شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 119
0:16مر علينا في الحديث ان المغانم حل للنبي صلى الله عليه وسلم وامته فمن اي الحال حديث يؤخذ لا لا حديث المعنى يقول الصحفيان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجه الدلالة
0:42في وجه الدلالة في وجه الدلالة في وجه الدلالة نعم فيصل نعم مع رسول الله وهذا يدل على ايش لكن باي طريق نعم لا جمال النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم تقريره على ذلك
1:18فيه اقرار على ذلك. يعني السنة اقراريهم السنة هنا اقرارية طيب ومر علينا ايضا في الحديث نفسه انه يجوز الاسلام في الشيء المعدوم بل من قول الصحابيين ها هذا يدل على جواز الاسعاف المعدوم
1:47بس قالوا الى عجل مسمى ما قالوا له قل ما عين الى اجل مسمى فقط تعرف السؤال ما هو زين ما هو ما هو الدليل من هذا الحديث ما يخالف مثال ها ما هو الدليل
2:12احدى الصحابيين واسنادهم الى انه كان في عهده عليه؟ قيل ان كان لهما زوج قال ما كنا نسأله صح لو كان لو كان يجب ان يكون المسلم فيهما موجودا لكانوا
2:27يسألون عن ذلك ليعرفوا طيب ومر علينا ايضا انه يجوز الاسلام الزيت الصحابيين كيف يكون التقدير في الزيت؟ ابي الوزن ام بالكيل يكال وزن ما يزن بالوزن وما يكلف. الزيت يكاد. اذا يسلب فيه
3:10كي لا ما تقولون ها صحيح صحيح لان كل ما مكين طيب ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه درس اليوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:28قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله تعالى رواه البخاري هذا الحديث وضعه المؤلف بباب السلم لان مناسبته ظاهرة فان المسلم اليه يأخذ
3:47اموال الناس ولا يوفيهم ثمنها الا او مثمنها الا بعد اجل فربما يغرر بالناس فيأخذ منها الدراهم وهو يريد الا يوفيهم فكانت مناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة جدا وهو ان المسلم اليه يأخذ الدراهم
4:11فان كانت نيته طيبة يريد العداء فان الله يؤدي عنه. وان كانت النية السيئة فان الله تعالى يتلفه طيب قوله من اخذ اموال الناس من هذه شرطية وجواب الشرط ادى الله عنه
4:31ومن اخذها يريد اتلافها ايضا شرطية جواب الشرط اتلفه الله قوله من اخذ اموال الناس يشمل من اخذها بقرض ومن اخذها بعارية ومن اخذها بوديعة ومن اخذها ببيع ومن اخذها برهن
4:50باي سبب من الاسباب اذا اخذها فلا يخفى اما ان يكون مريدا للاداء وان يؤديها الى اصحابها فهذا يؤدي الله عنه اما في الدنيا واما في الاخرة ومن اخذها بالعكس هذا يريد اتلافها
5:09تحيل على الناس وباع عليهم شيئا ليس موجودا لاجل ان يأخذ الدراهم منهم ثم يأكلها او ارتهن شيئا دهن شيئا وهو يريد ان يأكله او استعار شيئا وهو يريد ان يأكله
5:30او استقرض شيئا وهو يريد ان يأكلها. المهم اي عقد من العقود يصل به مال انسان الى شخص فاخذه بهذا العقد وهو يريد اتلافه فان الله يترفه وهنا لم يذكر عليه الصلاة والسلام
5:51مكان الاتلاف ولا زمن الاتلاف فيكون عاما يشمل ما اذا اتلفه الله فورا اخذه لاموال الناس او اجل عنه الاتلاف او كان الاتلاف في الدنيا او كان او كان في الاخرة
6:09المهم ان من اخذها يريد اتلافها اتلفه الله في هذا الحديث فوائد كثيرة منها اثبات الارادة للعبد كقوله يريد ادائه فيكون في هذا رد على الجبرية الذين يقولون ان الانسان لا ارادة له
6:38ولا اختيار له وانما يفعل فعله بغير اختيار فهو يمشي مكرها ويجلس مكرها وينام مكرها ويتجر مكرها لا خير له فيما يفعل ولا شك ان هذا قول ضلال في الدين
7:00وسفه في العقل لانه مخالف للواقع فكل انسان يعرف انه يفعل باختياره ويفرق بينما يقع منه على وجه الاختيار وما يقع منه على وجه الاضطرار اليس كذلك؟ ولو انك اخذت واحدا من هؤلاء الجبرية
7:20وضربته حتى يغشى عليه ثم افاق وقال لما فعلت؟ فقلت هذا ليس باختيار مني ماذا يقول ها ما يرضى ما يرضى يمكن يقوم يضربك اكثر من مضادته ويقول والله هذا بغير اختيار مني
7:36نعم وذكروا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه جيء اليه بسارق فامر بقطع يده فقال مهلا يا امير المؤمنين انما فعلت ذلك بقدر الله فقال ونحن لا نقطعك الا بقدر الله
