شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 173
0:16ومن فوائد هذه هذا الحديث ان الجزاء من جنس العمل وذلك ان هذا الرجل لما تحمل هذا الاثم بالنسبة للارض جوزي بان يتحمل العقوبة بمثله يوم القيامة وفيه اثبات يوم القيامة
0:39وهذا شيء دل عليه السمع والعقل يوم القيامة دل عليه السمع والعقل اما القرآن اما السمع ففي القرآن ايات كثيرة تدل على ثبوت هذا اليوم واما السنة فكذلك فيها احاديث كثيرة تدل عليه
1:03كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا واما العقل فلان العقل يحيل ان يخلق الله هذه الخليقة العظيمة يرسل اليها الرسل وينزل عليها الكتب
1:22ثم تكون النتيجة ان يموت ان تموت هذه الخليقة ولا يترتب على ذلك شيء فان هذا بلا شك ينافي حكمة الله عز وجل كما قال الله تعالى ان الذي فرظ عليك القرآن
1:39لرادك الى معاليك خلاف لرادك الى معاد فبين الله عز وجل ان الذي انزل عليه الكتاب لابد ان يرده الى معادن يجازى فيه الناس على هذا القرآن من فوائد هذا الحديث
2:07ان الاراضين سبع لقوله من سبع اراضين وثبوت كونها سبعا بهذا العدد المعين ليس مذكورا في القرآن لكنه مشار اليه في قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
2:32فان المثلية هنا الى عدد لانها ليست مثلهن في الكيف لان السماء اعظم من الارض واوسع فلا يمكن ان تكون مثلها في الكيفية اذا هي مثلها بالعدد لكن هذا ليس بصريح
2:51اما السنة فانها صريحة في ذلك ومن فوائد الحديث ان هذه الاراضين متطابعة هذا هو الظاهر يعني ليس بينها فاصل لانه لو كان بينها فاصل ما يجوز للانسان بالعقوبة الا على الارظ العليا فقط
3:19دون الارظ السفلى وما بينهما مع انه يحتمل ان نقول ان هذا ليس بصريح في انها متطابقة لانه اذا كانت الاراضين اذا كانت الاراضين السفلى ليس فيها سكان يعمرونها فانه يكون لمن في الارض العليا الحق
3:44في هذه الاراضين ومن فوائدها من فوائد هذا الحديث ما ذكره الفقهاء رحمهم الله ان القرار تابع لما فوقه كما ان الهواء تابعوا لما تحته الانسان يملك ما تحت ارضه
4:07الى الارض السابعة ويملك ما فوق ارضه الى السمع فلو ان احدا اراد ان يحفر سربا تحت ارضه فله ان يمنعه له ان يمنعه ولو اراد ان يخرج جناحا من بنائه
4:34على هواء جاره فله ان يمنعه من ذلك لان الانسان يملك ما تحت الى الارض السفلى وما فوق الى السماء الدنيا نعم ومن فوائد هذا الحديث ان يوم القيامة لا يقاس بيوم بايام الدنيا
4:59لان تطويق الشخص من سبع اراضين بمقدار ما غصب من الارض العليا امر يبدو مستحيلا في الدنيا ولنفرض انه اقتطع اميالا ظلما فانه يطوق اياه يوم القيامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
5:24وهذا لا يمكن في الدنيا ان ان يتحمله الانسان ولكن يقال ان احوال الاخرة ليست كاحوال الدنيا بل هي تختلف خلافا عظيما ولهذا تدنو الشمس يوم القيامة من الخلائق بمقدار ميل
5:46ولا يحترقون مع انها لو دنت الى الارض الان بمقدار انملة لفسدت الارض واحترقت كذلك ايضا يعرق الناس يوم القيامة فمنهم من يبلغ العرق الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ركبتيه
6:08ومنهم من يبلغ الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق وهم في مكان واحد في مكان واحد كذلك ايضا في يوم القيامة نور المؤمنين يسعى بين ايديهم وبايمانهم وغير المؤمنين في ظلمة
6:32في ظلمه وهذا ايضا لا يمكن ان يكون في الدنيا اذا فاحوال الاخرة لا يمكن ان تقاس في احوال الدنيا ابدا لوجود الفارق العظيم والابدان يوم القيامة تعطى طاقة عظيمة اكثر من طاقتها اليوم
6:52لانها تنشأ للبقاء لا للفناء اما في الدنيا فانها تنشأ ليش للفناء ولكن في الاخرة تنشأ للبقاء فتكون الطاقات في ذلك اليوم غير الطاقات غير الطاقات في هذا اليوم يتبرع على هذه القاعدة
7:16اننا لا نورد على انفسنا ولا على غيرنا كيف كيف يكون ذلك كيف يكون ذلك؟ ليش ها لوجود الفارق نعم لوجود الفارق العظيم بين هذا وهذا ويتفرع على هذا ايضا
