان يلتزم بها في ودرسه تواضع اذا لم اكسبه علمه تواضعا عليه ان يراجع نفسه ويراجع علمه ويراجع نيته ويراجع امورا كبيرة وكثيرا اذا اكسبه العلم عياذا بالله تعاليا وترفعا على الناس
18:56فان من ترفع الناس وضعه الله عز وجل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما تواضع عبد لله العلم في رفعة ولا يرتفع صاحبه الا اذا تواضع لله عز وجل
19:14ولهذا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة صورة دينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة. قال ابي رضي الله عنه وسماني ربي يا رسول الله. قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه. وما له ليبكي
19:42وقد سماه الله عز وجل سماه ربه اولا. ثم قرأ عليه المصطفى عليه الصلاة والسلام هذه السورة وهذا تواضع لا شك سيد الاولين والاخرين يقرأ على رجل من اصحابه وكانوا من من شباب الصحابة لمات النبي وسلم كان يبي عمره
20:01اه قريبة من اثنتين وعشرين سنة او عشرين سنة بين عشرين واثنتين وعشرين سنة لم يكن كبيرا ومع ذلك يقرأ عليه سورة بامر من ربه سبحانه وبحمده. اخذ العلماء من هذا التواضع
20:17ان طالب العلم يتواضع حتى لمن هو اصغر منه ولطلابه يستفيدوا منهم ايضا يكلفهم بالبحث في بعض المسائل وقد يأتون ببعض النوادر وبعض الفوائد التي لم يطلع عليها نحن يا اخوان
20:43يعني بشر وماذا يحصل من انسان من الفوائد بالنسبة لما هو موجود في بطون الكتب تجد عند هذا فائدة وعند ذاك فائدة فقد يكون عند الشاب المبتدأ فائدة لم يسمع بها
21:03طالب علمي الكبير ايضا من من الامور المهمة حقيقة في درسه انه اذا سئل عن مسألة لا يعلمها يقول لا ادري كلمة كبيرة. نعم. تدل على الصدق والاخلاص لا يعنيه ان يقول من حوله انه لا يدري
21:31بل يعنيه ويهمه الا يقول على الله بغير علم فان القول على الله بغير علم خطير ولهذا ذكره الله تعالى بعد الشرك به سبحانه عطفه على الشرك وان تشركوا بالله انما حرم ربي الفواحش
21:46ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تنام والنفس ضعيفة ربما اذا سئل المعلم عن مسألة لا يعرفها
22:03ان كان ورعا فلن يجيب عليها بجواب خاطئ وان لم يكن وريعا ولا قوة الا بالله. اجاب باي جواب وتكلم باي كلام لكن ان كان عنده شيء من الورع ربما يغير وجهة السؤال ويأتي بجواب يعرفه لم يقصد السائل في سؤاله
22:24وهذا تصرف ما ينبغي الذي يتأكد علي ان يجيب على السؤال ان فهمه واستحظره او يقول لا ادري قالوا اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله قال ابن مسعود ايها الناس من علم شيئا فليقله
22:48وما لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله تعالى قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم اسألكم عليه من اجر وما انا
23:07من المتكلفين وقال عمر نهينا عن التكلف والاثران في الصحيح ما امرنا ان نكلف انفسنا شيئا لا وسع ولا طاقة لنا به وسمعنا يا اخواني مشائخنا دائما يقولون لا ادري
23:26وحدثني احد مشائخنا عن شيخه انه كان يكثر لا ادري اول ما قدم علي الشيخ حسن بن مانع رحمه الله ولقدمت على الشيخ محمد ابراهيم سنة ستين وثلاثمائة والف وكنت اسمعه يقول لا ادري
