شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 174
0:16نعم يا فهد انه ذلك العقوبة لعنة الله عز وجل. كيف الله عز وجل في ايش نعم منين ايه اي نعم هذي هذي اذا كان جارا له اذا كان جارا له
0:45يدخل في اللعنة لكن اذا كان غير جا ما فيه لا فيه انه يطوق يوم القيامة من سبع اراضين نعم تمر على ارض شخص يشتكي الخطوط تستطيع ان تمشي بارض اخرى غير ارضية
1:09لكن اعتقد انه لو لو كانت الارض غير واسعة طيب حتى لو هي واسعة ومرة من من جانبها الصوت يبقى ثم هذا مما جرت العادة بانه لا لا يمكن فيه المعارضة
1:22لانجاز العادة بانه لا يمكن انما على سبيل الترجي لو ترجى الخطوط مثلا يمكن ها نعم صايم لكم ملكه لكن جرت العادة الان بانه لا يخالف فيه وانه مما جرت العادة بالتسامح فيه
1:41نعم هل يباح اي نعم هو اصله الكافر الذي يباح دمه وماله ليس له لماله حرمة اسم لماله حرمة نعم نعم تكسير ذلك لا لا ما يمكن ولان الاصل هو
2:24الاصل ان القيد قيد لكن مثلا شبرا من الارض نعلم انه لو اقتطاع اقل من الشبر توزي على ذلك نعم نعم. ها معروف شبر امارة هو من اقل ما يكون من التقدير بمساحة الارض
2:46فما فما فوقه من باب اولى. ما فوقه من باب اولى وما دونه فهو داخل فيه لان المقصود بالشبر المبالغة ولهذا قال من يعمل مثقال ذرة شرا مثقال ذرة شرا يره
3:01نعم ايش الى المكافأة عن المكافأة مكافأة ايش الطعام الذي جاء كيف وشلون يحفظ حقه عشان؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ما ارسل طعام عائشة هذا احتمال اذا قلنا ان الطعام الذي ارسل اليه فسد
3:39نعم وهما اصل طيب فهو اكل طعام عائشة وجعله بدنا عنه واما اذا قلنا انه لم يفسد فان فيه اشكالا لان الطعام الذي ارسل اليه كان هدية ما يجب رده
3:56تيشك الاطعام باطعام فقلنا يحتمل انه انه لما فسد هذا الطعام جعل طعام عائشة في هذا الاناء وكانه هو الطعام الذي اهدي فكان طعاما بطعام واناء باناء نعم نظرة الشخص
4:13ايش ايش شخص بشخص لا اللي قبل شخص عرفته لكن اللي قبل ها لفظ ايه اها لله جل وعلا وورد بها حديس صحيح كيف نوجهها اذا قال رسول الله لا شخص اغير من الله. نعم. نقول نعم
4:48سمى النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه شخصا لان له ذاتا لكن هل شخصية الله كشخصيتي انا وانت لا نعم؟ ورد يا شيخ في الخطابي يعني يعني مش انقى؟ قال لا يجوز لان
5:08شخص في اللغة العربية كشخوص وتعدد وارتفاع وهكذا قال يعني يمكن استوحش هو هذا المصدر انا اعجب منك ان تسأل هذا السؤال ان يقول رسول الله لا شخص ثم تقول الخطاب يقول ما في شخص
5:26هل يطاع الخطابي ومن فوق الخطابي في امر اثبته الرسول ما ينفعش انا ارصد زلك يعني نحز النزاع. اتفضل يعني شبه نزاع على هذه المرأة. ما في نزاع ابدا. انا اقصد يعني
5:39عندنا قاعدة بارك الله فيكم قررناها الف مرة للمبالغة ما هي الف مرة نعم وقلنا ان كل شيء ثبت وصفا لله في الكتاب والسنة لا تستوحش منه ولا يهمنك من هول الامر
5:56ابدا وان قلنا كيف الصحابة يوقفون شيئا يعتبره هذا وامثاله محالا نعم احمد يعلم ان هذا نعم. لكن لو زوجته فعلت مثل هذا لغير الغيرة نعم على الاقل يقال لما لماذا هذا الشيء
6:27لان هذا عدوان عدوان على الغير ثم عثمان في امام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ها زينب ام سلمة كان فيها عدة قصص ام سلمة مرة وزينب بنت جحش كما قال ابن حزم مرة اخرى
6:49نعم هي المسألة متعددة نعم ها شخص مزرعة ايه على مزرعة شخص اخر قال بعض العلماء قال انه يأكل من ثمارها ويسكت ولكن الصحيح ان لا يفعل ان يقال له
7:15اصطلح انت انت وصاحبها اذا قال ابطل غصن ولك ثمره او لك نصف ثمنه فلا بأس والا فلك الحق ان تطالبه بليه يعني يلويه الى جهة اخرى او او قطعه اذا كان اذا كان لا يمكن اليه
7:33نعم محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تعريف الوصف يا هداية الله اخذ مال الغير واخذ مال خيري الاستيلاء على ماء الغيب جاء على مال الغير قهرا احسنت طيب يالاه طيب