7:56فرد عليه من جنس حجته والا فعند امير المؤمنين عمر حجة حجتان شرعية وقدرية اما الشرعية فلقوله تعالى والسارق والسارقة تقطع ايديهم واما القدرية فلان الله تعالى لما امر بقطع يد السارق صار تنفيذه اذا نفذه العبد صار باذن قدري
8:21وايضا هو حجة على هذا الذي قال انا ما سرقت الا بقدر الله المهم ان في هذا الحديث دليل على ان العبد له ارادة ومن فوائد هذا الحديث عظم شأن النية
8:37وانها تكون سببا للفلاح او للخسارة لقوله يريد اعدائها يريد تلافه وان النية لها شأن لها شأن كبير وتأثير عظيم حتى في مجريات الامور ولهذا تقول العامة كلمة لها روح
8:57يقولون النية مطية النية مطية وش المطية الناقة تركب يعني ان كانت النية نيتك طيبة نمطيتك طيبة وان كانت رديئة فمطيتك رديئة ومن فوائد الحديث ان الانسان اذا اخذ اموال الناس
9:20يريد اداءها فان الله تعالى يؤدي عنه ولكن كيف يؤدي عنه؟ هل الله عز وجل يسلم دراهم لهذه لصاحب المال لا بل ييسر لهذا الاخذ الادب بوصف لهذا الاخذ الاجل
9:38فيسهل عليه الادب فان لم يتيسر له في الدنيا ادى الله عنه في الاخرة ادى الله عنه في الاخرة طيب فان قال قائل يلزمكم على هذا ان من مات وعليه دين وهو معروف بحسن القصد وارادة الاداء
10:01فانه يبرأ من دينه فانه يبرأ من دينه لان الله يؤدي عنه الجواب لا لا يلزمنا لان احكام الدنيا على الظاهر على الظاهر والظاهر ان هذا الرجل مات وعليه دين. فلا بد ان يقضى عنه
10:22لابد ان يقضى عنه اما في الاخرة فالامر الى الله عز وجل وهو العليم ببواطن الامور سبحانه وتعالى من فوائد الحديث اثبات افعال الله التي يسمونها الاختيارية وكل افعال الله اختيارية لان الله لا مكره له
10:44لكن هم العلماء يعبرون عنها بافعال الله الاختيارية لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ها ويختار من اين يؤخذ من هذا الحديث من قوله ادى الله عنه ادى الله عنه
11:05وافعال الله هل هي قديمة او حادثة نقول في هذا التفصيل اما من حيث الجنس واصل الصفة فهي قديمة غير حادثة لان الله لم يزل ولا يزال فعالا لم يزل ولا يزال فعالا
11:31واما من حيث النوع او الواحد فهي حادثة من حيث النوع او الواحد فهي حادثة فاهمين طيب مثال النوع الاستواء على العرش حادث لانه كان بعد خلق العرش النزول الى السماء الدنيا
11:59حادث لانه بعد خلق السماء الدنيا الاحاد نزول الله كل لا اله الا السماء الدنيا هذا احاد كل ليلة يكون له نزول هذا احد. كذلك كل افعال الله التي لا تحصى
12:17وهو دائما عز وجل يخلق ويرزق ويحيي ويميت كل افعالي هذه حادثة الاحاد بالنسبة لتعلقها بالمخلوق المفعول طيب هل فيه من ينكر قيام الافعال الاختيارية بالله الجواب نعم فيه من يقولون ان الله لا يفعل فعلا حادثا
12:51لماذا؟ قالوا لان الفعل الحادث لا يقوم الا بحادث لا يقوم الا بحادث فلو جوزنا ان يفعل الله افعال الحادثة لكان لازم ذلك ان يكون الله حادثا بعد ان لم يكن
13:11ولكن هذا قياس فاسد لمخالفته النص وقياس باطل من اصله لان هذا التلازم الذي ذكروه ليس ليس بصحيح اما الاول فلاننا لو اخذنا بهذا القياس لزم ان ننكر كل فعل من افعال الله
13:42كل خير ومن العجائب انهم لا ينكرون المفعول لا ينكرون حدوث المفعول ثم ينكرون حدود الفعل لا ينكرون ان زيد وعمر حادث بعد ان لم يكن ولكن تعلق الخلق به
14:01كان في الازل وهذا في الحقيقة عندما تتأمله لا يصح اطلاقا هل يمكن ان يقع فعل ولا يوجد مفعول ها؟ يعني خلق زيد وعمر متى كان في الازل الذي لا نهاية له
14:20وكيف يعني يخلق من الازل البعيد ثم لا لا يوجد المخلوق الا في هذا الزمن مثلا هذا واضح انه باطل جدا القول بان الفعل قادم والمفعول حادث الفعل قديم حادث
14:37ثم الفعل ايضا ليس فعلا في نفس بل هو بل يفسرونه بالمفهوم هذا كله شيء باطل فمذهب اهل السنة والجماعة الذي دل عليه السمع والعقل ان الله تعالى فاعل بارادته
14:56يفعل ما يشاء ويختار وان وان فعله يكون حادثا لتعلقه بماذا في المفعول لكن اصل الفعل وان الله لم يزل فعالا ولم يأتي عليه وقت من الاوقات معطل عن الفعل
15:13هذا قديم ازلي