شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 123
0:17وانك اذا رهنت شيئا ولم تسلمه للمرتهن فلك الرجوع في الرهن لان الرهن لا يلزم الا بالقبض وعلى هذا فاذا رهنتك السيارة وهي بيدي الرهن غير لازم لي ان ابيعها
0:38واتصرف فيها كما شئت لانه لانه اي قائل هذا القول يرى ان الرهن اذا لم يقبضه المرتهن فهو رهن غير الازمة له ان يفسخه واستدلوا بذلك لقوله تعالى وان كنتم على سفر
1:01ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة رهام مقبولة واستدلوا ايضا بهذا الحديث والقول الثاني ان الرهن ليس بشرط ان القبض اي قبض الرهن ليس بشرط اللزوم وانما هو لكمال التوثقة لان كون الرهن بيد المرتهن
1:28اقوى في التوثيق مما اذا كان في يد الرهن اليس كذلك طيب واما ان يكون شرطا للزوم فلا واستدلوا لعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والرهن يتم عقدا
1:54بالقبول بالايجاب والقبول بالايجاب والقبول وتعيين المرهون فيدخل في عموم قوله ها واوفوا بالعهد اوفوا بالعقود وبقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والعاقد معاهد للمعقود معه فيجب عليه الوفاء
2:20واستدلوا ايضا بان القول بعدم اللزوم يفظي الى تصرف الراهن في الرهن على وجه يسقط به حق المرتد وهذا خيانة لمن للمرتهن والخيانة محرمة قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخن
2:51من خانك فكيف بمن لم يخونك كيف بشخص وثق بك وابقى الرهن بيدك وتذهب وتقول واما الجواب عن الاية والحديث التي استدل بهما من يرى ان القبض شرط اللزوم قالوا ان الاية
3:11لم يذكر الله تعالى فيها القبض على وجه الاطلاق وانما ذكره في حال معينة ما هي ان كنتم على سفر ولم تجده كاتبا فهنا لا يمكن التوثق الا برهن مقبوض
3:33لانك ان اذا لم تقبض الرهن وليس بينكما مكاتبة صار ذلك عرظة لان يجحدك الراهن ويقول ما رهنتك اليس كذلك فيكون في هذا اضاعة لحقك واعانة للراهن على على الخيانة وعدم الوفاء
4:02فلهذا قال فرهان مقبوضة وانتم لا ترون ان القبض شرط للزوم في هذه الصورة فقط ترونه شرط اللزوم حتى وان كان في حظر وان وجد كاتبا فلم فلم تستدلوا بالاية
4:19ومن المعلوم عند العلماء انه اذا كان الدليل اخص من المدلول بطلت دلالته على ما على ما خرج عن الخصوص بخلاف ما اذا كان الدليل اعم فانه يدخل فيه الخصوص
4:39فلا يمكن ان نستدل بدليل خاص على مسألة عامة واذا واذا تنازلنا معكم قلنا ان اللزوم ان القبظ شرط للزوم في هذه الحال المعينة فقط واضح يا جماعة طيب ومما يدل على ذلك من الاية
5:04قوله فان امن بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وهذا يدل على انه اذا امن بعظنا بعظا فلا حاجة الى الى قبض الرحم اعتمادا على ايش على الامانة فليس في الاية اذا دليل
5:24على اشتراط القبض للزوم الرحمة اما الحديث الحديث ليس فيه اطلاقا ذكر اشتراط اللزوم القبض للزوم ففيه ان الرهن اذا سلم للمرتهن وهو مما يركب فله ركوبه بقدر النفقة وله
5:48شرب لبنه اذا كان مما فيه اللبن بقدر النفقة فقط ما في اكثر من هذا ومن فوائد هذا الحديث ايضا عناية الشارع بالحيوان لقوله بنفقته يركب بنفقته لان ركوب المرتهن له
6:23يحمله على الانفاق عليه لكن لو قيل له لا تركب ولا يحل لك ركوبه هل ينفقه لا ينفق واذا انفق فانما ينفق بشح ومن فوائد الحديث جواز جواز التصرف في مال الغير
6:48لمصلحة ماله لا للغيب هنا الركوب ها جائز وان لم يستأذن المالك لانه لمصلحة ليش لمصلحة ملكه اذ انني سأركب وادفع وادفع النفقة فاركب وادفع النفق وهذا نعم ومن فوائده ايضا
7:18جواز ركوب مرتهن للرهن وحلبه اياه مع انه ملك غيره وهذا من التصرف في ملك الغير لكنه كما قلت انفا للمصلحة وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فمنهم من قال انه لا يجوز
7:39للمرتهن ان يركب الرهن الا باذن من المالك فان لم يأذن حرم عليه ان يركع ومن العلماء من قال ان تعذر استئذان المالك ركب وان لم يتعذر فلابد بالاستئذان والصحيح خلاف ذلك
8:06انه يركب وان لم يستأذن لان الذي اباح له الركوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يركب على وجه يظر بصاحب الملك فسيركب بالنفقة طيب وهل يقاس؟ نعم ومن فوائد الحديث ايضا
