شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 120
0:16طيب من فوائد الحديث بيان كرم الله عز وجل على من كان حسن القصد حيث يؤدي الله عنه ومن فوائده الحث على احسان النية في المعاملة من اين يؤخذ من ذكر الثواب
0:41لان كل انسان يعلم بهذا الثواب وانه اذا اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه اما في الدنيا وفي الاخرة فسوف يرغب في احسان ايش في اساء النية ومن فوائد الحديث
0:57التحذير من سوء القصد في المعاملة لقوله حسن ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فان المراد بذلك التحذير ومن فوائده من فوائد الحديث ان النية السيئة تحيط بصاحبها ولهذا قال
1:24اتلفه الله اتلفه الله فان قال قائل هل المراد بذلك اتلاف نفس الشخص او المراد اتلاف ما له وعلى الثاني هل المراد اتلاف المال حقيقة او اتلافه معنى نعم ما تقولون في الاول
1:51هل المراد يترفه الله؟ اي اي يتلفه ذات الاخذ كما هو ظهر اللفظ او اتلفه الله اي اتلف ما اخذ من المال بغير حق الظاهر انه الثاني الظاهر انه الثاني
2:08لاننا نجد اناسا كثيرين معروفين بسوء النية ويعمرون وعلى الثاني ايضا هل المراد اتلاف المال حسا وحقيقة او المراد اتلاف المال معنى بحيث يفقد الانسان الانتفاع به يشمل امرين نعم يشمل الامرين
2:34فكثير من الناس اذا اخذ اموال غيره بنية سيئة يسلط الله عليه ما يتلف ما له اما بتلف نفس المال الذي اخذ واما بغير ذلك اه هل يدخل في هذا الحديث
2:55ما لو استعار عارية فجحدها بنية الجحد فجهلها نعم كتبه الله وربما يستدل بعض الناس بهذا الحديث على ان على ان جاحد العارية لا تقطع يده فيقول ان الله قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتلفه الله
3:25وهذا يقتضي ان تكون عقوبة قدرية لا شرعية وانتم اذا اوجبتم قطع يد المستعير الجاحد فقد جعلتم العقوبة عقوبة شرعية والجواب ان نقول ان جاحد العارية فيه لاهل العلم قوله
3:47القول الاول انه يقطع القول الاول انه يقطع والقول الثاني انه لا يقطع ثاني انه لا يخطئ فاما على القول بانه يقطع فنخرج هذا الحديث على احد وجهين اما ان نقول انه عام
4:11قص بجاحد من العاري واما ان نقول ان المراد بقوله اتسفه الله اي اتلافا كونيا او اسلافا شرعي وقطع يد السارق من باب اتلاف الشرع وعلى هذا يتخرج هذا الحديث
4:33اما على قول من يرى ان جاحد العارية كجاحد الوديعة لا يقطع فلا اشكال فيه بالنسبة لهذا الحديث لكن ذكرنا ان الصحيح ان جاحد العارية تقطع يده مثال ذلك رجل
4:57استعار منك ساعة قبل الساعة اختلت فاعرني ساعتك فاعرته اياه ثم جئت تطلبها منه بعد يومين او ثلاثة فقال ليس ليس لك عندي ساعة جهل ثم ثبت ببينة ان عنده ساعة فلان وانها هذه
5:32فما الحكم الصحيح انها تقطع يده تقطع يد هذا الجاحد والدليل على هذا ان امرأة من بني مخزوم وبنو معصوم قبيلة لها سيادتها في العرب كانت تستعير المتاع فتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده
6:02فاهم قريشا شأنها وقالوا من يشفع فيها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني مخزوم كيف تقطع يدك فرأوا ان اقرب الناس شفاعة اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
6:27فذهب اسامة الى النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فغضب علي وقال اتشبع في حد من حدود الله انكر عليه انكر عليه. انا قلت غاضب والصواب انكر عليه فقال اتشفع؟ في حد من حدود الله
6:50ثم قام فخطب الناس وقال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف فقاموا عليه الحد ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. اللهم صلي وسلم عليه