23:48اذا سئلنا عن بعض المسائل. قال وبعد مدة قل ثمانه لهذه الكلمة فما السبب السبب قوله لا ادري يعني قوله لا ادري هو الذي جعله يقلل منها مستقبلا كان السبب
24:15يا اخوان نقول للاخوان جميعا نعلم ان يتأملوا في الموضوع يعني عندما يقول المعلم لا ادري لا ادري لا ادري في سنة في سنتين في خمس سنوات بعد عشر سنوات يقل استعماله لكلمة لا ادري
24:30وسبب انه عندما قال لا ادري في البداية ذهب وبحث عن المسألة فعلموا بها فعلم بها والمسائل تتكرر يا اخوان المسألة ما يسألها شخص واحد يسألها عشرات من الناس. صحيح. فكل ما قال لا ادري ذهب وبحث عن المسألة
24:52اصبح يدري فاصبح يدري مستقبلا والى لا يعني انه ترك هذه المسألة عدولا عنها لا حاشا وهم معروفون بورعهم رحمهم الله الشيخ محمد ابن ابراهيم حروف بعلمه وبورعه لكن استعمال هذه الكلمة كما ذكرت لكم يجعل الانسان يقلل منها مستقبلا والسبب
25:14انه كما قال الشيخ معاذ قول لا ادري جعله يدري وبالتالي ما يحتاج اليها كثيرا والله المستعان. وعلى كل حال وشكرا شق تعرفه وشق لا تعرفه. لا تعرفه فقل لمن يدعي
25:31العلم فلسفة عرفت شيئا وغابت عنك اشياء الذي يغيب اكثر من الذي يعيه الانسان ويعقل وهناك حقيقة يعني جملة من الادب التي ينبغي طالب العلم ان يراعيها سواء في نفسه كما ذكر
26:00ايضا في درسه منها الا يترك السؤال حياء او كبرا بعض الناس يستحي ان يسأل جاهلا بهذا الامر عياذا بالله لا يصل كبرا ولهذا ورد عن مجاهد رحمه الله تعالى انه قال لا يتعلم العلم
26:27مستح ولا متكبر ومن اهمها واعظمها انه لا يزال طالب علم ينظر هذه النظرة في نفسه ويربي ايضا وطلابه عليها ما زال طالب علم طيلة حياته سعيد بن جبير لازال الرجل
26:52عالما ما تعلم ترك العلم ورأى انه استغنى واكتفى فهو اجهل الناس اذا ترك العلم خلاص القرآن محصن اصلا من العلم ما يكفي وتركه والعلم فيه بركة والبركة انما هو زيادة فهو ينمو
27:21ويزيد ما اخلص الانسان فيه النية وانفقه في سبيل الله تعالى هناك شر يا شمال ايضا لم اسأله بعد هذه وهي قال رحمه الله وينبغي ان تكون ملازمة الاشتغال بالعلم لا لا بعده ينبغي ان يعتني بالتصنيف. اه اي نعم اين اتوا بالتصنيف؟ وهذا بالنسبة للمعلم ولطلاب العلم الكبار
27:44يعتني بالتصنيف النبوي نتكلم عن امثاله رحمه الله تعالى وهو في مقتبل العمر والله مم حقيقة انا اربعين في الاربعين او خمسة واربعين سنة يمكن عمره خمسة واربعين سنة الركبان. ها؟ يعجب الانسان يا اخوان مع قلة الامكانات والوسائل
28:11لم تكن كهرباء لم تكن اقلام بما هي موجودة الان وسائل ظئيلة وضعيفة جدا لكن توفيق الله اولا ثم همم الرجال وكل هذه الوسائل يعني بعضهم ربما لو قسمت عمره
28:35على صفحات كتبه وجدت انه يكتب في اليوم عشرات الصفحات قال ابن جرير وهو تفسيره طلابي تنشطون بكتاب قالوا كم ورقة؟ قال ثلاثون الفا ضعفت الهمم. الله المستعان. وهذا في زمنه. في زمنه ثلاثون الف ورقة يا اخوان
29:01وليس عنده كتب يتصفحها ويأخذ منها نعم هم يأخذون من افواه الرجال على كل حال ان وفق الكتابة والتصنيف وكان في كتابته تجديد لما يكتب وليس نسخا ينقل من الكتب وينسبها اليه لا