8:07اذا استولى المرتهن على الرهن فباعه عند حلول اجل الدين فهل هذا غصب او لا ليش ما الذي اخرجه من الغسل؟ اي قيد في في التعريف اخرجه القيد اخذ المال بحق
8:37طيب ما هو القيد الذي خرج به هذا السور الذي انت تذكره لا استولى اخذه باعه اي قيد خرج به خرجت به هذه المسألة من التعريف من قوله بغير حق. تمام
9:04طيب رجل وجد ماله عند شخص سرقه فاخذه يلا جماع باي قيد يخرج فوجد معنا عند نعم لا ما يخجل عبد الرحمن على ما انتبه طيب نعم طيب ناخذ الفوائد او الحديث الذي ذكر
9:42الاخ خالد المزيني انه لم تؤخذ فوائده طيب يقول آآ حديث انس رضي الله عنه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائهم من فوائد هذا الحديث اولا
9:57ان ابهام صاحب القصة لا حرج فيه ولا يعد ذلك من كتمان العلم اذا كان لا يتعلق بتعيينه فائدة دليل ذلك قوله كان عند بعض نسائه فاما اذا كان يتعلق بتعيينه فائدة
10:22فانه لا ينبغي ابهامه طيب ومن فوائد هذه الاية من فوائد هذا الحديث اعتناء اعتناء السلف بالمعنى والقصة دون من وقعت منه الا اذا كان في تعيينه فائدة كقوله كان عند بعض نسائهم
10:49ومن فوائد الحديث اثبات الامومة لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمؤمنين لقوله ارسلت احدى امهات المؤمنين وهذا ثابت في كتاب الله قال الله تعالى ما كان محمدا قال الله تعالى وازواجه
11:17امهاتهم ومن فوائد الحديث جواز استخدام الخادم لقوله مع خادم لها بقصرة وهذا هو الاصل الاصل جواز استخدام الخارج الا اذا كان في ذلك محذور فانه اذا كان في ذلك محذور يمنع منه
11:47كما لو خشت الفتنة او الانغماس في الترف كما يوجد عند بعض الناس خدم اكثر من افراد عائلته يذكر ان بعض الناس لا يكون في البيت الا هو وزوجته ومع ذلك عندهم ثلاث خدم
12:08هذا اسراف ومن فوائد الحديث جواز اهداء الطعام لقوله ارسلت بقصعة فيها طعام ومن فوائده حل الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وال البيت من قوله فيها طعام وقول النبي صلى الله عليه وسلم كلوا
12:40اما الصدقة فلا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم واله اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحل له صدقة التطوع ولا الزكاة واما اله فتحل لهم صدقة التطوع ولا تحل لهم الزكاة
13:04وقيل بل تحل بل لا تحل لهم صدقة التطوع ايضا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لال محمد ولكن هذا العموم يخصصه التعليل لقوله انما هي
13:24اوساخ الناس والاوساخ ما تكون الا في في الزكاة لانها هي التي تطهر المال ومن فوائد هذا الحديث ان ما فعل على سبيل الغيرة فان الانسان لا يلام عليه لا ينام عليه
13:51وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلم الزوجة التي كسرت البصرة ولكن لا يرفع ذلك الظمان يعني ان ما فعل لك بالغيرة لا يرفع الضمان ان كان فيه ضمان
14:15وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس القصعة المكسورة وارسل القصعة الصحيحة واضح ولكنه لم يقتد في ضرب اليد من فوائد هذا الحديث ايضا انه لا قصاص في اللطمة
14:42والظرب على الظهر والضربة على اليد وما اشبه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتص من المرأة التي ضربت يد الخادم هكذا استدل بعض اهل العلم على انتفاء القصاص في اللطمة والضربة ونحوها
15:11وقال بعض العلماء بل القصاص ثابت في الظربة واللطمة ونحوها لعموم قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها ولكن بشرط ان يؤمن التعدي
15:38بالاستيفاء بحيث يكون الاقتصاص على يد شخص نعلم انه لا يزيد لان هناك فرقا بين الظرب الخفيف والظرب الثقيل وهذا القول هو الصحيح ان القصاص ثابت في اللطمة والظربة وشق الثوب
16:02وما اشبه ذلك لعموم الادلة الدالة على جواز على جواز ذلك