الشرح الأول للأجرومية للشيخ ابن عثيمين 46
0:00طيب هذا الشيخ لو صدقت الحال ما تأثر ما تأثر ايه تأثر الدهون ما تأثر الجبنة لكن الجملة بدونها طيب ناخذ امثلة على هذا يفصل قال اهل العلم وتقريبه ان يقال انه ما وقع جوابا
0:20لكيف ما وقع جوابا لكيف تقول جاء زيد ويقال لك اسم منصوب مفسر لمن بهم من الزوات. واذا اسم ذات رحمه الله وليس اسم هيئة شف الحال اسم هيئة صفة يعني واحدا قائما راكبا نائما وما اشبه ذلك
0:49لكن هذا اسم ذات فهو اسم منصوب خرج به جميع المرفوعات ودخل فيه جميع وخرج بقوله مفسر من الذوات جميع المنصوبات جميع المنصوبات لان الحد لا بد ان يكون جامعا
1:12مانعا جامعا لجميع افراد المحدود مانعا لدخول غيره فيه نحو قولك تصبب زيد عرقا تسبب زيد وش تصدق ماذا تصدق اذا جواب ماذا يكون تمييز فجرنا الارض عيونا ماذا فجرت؟ ها؟ عيونا. تصبب زيد عرقا قلنا ماذا تصب
1:45عرقا العرق ذات ولا هيئة ها ها لانه شوفوا يمشي طيب فصبب زيد عرقا خجلا مسرعا اجلا لا يعمل ومن اجله قل من اجل الله يعني من اجل الخجل. طيب. ويمكن تصبب زيد عرقا من اجل الحرب
2:18صح؟ طيب المشكلة تفقأ بكر شحمه غطى يعني سجل مين من السحب زين ولا شي لكن ماذا ماذا تبقى مع الجواب شحما الشيخ ما اظنه ذات وليس بهيئة ها اذا تمييز
2:53طيب الثالث طاب محمد نفسا قال محمد نفسا طاب محمد ماذا طاب؟ نفسه ما طاب مسكنا ولا مأكلا ولا مشربا ولا ملبسا لكنه طاب نفسا فاذا هو تمييز لانه مقصر لما فهم من الذوات
3:21لا ها؟ نفس الهيئة لا نفس يعني نفس محمد طابت والنفس يعني بمعنى الروح او قريب من هذا. نفس نفس الجنسية اسمها مشتقة طيب بقى علينا الان هذي ثلاثة امثلة
3:40هل يصح ان نحول التمييز فيها الى فاعل ونقول تصبب عرق من؟ زيد. زيد. تفقأ شحم بكر طابت نفس محمد ولا ما يصلحش يصلح ولهذا نقول ان التمييز هنا محول عن الفاعل
4:04اول عن الفائز. فعليه يمكن ان نجعل الفاعل في مثل هذا التركيب تمييزا. نعم يمكن ان بدل ما نقول تصبب ارق زيد نقول تصبب زيد عرقا ايه ابلغ تصبب عرق زيد او تصبب زيد عرقا اي مبلغ الثاني لا شك
4:33لانك اذا قلت تصبب عرق زيد يمكن لو انصب من وزنته عرب صح لكن اذا تسبب زيد عرقا صار كأنه كله كله صار عرقا ويحول التمييز عن المفعول به ايضا. يحول التمييز عن المفعول به. بمعنى ان يكون اصله مفعولا به. كما في قوله تعالى
4:56على وفجرنا الارض عيونا فجرنا الأرض عيونا الارض مفعول به وعيونا ها تمييز محول عن ايش؟ عن المفعول به اذ ان اصله وفجرنا عيون الارض. فجرنا عيون الارض. لكن اين ابلغ
5:20ها؟ فجرنا الارض عيونا ابلا. كأن الله عز وجل جعل الارض كلها عيون. جعل الارض كلها اذونا بخلاف فجرنا عيون الارض ومعناه ما فجر الا العيون وعشرين غلاما وملكت تسعين نعجة. ها؟ عشرين غلام يكون رعاة النعجة
5:46قولها ها تكفون طيب اشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين ناجا منهم فرد اشتريت وملك ها؟ ايه نعم. اشتراه لغيره ايضا اسباب الملك اكثر من الشراء. الشراء سبب واحد من اسباب الملك. فقد يكون ملك للشراء بان يكون ثمن اجرة. بان يكون هبة
6:16بان يكون ميراث ولا لا؟ طيب اه عشرين غلاما وتسعين ناجة التمييز كلمة غلام كلمة لماذا؟ لانها تمييز في العدد. تمييز للعدد. نعم كلمة عشرين وتسعين عدد مبهم. اشتريت عشرين هذا مبهم. لكن تجي غلاما تفسر من