29:24يكن في شيء من التحقيق وشيء من يعني اثراء القراء بشيء يستفيدونه في شيء من التوضيح طرق لبعض المسائل المستجدة التي ربما لم يتعرض لها المتقدمون لكونها من النوازل في هذا الزمان
29:50هذا شيء مفيد اذا كان له نصيب من هذا فهو من العمل الذي يبقى. نعم ومن ادابه اداب تعليمه. اه ومن ادابه اجل نقرأ تعليمه. هو هو رحمه الله يركز على طالب العلم
30:06يبدأ قراءة المذهب الموجود في في اول ما يبدأ بكتب المذهب الموجود كان مذهب السعي الشافعي او ملكيا او حنفيا محمديا يتعلم اه اول ما يتعلم المذهب قال وبعدها يستطيع ان يتوسع
30:27يذهب الى ويذهب الى ما هو ابعد ابعد من ذلك. نعم. لكن كبداية يقرأ في الكتب الميسرة والمختصرات المتاحة والموجودة وبعدها نوفق وفتح الله عليه يقرأ بعد ذلك ما شاء ان يقرأ ولكن
30:46وهو يقرأ في كتبه المذهب تكون غايته الاصلين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما وفق الكتاب والسنة اخذ به وما لم يوافقهم الم يؤخذ ايا كانها قائله. نعم. احسن الله اليكم
31:06قال رحمه الله ومن ادابه اداب تعليمه اعلم ان التعليم هو الاصل الذي به قوام الدين. وبه يؤمن امحاق العلم فهو من اهم امور الدين. واعظم العبادات فروظ الكفايات. يقول المولى تبارك وتعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
31:30وقال تبارك وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا الاية وفي الصحيح من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب والاحاديث بمعناه كثيرة والاجماع منعقد عليه
31:46ويجب على المعلم ان يقصد بتعليمه وجه الله تبارك وتعالى نتحدث هنا عن التعليم التعليم والشق الثاني اخواني من حياة طالبة الشكوى لاول ما هو فاذا تعلم بدأ يعلم ويفيد
32:08وهذي احدى الغايات الكبار التي من اجلها تعلم وسبق ان ذكر يقول الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قالوا كيف ذلك؟ ينوي رفع الجهل عن نفسه وعنه
32:25وقال عليه الصلاة والسلام والحديث اشير اليه مرارا وكنت اقترحت على الاخوان ان يحفظوه حديث ابي موسى مثل ما بعثني الله به والعلم كمثل غيث اصاب الى ان قال في اخره
32:40وذلك مثل ما فقه في دين الله فنفعه الله ونفع به فعلم وعلم هذه الزيادة ونفع به رواه احمد رواه احمد في المسند بسند على شرط الشيخين الصحيحين كما هي مثبتة
33:02عندكم فذلك مثل من فقه في دين الله فنفعه ما بعثني الله به الزيادة ونفع به هذا هو التعليم فلماذا تعلمت العالم عياذا بالله رحمه الله له كلمة فائقة يقول وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسب الي منه حرف. الله اكبر
33:31اتمنى ان الناس ياخذون علمه كله. ولا يقال قال الشافعي هذي على الاطلاق. خطبة عالية في الاخلاص. هذا الاخلاص ما ينظر لنفسه لا ينظر الى حظ نفسه بحال الاحوال. لا
33:44وانما ينظر الى ما يستفادوا من هذه ذكر المؤلف هنا النصوص الدالة على هذا والاية التي لعلي قلتها اكثر من مرة وهي اية لطالب العلم الحقيقة ان يتعامل فيها ويقول تعالى
34:01لكن كونوا ربانيين في اي شيء؟ ما كنت. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولعلي ذكرت يا اخوان في المناسبة ان الله تعالى قدم التعليم على الدراسة مع ان المعروف
