الشرح الأول للأجرومية للشيخ ابن عثيمين 39
0:02نعم وعلى هذا فقه اذا بل من حروف العطف. ها واش بعده وبل ولا تقول اكرم زيدا لا عمرا لا عمران ولكن تقول مثلا ما جاءني فلان لكن فلان وحتى في بعض المواضع
0:40قيد حتى في بعض المواضع لانه اكثر مواضعها بغير العمل لكنها قد تأتي للعطف ومنه قدم الحجاج حتى المشابه بهذا المثال من اول يوم قدم الحجاج حتى المشاة. نعم. قدموا البلد
1:05حتى المشاة اللي على ارجلهم ها؟ وكذلك المشاة. ها؟ يعني وكذلك المشاة قدموا يعني. ايه ايه نعم طيب و حتى يقولون انها للغاية اما في الشرف واما في الخسة لا بد تدل على هذي
1:27اما زين ولا شي نعم فاذا قلت زارني اهل البلد حتى العلماء حتى العلماء هذي غايته في ايش واذا قلت رأيت في هذه الباب حتى المراحيض حتى المراحيض ها هذي في الغصة
2:02ويجعلون منها قرن الحجاج ادى المشابهة يقول لي انا المشاة بالنسبة للركبان حالة ضعيفة لفقرهم ولكن يقال الله اعلم ايها الحاج حقا على كل حال هذه عشرة الان نعدهن وهي الواو والفاء وثم واو وان واما
2:27وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضيع عشرة هذه حكمها واحد بالنسبة للتبعية في الاعراب يعني الواو اذا عطفت بها على مرفوع رفعته او على منصوب نصبت الى حتى اذا عطفت بها على مرفوع رفعت وعلى منصوب نصبت
2:52فهذه الحروف العشرة كلها تشترك في العمل تشترك في العمل اما في المعنى فانها تختلف اختلاف عظيم فالواو مثلا لمطلق الجمع يعني تفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم ولا تفيد اكثر من ذلك
3:18يعني تريد ان المعطوف والمعطوف عليه اشترك في الحكم ولا تفيد اكثر من ذلك اي انها لا تفيد ترتيبا لا تريد الترتيب فاذا قلت اكرم زيدا وعمرا او غد زيدا وعمرا غدي زيدا وعمرا
3:43نبدا نزيد ونبقي شي تحت امر ولا توديهم جميع توديهم جميع تغطيهم جميعا لكن هذا هو المشهور عند النحويين وربما يشكل عليه قوله صلى الله عليه وسلم حين اقبل على الصفا
4:00ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فهنا الصفا والمروة بالواو ومع ذلك قال ابدأ بما بدأ الله به فيقال نعم الحكم واحد لكن التقديم يدل على العناية
4:25تقديم في الذكر يدل على العناية مثل ما قال اهل العلم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها قال بدأ بالفقراء لانهم اكبر حاجة يعني ما اكثره حاجة انما هي في الحكم
4:44تقتضي التسمية فكما نطوف في الصفا نطوف بالمروة. وكما نعطي الفقراء نعطي المساكين وهكذا طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
5:03وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين هل تفيد الترتيب هل تفيد الترتيب الاية العطف فيها بالواو ونحن ذكرنا ان العبد بالواو لا يقصد الترتيب نعم لانه لا بد ان لا بد ان اذا صار شيء متعدد لا بد ان يكون بعضه قبل بعض
5:28ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الترتيب في الوضوء ليس بواجب وقالوا لو بدأ بغسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه لاجزأه ذلك نعم وش حجتهم
5:48ان الواو لا تقتضي الترتيب لا تبخرين لكن الصحيح ان ان الترتيب في الوضوء واجب لان في الاية ما يدل عليه وهو ان الله تعالى ادخل الممسوح بين المغسولات والعادة ان المعطوفات تكون من جنس واحد
6:11ولا نعلم فائدة لكون الله تعالى يدخل الممسوح بين الناصلات الا الترتيب وانه لابد ان يكون مسح الرأس في مكانه ثم استدلوا ايضا فقالوا ان الجملة اعصروا وجوهكم الى اخره
6:29انها جواب لشرط وكما ان جواب مركب على الشرط وواقع بعده فيجب ان تكون اجزاء الجملة الشرطية مرتبة كذلك مرتبنا كذلك ثم عاد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك فانه
6:54كان يتوضأ مرتبا موضوع مركب الخلاصة يا جماعة ان الواو وش تقتضي الاشتراك في الحكم فهي بمطلق الجمع ولذلك قال الفقهاء هل تنفعكم تراه في كفاؤكم اذا بالفقه قالوا لو قال هذا وقف على اولادي ثم اولادهم
7:19لم يستحقه لم يستحقه هل اولاد الاولاد؟ مع وجود العودة ولو قال على اولادي واولادهم استحقوا جميعا طيب هذي الواظحة ثانيا الفا الفاوى ثم كلاهما للترتيب كامل الترتيب لكن ثم
7:44للتراخي تراهم واما الفا فانها للتعقيب للتعقيم يعني تدل على ان ما بعدها معاقب لما بعد لما قبلها بدون تأخير فهمتم؟ فاذا قلت جاء زيد فعمرو لكنهم متقاربين عمره الاخير لكنه مقارب لمجيء زيد. هذا هو فرق
8:24واذا قلت ثم عمرو يقتضي الترافع انه جاء بعد فترة انه جاء بعد فترة فاذا قال قائل ما جوابكم عن قوله تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ماء
8:43فتصبح الارض مخضرة فتصبح ومعلوم ان اخضرار الارض لا يقع مباشرة لنزول الماء نعم. قلنا الجواب على هذا من وجهين. اما ان تكون الباء هنا سببية لها عاطفة او نقول ان الترفيه في كل شيء بحسبه
9:06فاذا نبتت الارض من يوم جاء المطر ولو لم تخبر الا بعد زمان فهذا يعتبر تعقيبا تعقيدا ومنهم ثلاثة ايام هذي المهم انه يحتوي انها تمت عقوله ايه ما يظهر الا الا نعم هو ما يظهر الا بعد ثلاثة ايام يقين انه من حين ما جاء المطر بدأ بالنمو
9:34هو ومنه ايضا تزوج زيد فولد له مراحل اخرى لا لا لا ما عندي الا واحد يقولون ان هذي ايظا اما للسلفية او ان المعنى انه من يوم جاء مع زوجته اول ما تزوجها
10:02ليش يا عبد الحميد وتعقيب كل شيء بحسبه وهذا وجيه يعني ما يلزم من التعقيب المباشرة بل المعنى انه اذا وجد السبب ثم ترتب عليه المسبب ولو كان هذا المسبب طويلا
10:19فقد حصل التعقيب ثم للتراخي طيب واحد جانا من قال زارني تضيق لي في الصباح ثم اخر في المساء صح وراهم را خدام فرق بين الصباح والمساء لو قال زارني صديقي في الصباح
10:49فصديق اخر في المساء قلنا له هذا لا يصح بحسب القواعد العربية لان الفاء تدل على التعقيب نعم كذلك ايضا ثم واو او لها معاني تأتي للشك واظنه مر علينا في الحديث دائما يمر علينا
11:16هذا شك من الراوي تأتي بالشكل نعم وتأتي للاباحة وتأتي للتخيير اذا جاءت بين شيئين يمكن اجتماعهما فهي للاباحة واذا جاءك بين شيئين لا يمكن سماعهما فهي للتخييم هذا اذا كان في الاحكام
11:45يعني في الامر او النهي فاذا قلت جالس زيدا او عمرا وشيلها انا امرك الان ما انا بخبرك الشك يقول في الخبر للاباح. للاباحة الاباحة لانه فرقنا بين الاباح والتخفيف
12:13اذا جاز الجمع بينهما فهي للرباح ان امتنع الجمع بينهما فهي للتخيير فاذا قلت جالس زيدا او عمرا فهي للاباحة الشك اذا كان خبر يقول جاءني زيد او عمرو او هذي سيارة او
12:37او او حصاة مثلا او او قلت مثلا هذه نجمة او قمر هذي هذي اللي يدخل الشف لكن في الحكم ما يكون للشك انا امرك بشي ما نقولش شك انا ما عندي في الشك
12:54اقول جالس فلانا او فلانا تغيير في الانخراط للإباحية انا قلت لكم يا اخوان قلنا لكم الإباحة الذي يمكن الجمع بينهما والتخيير الذي لا يمكن الجمع بينهم هذا معناه فاذا قلت جالس
13:18زيدا او عمرا ممكن تجلس مع زيد ومع عمرو ممكن تجلس بينهم مع هذا الصبح مع ذاك النهار او بالعكس قلت لك تزوج هندا او امها ها؟ بالاباحة تجمع بينهم؟ لا لا كثير. ها؟ ما ينفع هذا التخيير
13:42هذا للتخيير كده ولا لا؟ طيب قم في السفر او افطر يتخذ ما يمكن تكون صائما مفطرا في يوم واحد ان كنت صائما فانت غير فانت غير مفطر وان كنت مفطرا فانت غير صائم
14:05ما هو في الطريق؟ نعم كحل الصح اذا كان اذا كان المعنى ان شئت فصوم اليوم او افظل غدا هذا يكون الاباحة ابدا الصائم صائم يفطر لا اقول يعني هي الباقة
14:26لا هم يقولون يكونون الفرق بينهم وهكذا فالرق ما امكن الجمع بينهما فهي للاباحة وما لا يمكن فهو للتخيير يعني كأنه يقول لك اخسر حذاه اختر حداهم تزوج هندا او بنتها
14:45معناه اختصر حدا طيب اذا قلت اقرأ في النحو او في البلاغة الاباحة طيب واذا قلت انا الليلة سادرسكم في الفقه او الحديس نفس الوقت والله اي بنفس الوقت الليلة الليلة هذي للتخفيف
15:14على حسب اي يعني اذا صرت موب جامع بينهم لك منا جاي من البيت اي نعم ها وتأتي بعد همزة التسمية وتفيد ما تفيده او هذا اهم للتربية وتفيد ما تفيده او مثل قوله تعالى سواء عليهم
15:50اانذرتهم ام لم تنذروا. وتسمى هذه متصلة ثم هذه متصلة وهي وهي التي تأتي بين متعادلين البتاعة دي وتأتي للاغراق يجعلنا بل وهي التي يسميها النهج نون منقطعة مثل قوله تعالى ام تأمروهم احكامهم بهذا؟ ها؟ اطعمهم قوم طاغون
16:25المعنى بل هم قوم باغون. يعني موظف مقصود عن هذا او هذا ولكن المقصود الحكم عليهم بالطغيان فهي بمعنى بل والهمزة بعد ذلك ان ان هذه بعض العلماء اثبت انهم من ادوات
16:54ومن هم المعلمون وبعضهم يقول لا ليست مبروك العفو والذين اثبتوا ان العرش استدلوا بقوله تعالى فاما منا بعد ها واما فداء والصواب ان الاية ما فيها دليل لان العقد منين جا؟ من الواو
17:20نعم لو لو ثبت ان باللغة العربية قتل اما زيدا اما عمران ثلاثة لو ثبت هذا لقلنا ان اما حرف عطف بمعنى او لو ثبت تزوج هند اما هندا اما اختها
17:42لو ثبت ده كان صحيح. صحيح لكن كل ما ورد على هذا على هذا السياق الواو الواو نعم نعم نعم. لا لازم التقسيم. لاجل التقسيم فانما نفعله يقال لمجرد التفصيل فقط
18:17قال قال وان وبل بل من حروف العطف مش مانع معناها الابطال ابطال ما سبق او انتقال من شيء الى اخر مع ثبوت الاول فاذا قلت ما جاء زيد بل عمرو. هذه
18:54شيله ما جاء بينه بل امر. او تقول جاء زيد جاء زيد ابن عمرو هذه وتأتي للانتقام بدون ابطال مثل قوله تعالى بل ازدار فعلمهم في الاخرة. بل هم في شك منه
19:22بل هم منها عمود هيشيله لانهم متصفون بكل هذه الصفات لكن انتقى الله سبحانه وتعالى من الابناء الى الاعلى وللدارك المهم في الاخرة. بل هم في شك منها وابلغ من الشك الانا
19:47بل هم منها عمود. هذه نقول فيها ايش هذي للانتقال وليس للافطار الاضراب الانتقالي ولا ولا