6:46من الذوات اشتريت تسعين نعجة تسعين مبهم تجي نعجة ها؟ مفسرة من الذوات تقع في جواب ماذا ما تقع ماذا اشتريت؟ تقول غلام ماذا اشتريت؟ تسعين نعجة واضح يا جماعة؟ طيب اه فيه ايضا ضابط ثاني في التمييز انه بيقع على تقديري منه. من
7:16ها تصبب زيدون من العرب تفقأ بكر من الشحن طاب محمد من الناس فيها صعوبة فيها يعني نوع من التأويل ايش فايت عشرين من الغلمان ثلاثة وتسعين من النعاس. طيب. اه هذولي نوعين الان. او ثلاثة انواع
7:46التمييز ثلاث انواع محول عن الفاعل محول عن المفعول به ها تمييز عدد من لا لا اه الرابع قال وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها. زيد اكرم منك ابا. الشيخ
8:16بس يعني فصل بين مثالين مختلفين في المعنى. الاب منفصل عن الانسان والوجه. غير منفصل جزء من زيد اكرم منك ابا. ابا تمييز. صح واقع بعد اسم التقويم. واقع بعد اسم التقويم. فالمفضل ان
8:46تقديم تمييز. المفضل الواقع بعد اسمه التمييز تمييز. بعد اسم التفضيل تمييز. لانه مفسر بمن بهم من الفاضل زيد افضل منك ايش؟ ماذا هو افضل مني به؟ ابا اجمل منك ايش؟ ثوب سيارة ينزل ها وجهه ووجها هذه تمييز
9:16اسم التطبيق اجمل. فاذا التمييز هنا مفسر للمفظل يفضل عليه يقصر ها للمفصل للمفضل اكرم ابا اجمل وجها. قال الله تعالى قال لصاحبه حور انا اكثر او منك مالا واعز نفرا. انا اكثر منك مالا واعز نفرا. اذا كل ما يقع
9:56بعد التمييز بعد اسم التفضيل مبينا للمفضل عليه وهو منصوب ها ها مبين مفظل بينوا للمفظل فهو تمييز. تمييز. كذا طيب. انا اه وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها. صارت انواع اربعة اللي ذكر المؤلف رحمه الله لا واحد ما ذكره المؤلف. يحول عن الفائز
10:26مميز لعدد مميز للمفظل تفظل ولا لا؟ نعم. نعم. احنا زدنا قسما رابعا. وهو نحو عن المفعول به. نحو المفعول به طيب ولا يكون الا نكرة. ما يكون الا نكرة. يكون معرفة
10:56يكون ضميرا ها ورا لانه ما اعرفه طيب يبون اشارة اسم موصول طيب ما يكون لو قلت تصبب زيد هذا والشيب للعرق وبين حذر من وجنته. يصلح؟ نعم. ما يصلح. ليش؟ ها
11:26ما اعرفه ما اعرفه. لانه معرفة والتمييز لا يكون الا نكرة. طيب تسبب زيد العرق يجوز؟ لا. لانه معرفة طيب. ها؟ كيف صارت؟ اه ما تعرض اه نقول هذا التركيب اذا كان من منا نحن نقول هذا ما يصلح. بس كيف تغرق اذا كانت العرب؟ نقول ما يصلح التركيب. ما يصلح التركيب. هذا اذا كان منا
11:56لكن لو جاءت في كلام العرب قلنا الزم اعرف ان لهم مخرج لا بد ان يناموا على يقول هل هذه على تقدير الزيادة؟ نعم. طيب ولا يكون الا بعد تمام الكلام
12:16وش معنى الا بعد تمام الكلام؟ ترى قلنا في فيما سبق في الحال قلنا ليس معناه انه ما يأتي الا في اخر الجملة لكنه لا يكون عمدة في بمعنى ان الجملة تستوفي الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر بدونه. عرفتم؟ والمراد التمام
12:36معنوي ليس التمام الحسي انه ما تأتي الا في اخر الكلام. لا يصح ان تقول تسبب عرقا زيد. نعم ولا ما يصلح؟ يجوز طاب نفسا محمد لا بأس به فالمعنى لا يكون الا بدل يعني ما يكون الا بعد ان تستوفي
12:56هي جملة اركانها من الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر والله اعلم. نأخذ انا باب الاستثناء اه الاستثناء معناه استخراج ما لولاه لدخل في الكلام. اخراج ما لولاه اي ما لولا الاستثناء لدخل في
13:16كلام تقول قام القوم الا زيدا. زيدا لولا الاستثناء لكان داخلا في القوم وقائما معهم. فهو اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. هذا هو الاستثمار مأخوذ من الثني لان لان المتكلم لما تكلم رجع فبنى في كلامه
13:46وحروفه يقول المؤلف حروفه ثمانية. حروفه ثمانية وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء وخلى وعدى وحاشى. كم ذولي ثمانية هذي ثمانية وتختلف هذه الثمانية كما سيبين المؤذن حروف الاستثناء ثمانية الان نعده وهي الا وغير وسواء وسوى وسواء وخلى
14:26هذا وحاشى. ثمانية مرت ثلاثين عدة. الا وغير وسوى وسواء وخلى وعد وحاشى ثمانين هذه كلها تدل على الاسم. يقول قام القوم الا زيدا اهل السنة. قام القوم غير زيد هذا استثناء
14:56قام القوم سوى زيد هذا السجن. وسوى وسواء. لغة في سوى ولا هي اصل السوى لكن هذي لغتان فيها. طيب اه قام القوم على زيد قام القوم عدا زيد قام القوم حاشا زيد. قول
15:26وغير ذكرناها. طيب. يقول المؤلف فالمستثنى بالا ينصب. وجوبا ولا جوازا؟ ينصب يعني وجوبا اذا كان الكلام تاما موجبا. يجب نصبه بشرطين اذا كان الكلام تاما واذا كان موجبا تاما يعني قد استوفى اركانه
15:56موجبا يعني غير منفي. غير منفي. مثاله كما قال المؤلف قام القوم الا زيدا. وخرج الناس الا عمرا. شف الان قام القوم الكلام تام. لان الجملة استوفت اركانه. قام القوم
16:26كمل كذا الا زيدا اه جاء بعد تمام الكلام هل قام القوم موجب ولا منفي موت يعني فيجب النصر مثال اخر خرج الناس الا عمرا خرج الناس كمل الكلام موجب
16:56ولا منفي؟ موتى الا عمرا هذا الاستثناء بعد تمام بعد تمام الكلام الموجب فيجب نصفه اه لماذا تأخر عمر ما خرج؟ ها يمكن عنده سؤال طيب اه اذا اذا كان الكلام تاما وش بعد؟ موجب موجبا فانه يجب نصب
17:26الاستثناء بالا يقول وان كان الكلام ان كان الكلام ماديا ايش بعده؟ ها؟ تاما. جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم الا زيد والا زيدان. رحمه الله. اذا كان الكلام تاما لكنه منفي
17:56فانه يجوز فيه وجهان. البدل ها والنصب على الاستثناء بدل هل يكون مرفوعا؟ حسب المبدل منه قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجبورا انما يكون الذي بعده الا يجوز به الوجهان. النصب على الاستثناء والبدن. فان كان النصب على الاستثناء فالامر واظح
18:26وان كان على البدل فينظر الذي قبل الا. ان كان مرفوعا فاللي بعدها مرفوع ان كان منصوما فالذي بعدها منصوب وان كان مجبورا فالذي بعدها مجرور مثاله ما قام القوم قول لي الجملة هذي ما قام القوم كامل
18:46كلنا بساطة قامت بالماضي تامة. ومنفية ولا مثبتة؟ ما قال. ما قام القوم نقول الا زيد والا زيدا يجوز. الا زيد. هذه على انها بدل من القول وبدل المرفوع مرفوع. والا زيدا منصوب على الاستثناء
19:16ايهما اريح لكم واهون عليكم؟ ها؟ لا النصب على استثناء قهوة لان البدن لازم تراعي اللي قبل الا قوله اما للنصر والاستثناء ما يدرك شيء ولهذا اذا كان في النحو وصرت تقرأ وجاك الكلام مو تام منفي
19:46وش الاحسن لك؟ انك تلزم النصر. تلزم النصر تقول ما دام جائز والحمد لله. وايهما ارجح؟ النصر البدء الان ارجح بانه الاصل البدل ارجح والنصب اسهل. ابن مالك يقول وبعد نفي
20:06او كنف انتخب اتباع ما اتصل. نعم