34:14انا دراسة تقدم وتقدم. انسان يدرس ثم يعلم لكن ربنا عز وجل قال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تتوصلون وبما كنتم تتدرسون هذا الغاية فهي التعليم ما درس لاجل ان يعلم فقدم نظرا لاهميته
34:34وقوله تعالى واذا خذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكرهون نبذوه وراء ظهورهم عياذا بالله والشر به ثما قليلا فالانسان ما قرأ الكتابة ولا طلب العلم الا ليبينه
34:52ويعلمه الناس. وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول لابد لطلاب العلم ان يفسر القرآن للناس قالوا نقرأ عليهم تفسير قال لا قصده ان طالب علم ينزل الى مستوى الناس. خلاف ما اذا قرأ كتابا ربما لا يفهمه الا طالب علم
35:15لكن اذا هو فسر الناس واستطاع ان ينزل الى مستواهم وبين لهم كتاب الله عز وجل لا شك هذا من النفع الذي يحتاج اليه والعلم يا اخواني يراد به اولا
35:30ما يراد به حفظ هذا الدين كما قال النووي رحمه الله يؤمن فيه الميحاق والعلم يعني يؤمن فيه زوال الدين وزوال العلم فيقصد به حفظ الدين يقصد به ايضا حماية هذا الدين والذب عنه
35:50ويقصد به تعليم الناس دينهم لهم اه هو عندما يعلم يحرص على جانب اخر ايضا. هو غاية في الاهمية جانب التربية على التعليم ولو ان التعليم هو الهدف الاكبر لا شك
36:14لكن ترى بها ايضا يجب ان يكون لها مجال في تعليمه فيحرص على تربية طلابه ربنا يقول ولكن كونوا ربانيين. من هو الربانيين او لماذا سمي رباني سمي ربانية من التربية
36:32لان الرجل ربي وربى نفسه طاعة ربه والتزام شرعه وقيل بالنسبة الى الرب عز وجل رباني النسبة الى الرب لالتزامه دينه واستقامته على ربه ايضا واذا كان الرباني مشتقى من التربية
37:00انه لابد ان يحرص تربيتهم وعلى تنشئتهم فاذا رأى منهم فتورا ورد من الادلة ما يدل على حفص الهمم وتنشيط النفوس اذا رأى منهم ضعفا ايضا ونصحهم وذكرهم المهمة التي يسعنا اليها والغاية البعيدة الطويلة
37:31التي يرمون الوصول اليها وهي ان يتعلموا ويعلموا في الدنيا وان يتبوأ الغرفات في اعلى الجنات في الاخرة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا يرغبهم في الاخلاص العمل لله عز وجل
37:52اعاده النووي مرة ثانية او رابعة اخلاص عزيز عظيم ونفس ضعيفة وينازع الاخلاص امور كثيرة شهوات النفوس وكلام الناس الدنيا برمتها امور كبيرة تنازع الاخلاص وذكر في اكثر من مناسبة ان العمل صالح اي عمل لا يكمل الا بشرطيه. وركنيه الاخلاص
38:31والمتابعة المصطفى صلى الله عليه وسلم والاخلاص ادلته في القرآن ما تخفى وقد ذكر في السنة عمدته الحديث الشهير معروف انما الاعمال بالنيات والمتابعة ادلتها في القرآن كثيرة ومنها ايات المحنة
38:49قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحبكم الله وقد سبقت الاشارت به تحبون الله فهاتوا البرهان والتاريخ والبرهان واتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
39:08في رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذه المتابعة آآ يذكرهم بالاخلاص دائما ويذكرهم بفضيلة العلم وربما اورد لهم شيئا من تراجم بعض العلماء المتقدمين وبالمناسبة ننصح الاخوة