7:38انه اذا كان هذا الاختلاف بين الخلق لاختلاف الدارين فما بالك بالاختلاف بين الخلق والخالق وعلى هذا فلا يمكن ان نقول بشيء من صفات الله لا في شيء من صفات الله يستحيل
8:01ان يوجد في صفات المخلوقين لا يمكن ان نقول كيف ولم فمثلا علو الله عز وجل فوق المخلوقات كلها امر ثابت ونزوله الى السماء الدنيا نفسه امر ثابت ايضا وهذا يبدو بالنسبة للمخلوق
8:28ايش ها عجيب يبدو بالنسبة لمخلوق امرا مستحيلا لكنه بالنسبة للخالق ليس بمستحيل اي ليس بمستحيل ان يكون الله فوق كل شيء وهو نازل الى السماء الدنيا لان لان الله لا يقاس بخلقه
8:49وهذه قاعدة ينبغي لكم ان تفهموها انه لا يمكن ان يقاس الغائب اتموا بالشاهد لا يمكن فاذا صح النقل عن صفة من صفات الغائب وجب قبوله ولا نقيسه بالشاهد ثم قال المؤلف رحمه الله
9:14وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت في يدها
9:30انكسرت القصعة فظمها وجعل فيها الطعام وقال كل ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمى الضاربة عائشة وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه
9:56اه طيب اه ادخل المؤلف رحمه الله هذا الباب في باب الغصب لانه داخل في في تعريف الغصب الاستيلاء على ايش على مال الغير بغير حق نعم لكن قهرا بغير حق لكنه هذا الحديث
10:14ليس غصبا يعني واضحا لانه انما فيه اعتداء لا غصب هذه القصة كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه وهي عائشة بنت الصديق الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها
10:36وكانت احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وكانت رضي الله عنها اشد نساء النبي صلى الله عليه وسلم غيرة فيه لشدة محبتها له وكانت ايضا اصغر نسائه فاجتمع في حقها ثلاثة اسباب
11:00شدة الغيرة وصغر السن والثالث شدة المحبة فيجري منها هذا الشيء ليس بغني ان يجري من هذا الشيء ارسلت اليها احدى النساء نساء الرسول وهي زينب بنت جحش رضي الله عنها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما وهو في بيت عائشة
11:23وهذا شيء عظيم عند الذرة ان ترسل اليها ان ترسل اليه ضرتها بطعام وهو عندها لان هذا يثيرها كيف ترسل طعاما اليه وهو عنده هل انا ناقصة هل انا لا اجد ما اعطيه
11:46وما اشبه ذلك هذي مظادة فلما جاء بها الرسول نعم يقول ضربت بيدها فكسرت القصر يعني ضربت القصعة حتى سقطت على الارض وتكسرت وهذا ايضا يدل على قوة الظربة لان القصعة لو سقطت من يد الانسان وهو واقف سقوطا عاديا
12:12ها؟ لم تتكسر لكن لقوة الظربة تكسرت القصعة ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اعقل الناس واحلم الناس عرف ان الحامل لها على هذا الفعل قوة الغيرة والانسان والغيرة يا جماعة الغيرة مثل الغضب
12:35قد يفقد الانسان فيه فيها تصرفه ولا يستطيع ان ان يملك نفسه فلم يعنفها لم يعنفها ولم يوبخه ظم القصعة هكذا وجعل الطعام فيها والظاهر والله اعلم ان هذا الطعام
12:57لا يتأثر اذا تناثر في الارض ولعله كان تمرا فظمة وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة قصعة من اسعد عائشة للرسول وحبس المكسورة لعائشة نعم وقال طعام بطعام
13:22واناء باناء طعام بطعام واناء باناء وكان الطعام الذي هيأته عائشة لانه ايضا دفعه مع قصعتها وقال طعام بطعام واناء في اناء هذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون الطعام الذي جاء
13:47فسد بوقوعها على الارض واخذ النبي صلى الله عليه وسلم طعام عائشة وجعله في القصعة المكسورة وقال كلوا وحينئذ يكون طعام يكون طعاما بطعام واناء باناء لان الاناء لان الطعام الذي بعث به بعث به زينب
14:11جعل النبي صلى الله عليه وسلم طعام عائشة فيه. في قصعة زينب حتى يكون طعام عائشة كأنه طعام من؟ زينب وحينئذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعام من؟ طعام زينب لا طعام عائشة
14:29سيكون طعاما بطعام اما الاناء فانه اعطاه الرسول اعطى اناء عائشة الرسول وقال اناء اناء باناء هذا الحديث فيه فوائد نؤجلها حتى يأتي يعني انتهى الوقت