7:12اقسم وهو الصادق البار بدون قسم لكن لتطمئن النفوس من في قلبه شيء ولا شك ان فاطمة اشرف النساء نسبا وانها سيدة نساء اهل الجنة ومع ذلك اقسم ان لو سرقت لقطع يدها
7:34هذا الحديث واضح في ان جاحد العارية تقطع يده والذين قالوا لا تقطع قالوا ان قيل ان في الكلام حذفا والتقدير ان امرأة كانت تستعير المتاع فتجحده فسرقت فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطيعتها
8:02فسرقت قلنا ليش تقدرون هذا الكلام؟ الاصل عدم التقدير وحذف مثل هذا المقدر لا يجوز لماذا لانه يختلف به الحكم تلبية الحكم صحيح ان ما يمكن فهمه من السياق يمكن حذفه
8:25ولما توجهت لقاء المدينة قال عسى ربي ان يأتيني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليهم امة من الناس يسقون ووجد من دونه امرأتين تدودان قال ما خطبكما؟ قالت لا حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما
8:41ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء هذه القصة في عدة اشياء محذوفة لما تولى الى الظل قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على السحر فيه جمل محذوفة
9:00تقدير فذهبت المرأتان الى ابيهما فاخبرتاه الخبر ثم امرهم فرجعتا الى موسى كيف تأتيه لان السياق يدل عليه لكن هذا ما فيه شيء يدل عليه بل فيه ما يدل على عدم الحث بان الحث يختلف به الحكم
9:23ونحن اذا الغينا هذا الوصف الذي رتب عليه الحكم بالفاء كانت تستعير المتاع فتجحده فامر وصف علق عليه الحكم بالفاء فامر اذا الغينا هذا الوصف وادعينا وصفا اخر لقد حرفنا النص
9:45من وجهين من وجهين الوجه الاول الغاء الوصف المذكور والوجه الثاني اعتبار وصف غير مذكور وصف غير مذكور وهذا لا شك انه جناية على النصوص لكن اخواننا كبروا علينا وقالوا الله اكبر
10:16وسبحان الله والحمد لله اليس الله يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهذه لم تسبق قلنا اما قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطوا اديهما فبلى قد قاله الله واما كونها لم تسرق فكلا
10:41هي سرقة لكنها سرقت بطريق خفي بدل ان تذهب وتفتح الصناديق او الابواب وتخاطر بنفسها ها فعلت حيلة فعلت حين يا فلان جزاك الله خير اعرني الدلو انا عطشانة مرة
11:06ولا عندي دم فرق لها ورحمها واعطاها الدم ثم بعد ذلك قالت دونك الدلو دلو وفي بئره ما لك شغل طيب هذا محسن الان ولا لا؟ هي بدل ان تذهب الى بيته وتاخذ تكسر
11:25الباب وتاخذ الدلو تحيلت هذه الحيلة فهذه جمعت بين السرقة والخيانة عرفتم يا جماعة؟ طيب اذا قال قائل ينتقض عليكم هذا بالخيانة في الوديعة اذا اودع الانسان شخصا دراهم ثم جحدها الموجب
11:52المودع ثم ثبتت ببينة فهل تقطع يد المودع ها لا لا تقطع ولا ينتقض علينا ما سبق بهذا ليش لان المودع اخذ المال لمصلحة مالكه ولم يطلبه ولان المودع محصن اليه والمعيق
12:22محسن فكيف نجازي المحسن بجحد ماله و نقيس عليه جحد من احسن ما لمن احسن اليه هذا قياس مع الفارق الواضح على كل حال نحن الحقيقة استطردنا كثيرا لكن لا بأس انا يهمني ان يعرف الطالب
12:48المناقشة بين اراء العلماء لان هذي تفيد الطالب كل انسان يعرف مآخذ اقوال العلماء لا لها فائدة كبيرة وهذا هو هو حقيقة طلب العلم. طلب العلم ليس معناه انك تقرأ الكتاب وتاخذه بما قال صاحب الكتاب
13:03ان ان يكون عندك ملكة في مناقشة الاراء وبيان الراجح وكيف يرجح طيب نعم ايه نعم نعم نعم لا فرق لان السارق اذا سرق مرة او او عشر مرات كل واحد