39:29للسلف الصالح رحمهم الله تعالى البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله تعالى اذا مر بسنة وذكر من مات فيها من الاعيان ويترجم لمن توفي فيها من العلماء السيارة الذهبي وغيرها من كتب التجارب هذا التراجم المشهورة المعروفة
39:59يقرأ الانسان باخوانه سير الاولين سيرهم وكأنك تعيش معه تعرف قدرهم مكانتهم ومنزلتهم انه ما بلغوا الذي بلغوه بعد توفيق الله عز وجل بالجد والاجتهاد المثابرات وقفنا الاوقات في الوصول الى اشرف الغايات
40:28تعرف قدرك وانك مقصر يولد ذلك في نفسك شعور بانك لابد ان اجتهد وان تعمل شيئا ولعل هذا يا ولد لديك شيئا من النشاط ومن الهمة ان تقفوا اثر هؤلاء
40:54وتسير على طريقتهم ايضا نحن على تلاميذه ذكر رحمه الله يحب لهم الخير يحب لهم ما يحب لنفسه ينظر الى تلاميذه وكأنهم اولاده يحرص عليهم على متابعتهم اه ربما يطرح لهم بعض عليهم بعض الاسئلة
41:21ويطلب منهم الاجابة عليها ربما يحتاج الى ان يراجعهم ايضا فيما تقدم مما عرظه من العلم ينبههم الى القواعد المهمة التي يحتاج اليها. وقد ذكر عندك يا شيخ معاذ جملة من القواعد
41:41النووي جملة من القواعد الفقهية وقواعد الاصولية وقواعد اللغة العربية يدل على باعه رحمه الله في هذه الفنون ذكرنا الشيخ يعني ينبه طلابه الى مثل هذه القواعد لان قواعد يا اخوان علم رفيع
42:00علم جليل القاعدة تحتوي كثير من الفروع والمسائل. نعم بدلا من يحفظ الانسان كثيرا من الفروع وقد لا يتمكن من حفظها وقد يحفظها وينساها يحفظ ويتقن ويفهم القاعدة التي تجمع شتات هذه المسائل
42:18حتى اذا نسي بعض هذه الفروع بقيت عنده هذه القاعدة استعان بها على استدراك ما فات وتذكري ما انسي ومن هذه القواعد ذكرت جملة من قواعدها نعم رحمه الله في جملة من القواعد قال اذا اجتمع سبب ومباشرة قدمنا مباشرة
42:42ثم قال رحمه الله واذا اجتمع اصل وظاهر نعم اذا اجتمع سبب مباشرة تقدم المباشرة انا في باب الجنايات نعم. يعني شخص تسبب في حدوث امر لكن شخص باشر المباشر هو الذي يتحمل الامر
42:59اذا كان يمكن تحمله هذا الامر؟ اما اذا كان لا يمكن لا يكون متسبب مثل هذا فيما لو القي شخص في اذبية الاسد في جحر الاسد فمن الذي يضمن؟ لا ينكثه من الاسد. نعم
43:18الائتلاف حصل بالاسد وليس بالرجل. صحيح. لكنه كان هو المتسبب سيتحمل في هذه الحالة ايضا تكلم على مسألة الاصل والظاهر وانه اذا اختلف الاصل والظاهر وهذه مسألة جليلة كبيرة ذكرها ابن رجب في قواعده وذكرها العلماء رحمهم الله تعالى
43:37ويقررون دائما ان الظاهر اذا كان حجة شرعية فانه يرفع الظاهر اذا كان الظاهر نعم. حجة شرعية البينة مثلا في باب الدعاوى آآ يختصمان احدهما يدعي على الاخر مالا مثلا
43:57الاصول براءة ذمة هذا الشخص. مم. الاصل انه بريء فاذا اتى المدعي ببينة بحجة شرعية بينة ولا ينظر الى اسره وهنا الحجة الشرعية قضت على الاصل اما اذا لم تكن حجة شرعية
44:16فان كانت يعني قرائن واضحة قوية فانه يعمل والا فالاصل بقاء ما كان. على ما كان. على ما كان من قواعد ايضا يا اخوان ثم قال رحمه الله واذا اجتمع قولان قديم وجديد فالعمل غالبا بالجديد الا في في مذهب الشافعي رحمه الله بخاصة
