شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 117
0:16قال من قوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في ثمر فليسلف في كيده فليسلف اعناه انت فليسلف وش معناه عقد السلف في ما معنى فليسلف بس فليسلم ايش معناه فليسلم
0:42هذا دور ما يجوز الدور يلا امش الدور ممنوع السؤال ما معنى فليسلف طيب فليسلف معناها فليسلم فليسلم معناها فليسلم ونمشي الى اخر الليل واحنا بس نقول هذي بهذي ما معنى فليسلف
1:11لا عبد الله هل يقدم فليقدم عرفت ومنه السلف السلف لان المتقدمون عنه طيب قوله فليسلف في كيل معلوم المعلوم الى الى اجل معلوم يلا الى اجل معلوم هل هذا القريب
1:35يعود على الصفة والموصوف ولا على الصفة فقط نعم لان القول انه يعود على الصفة وهي معلوم يعني ان اجل فليكن الاجل معلوما وقول ثاني انه يعود على الصفة والموصوف اي لابد ان يكون الى اجل
1:59وان يكون الاجل معلوما طيب زيد قال من اسلف من الفوائد جواز السلم ودنا نعد لا يفوتنا شيء خلافا لمن قال ان السلام على خلاف القياس مكتوب عندكم ذا ها
2:28نعم لا اربعة اربعة السلام لا لا ايه انت قلت جواز السنة انه على خلاف على وفق القياس طيب الرابع انه يجب على المسلم المستقيم لكي لقوله في كلمة ايش
3:05ايه بقوله الخامسة او الوزن لقوله نعم الخامسة انه لو ادي له علاج مجهول بطل السنة او لم يصح السنة. السادسة انه لابد ان يكون السلام مؤكلا. السادس عن جواز
3:24هذا بناء على ايش؟ ان القيد الصفة والموصول نعم الثامنة اشتراط العلم بوصف المرسلين. طيب آآ الثامن من فوائد الحديث حكمة الشريعة في منع المعاوظة بالمجهول حكمة الشريعة في منع المعاوضة بالمجهول
3:55مجهول وذلك لان المعارضة للمجهول تؤدي في النهاية الى النزاع المفضي الى العداوة والبغضاء والشريعة الاسلامية تحارب كل شيء يوجب العداوة والبظاء بين ابنائها لانه اذا لم يكن تواد وائتلاف
4:17تفرقت الامة وتمزقت من فوائد الحديث في رواية البخاري جواز الاسلام في كل شيء جواز الاسلام في كل شيء ومن ذلك ان يسلم في السيارات الحيوانات من بهيمة الانعام وغيرها
4:42لعموم قوله من اسلف في شيء فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم فيحمل العموم في قوله في شيء
5:00اي في شيء مما يكال او يوزن فما الجواب الجواب على هذا ان نقول ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء يعني اذا جاء الشيء عامة اذا جاء النص عامة
5:20ثم فرغ على بعض افراده فهل يحمل على هذا الفرد الذي فر عليه او يحمل على العموم ويجعل ذكر الفرد كالمثال يجعل ذكر الفرض كالمثال فهمتم القاعدة هذي ولا يعني جاء النص عامي
5:45ثم ذكر بعد هذا العموم ذكر يختص ببعض الافراد فهل يحمل العموم على الاختصاص او لانه ذكر ما يدل عليه او يحمل على العموم ويكون ذكر بعض الافراد على سبيل
6:06التمثيل يحضرون الان ثلاثة امثلة هذا واحد من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم فاذا نظرنا في شيء وجدناها تعم المكيل والموزون والمعدود والمذرور
6:30واذا نظرنا الى فليسلم في كيل معلوم ووازن معلوم قلنا انها تختص انه عام اريد به الخاص فيختص بما يكال وما يوزن كذا يا محمد ها المثال الثاني حديث جابر رضي الله عنه قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة
6:53في كل ما لم يقسم هذا عام كل ما لم يقسم يشمل حتى الثياب والسيارات واي شيء فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة هذا الحكم يختص ببعض افراد العموم
7:20وهي العقارات وهي العقارات فهل نقول ان الشفعة خاصة في العقارات او نقول انها عامة وذكر ما يختص بالعقار على سبيل التمثيل بهذا خلاف ايضا فمن العلماء من يقول ان الشفعة في كل شيء
7:44حتى لو كان بينك وبين صاحبك سيارة او ثياب وباء فلك الشفاء ومنهم من خصها بالعقار ومنهم من ضيقها بالعقار الذي تجب قسمته مثال ثالث قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
8:14ولا يحل لهن ان يكتن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فاذا نظرنا الى العموم في قوله والمطلقات رأينا انه يشمل
8:35البائن والرجعية واذا نظرنا الى قوله وبرودتهن احق بردهن قلنا ان المطلقات عام ولد به الخاص وهن الرجعية وهن الرجليات ولهذا اختلف العلماء هل المطلقة التي ليست برجعية هل تعتد بثلاثة قروء
9:02او تستبرئ بحيضة على قولين لاهل العلم فمنهم من قال انها تستبرأ بحيضة ومنهم من قال انه لابد ان تعتد بثلاث حيل واضح طيب والذي يظهر لي ان ان الاخذ بالعموم هو الافضل. يعني هو الاولى
9:27والاولى الا ان يكون هناك قرينة قوية تدل على انها اه انها للخصوص وبناء على ذلك نقول ان المطلقات يتربصن ثلاثة قرون وان كنا بائنات ونقول الشفعة في كل شيء
9:54العقار وغيره ونقول السلام في كل شيء المكين والموزون وغيرهم عرفتم طيب في مسألة الطلاق قد يورد علينا امور بان الخلع لا يجب فيه عدة وانما يجب فيه استبراء فما الجواب
10:25الجواب ان الخلع له احكام خاصة ولهذا لا يحسب من الطلاق فلو خالع الانسان زوجته عشر مرات لحلت له بدون زوج ولو طلقها ثلاث مرات ايش لا تحل الا بعد زوجها
10:46فالخلع له احكام خاصة ومنها ان المرأة المخالعة تعتد بحيضة واحدة بل تستبرئ في حيرة واحدة اذا القول الراجح في باب السلم انه يصح في كل شيء كل شيء يصح فيه السلام
11:04لكن لا بد ان يكون معلوم الصفة ومعلوم المقدار وبعجل معلوم فاذا قال القائل هل يصح الاسلام في السيارات ها يصح بشرط ان توصف وصفا دقيقا طيب فاذا قال هل يصح ان يسلم في موديل تسعين
11:34ها طيب يختلف ها ها نقول الاختلاف في الغالب يسير الاختلاف في الغالب يسير وقد قال الامام احمد رحمه الله كل سلم يختلف لان ظبط السلم مئة في المئة صعب
11:59حتى لو قلت اسلمت اليك في تمر طيب او بر طيب لابد من تفاوته ونحن نعلم ان هذه الموديلات لا تختلف اختلافا كثيرا تجد مثلا يكون الرادو يختلف عن الاول
12:19هذا مدور وهذا مربى نعم ولا مفاتيح تختلف ولا القير كل ما اشبه ذلك والاصل انها سوا في الوقف هذا في الحقيقة لا يعتبر شيئا لكن هم يريدون ان يمشوا صنعته
12:37عشان بس يقال مختلفة احيانا يختلفون في يخلفونه بس في التلوين ها والخطوط نعم على كل حال السلام لابد ان يختلف فاذا اسلم فيها ولم يظهر تفاوت بين السلام صحيح
12:57طيب اذا اسلم في الحيوان ها يجوز يجوز ويدل لذلك ايضا في مثل الحيوان ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يأخذ البعير بالبعيرين ولابد ان تذكر اوصافه لا بد ان تلك اوصافها
13:17فيدل ذلك على جواز الاسلام الحيوان ثم قال المؤلف رحمه الله عن عبد الرحمن بن ابزاء وعبد الله بن ابي عوف رضي الله عنهما قال كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36وكان يأتينا انباط من انباط الشام فنسلمهم في الحنطة نسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الى اجل مسمى قيل اكان لهم زرع قال ما كنا نسألهم ذلك طيب
14:00يقول كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغانم جمع مغنم وهو في في الاصل ما اكتسبه الانسان بدون معاوضة اما مغنمة وفي الشرع ما اخذ من مال الكفار بقتال وما الحق به
14:24ما اخذ من مال الكفار بقتال وما الحق به فهو غنيمة واما ما اخذ منهم عن طريق السرقة والانتهاب وما اشبه ذلك فليس بغنيمة والمراد بالكفار الحربيون