8:25انه لا يزيد في الركوب على قدر النفقة لا يزيد في الركوب على قدر النحو فاذا قدرنا ان الانفاق عليه كل يوم خمسون درهما وركوبه يساوي مئة درهم فهل يركب بالنفقة
8:55او نقول اركبوا وادفع خمسين درهما فمن الصورة ولا لا هذا رجل يقول ان هذا الحيوان لو اجر يوميا اذا كان يساوي اه مئة درهم والنفقة تساوي خمسين درهم فهل له ان يركبه
9:26بالنفقة في هذا الحال او نقول اركبه وسلم خمسين درهم لانه يؤجر بمئة ايهما ها اما ظاهر الحديث فالاول ظهر الحديث الاول انه ينفق ويركب سواء كان كانت اجرة ركوبه اكثر من النفقة او
9:57او اقل ولكننا اذا امعنا النظر في قوله بنفقة وجعلنا الباء للعوظ فان العوظ لا بد ان يكون مساويا لايش للمعواء لابد ان يكون مساويا للمعول فاذا كانت النفقة اقل من اجرة الركوب
10:22وجب عليه ما زاد عن النفقة ويسقط من دين صاحب رهن يسقط من دينه لان المنفعة الزائدة على قدر النفقة لمن لمالك لمالك الرهن فلا يمكن ان نضيعها ليه فنقول اركب اذا كانت اجرة مئة والانفاق بخمسين
10:48انفق عليه بخمسين والباقي اسقطه من دين صاحبه بالعكس لو فرض ان الانفاق عليه بمئة وان الركوب ركوبة بخمسة هل يرجع على صاحبه بما زاد على اجرة ركوبه نعم اذا قلنا النفق عوض
11:20ولابد من مساواة العوظ للمعوظ فانه يرجع يرجع لانه امين وقد انفق على ملك غيره فيرجع على غيره بمقدار ما انفق على ملكه نختار ما انفق على ملكه فان تساوى هذا وهذا
11:41ها فلا رجل فلا رجوع له على احد ولا رجوع لاحد عليه طيب وكذلك نقول في لبن الدر ومن فوائد هذا الحديث عناية الشارع بحماية الاموال من الضياع عنايته بحماية الاموال من من
12:09الضياع حيث جعل المرهون لا يترك هدرا بل ينتفع به لا يقول الله انا بخلل هذا البعير لا انفق عليها وارجى بالنفقة على صاحبها ولا استعملها لان في ذلك ايش
12:33اضاعة اضاعة للمال وكذلك اللبن لا يقول اتركه في الذرع لست بملزوم على ان احلبه لان تركه بالضرأ اضاعة ماء وهو كذلك اعني اعني ان الشرع اعتنى بحماية الاموال ونهى عن اضاعتها
12:56لان المال قيام للانسان في دينه ودنياه والانسان وان توفر عليه المال عنده المال في يوم من الايام فقد لا يتوفر في ايام اخر قد يتلف المال وقد تأتي نفقات في غير الحسبان
13:18تقضي على المال ومن جهل الانسان وسفهه انه اذا كثر المال في يده صار يسرفا يسيء في الانفاق يقول الحمد لله الدرج مملوء والمخبات مملوءة نعم والبوك مملوء ثم كما قال العامة
13:40يخبط بالرماد ولا يسمي نعم ما يهم هذا خطأ الله قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كل واشرب وتصدق في غير سرفا ولا مخيلة
14:01ليس من الحكمة اذا توفر عندك المال ان تسرف في انفاقك بل كن معتدلا وانفق بالمعروف طيب نكمل البقية ان شاء الله تقول نعم الظاهر ان ان ما يسعى من الحرث كذلك
14:20يحرث بقدر النفقة ويكون فيه فائدة لصاحبها نعم المرهون الذي يرفع ما يحتاج الى نفع. يبي يجينا ان شاء الله لايش ضرر اما اذا كانت ايش عين مغفورة؟ اي نعم. اذا استعملها نقصت قيمتها
14:45نعم الظهر مثل الظهر والدر ما ينفع لا مثل السيارة اللي غيره ما يستعمله يا اخ عبد خالد اصبروا علينا شوي ما كمل الفوائد نعم اذا كانوا مسافرين اثنين واعطاه رهن
15:01بعدين وصل مثلا المدينة انكر وقال هذا اخذ حكي ما ما اتدينت منه كيف يعني اذا وصلوا المدينة ها زيد وعمرو زيدا لاستدان زيد من عمرو وارهنه عمرو ساعة ها
15:18وصلوا المدينة. نعم فقال فانكر عمرو قال ما اتدينت منه بس هو اخذ ساعتك يعني اخذها بالقوة مثلا ايه يعني ينكره طيب وش تقولون في هذا اذا انكره انكره تقول ما اخذ ساعات ولا هي بالساعة له
15:40فالناس مثلا يعرفوا ان هذي ساعة عمل. يعني عنده بينة. ايه عنده بينة اذا يحتاج في هذه الحال على قواعد قاعة المذهب يحتاج الى بينة لان ما ادعاه المستدين محتمل
16:00ولكن الصحيح انه يرجى في ذلك الى الى حال المتداعين يعني القرائن فمثل لو ان واحد هذا الذي قال اخذ ساعتي اتهم بها رجلا عدلا عدلا طيبا