44:36له مذهب قديم ومذهب جديد. في العراق انا في العراق وفي مصر يؤخذ بالجديد يقول الا في مسائل يذكره او ذكره النووي رحمه الله. نعم. ثم قال رحمه الله وان من قبض شيئا لغرظه لا يقبل قوله في الرد الى المالك. ومن قبضه لغرض المالك
44:56قبل قوله في الرد الى المالكي لا الى غيره. اي نعم هذي مسألة الرد اذا اختلف في الرد رددت علي سلعتي قال لم تردها علي فان كان المدعى عليه قبضها لمصلحته هو
45:16مصلح لا يقبل قوله في الرد كالعرية مثلا استعار الانسان شيء قال فلا يقبل قوله في الرد لماذا لانه قبض على مصلحته. جميل وان كان لمصلحة المدعي قبض قوله في الرد كالوديعة مثلا
45:36اودعه شيء ثم جاء يطلبه قرأته عليك اي اي نعم. قال لا ما ردتا علي فيكون قول المودع وهنا لماذا؟ لانه قبض هذه السلعة لمصلحة صاحبها وليس لمصلحته. هم. عكس العارية
45:55وهو محسن وما على المحسنين من سبيل وما عن محسنا من سبيل. نعم ثم قال رحمه الله وان الحدود تسقط بالشبهة. اي نعم الحدود. وقد روي عن قال اذروا الحدود بالشبهات. واذا كانت هناك شبهة
46:10فانه يرى الحد عن الشخص. نعم ثم قال رحمه الله وان الامين اذا فرط ظمن. الامين اذا من هو الامين الامين في المعاملات هو من اخذ السلعة اخذ الشيء عموما
46:27باذن من المالك او من الشارع من المالكي او من الشاعر. اي نعم. اخذها باذن من المالك. مالكة مالكة. قال وكيل مثلا بيعه لي اخذه باذن من صاحبه او باذن من الشارع كولي اليتيم مثلا
46:47ولي اليتيم انما تولاه باذن من الشارع. جميل هذا يسمى الامين الامين لو تلف الشيء بيده فانه لا يضمنه لانه امين. صحيح لكن لو فرطت يضمن يضمن وهذي قاعدة ان الامين يظمن
47:05بالتعدي او بالتفريط اذا حصل منه تعد او حصل منه تفريط انه يضمن في هذه لكن الاصل يا شيخ انه ليس ضامن. الاصل انه ما هو ضامن لا. جميل. لانه امين. لكن اذا فرط وتهاون فانه يضمن فانه يضمن. نعم. ثم قال
47:21رحمه الله وان العدالة والكفايات شرط في الولايات. اي نعم. لابد من هذين الشرطين في كل الولايات طبعا الولاية يتيمة وولاية صافي او او غيرها من الولايات لابد فيها من
47:38العدالة بان يكون عدلا مستقيما في دينه ذا مروءة والكفاية ايضا قد يكون عدلا ويكون ضعيفا لا يصلح الولايات قالت ابنة صاحب مدين يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي العزيز. القوي الامين
48:01يا جماعة حقيقة اه الصفات كلها قوة وامل. هل قوة وحدها قد يكون قوي ولكن امين. ليس امين وحدها لا تكفي اذا كان ضعيفا فلابد اذا من العدالة ومن الكفاية. نعم
48:19الله اليكم شيخنا ونفع الله بكم وبارك فيكم وزادكم لعلنا يعني نكتفي بما احاط بالباب الطويل اي نعم وان شاء الله نكمل ما تبقى وفي اللقاء القادم بعون الله تبارك وتعالى الله يوفقنا واياك الخير. احسن الله اليكم ورضي الله عنكم. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على طيبي وحسن المتابعة. نلتقي بكم بعون الله تبارك وتعالى في اللقاء
48:39القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم
49:09من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل