شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 116
0:17من فوائد الحديث انه لابد ان يكون السلم مؤجلا مؤجلا لقوله الى اجل الى اجل مع ذلك ولكن الاجل الى متى؟ طويل ولا قصير يعني هل يكفي الى اجل يقول مثلا اسلمت لك
0:39مئة درهم بمئة الصعبر لمدة ستين دقيقة ها ما العلماء رحمهم الله قالوا لا بد من اجل له وقع في الثمن من اجل من اجل له وقع في الثمن يعني ان الثمن ينقص
1:02به ينقص به اما ما لا يتأثر به الثمن فهذا كغير المؤجل انت فاهمين ولا لا ها طيب وبناء على ذلك يمكن ان تختلف المدة باعتبار المواسم باعتبار المواسم فقد يكون مثلا
1:25في اول زمن الشتاء واسلمت اليه بثياب شتاء المدة الوجيزة لها وقع في الثمن ولا لا ولها وقع في الثمن لان الناس يقولون على طلب هذه الثياب وبناء على ذلك ينظر
1:43الى المدة التي يقول اهل الخبرة ان لها تأثيرا ووقعا في الثمن طيب وقيل انه يصح السلم في في المؤجل في الحال وجعلوا الشرط منصبا ليش على الصفة دون الموصول
2:09ما هي الصفة معلوم يعني وانك اذا اسلمت الى اجل فليكن الاجل معلوم وان اسلمت في حاضر فلا بأس وبناء على ذلك فيجوز ان اسلم اليك مئة درهم بمئة صائم
2:25بماء الصاع من البرء ولا نذكر الاجل وتأتي بها في اخر النهار نعم ولكن الذين يقولون بعدم الجواز يقولون ان هذا يكون بيعا يا سلام يكون بيعا لا سلام فيحملونه على الوجه الذي يصح وهو
2:49البيع ابناء البيت ولكن الذي يظهر ان الغالب ان مقتضى الحال في السلم ان يكون الى الى اجل من اجل ان ينتفع البائع والمبتاع طيب من فوائد الحديث جواز استثناء الصنعة
3:14جواز استثناء الصنف ها معروفة يعني تأتي الى نجار تقول اسلم اليك مثلا مئة درهم لباب تصنعه لي صفة كذا وكذا وزادك الصفة نعم لانه اذا جاز في الايام جاز في الصلاة
3:40وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فمنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالمنع والصحيح جواز وهو الذي عليه عمل الناس يأتي الانسان النجار يقول صلح لي باب يأتي الى الى الحداد يقول صلح لي
4:00يأتي الى الخراز يقول صلح لي حذاء نعم بالصنعة الصواب انه يجوز استثماع الصنعة سواء اتيت انت بمادة بالمادة ام لم تأتي بالمادة مثل ان تأتي بالخرقة الخياط وتقول اصنع لي هذه هذا الثوب
4:26على الورش الفلاني وتعين او هو بنفسه تكون الفرقة منه وتستصل منه الثوب كاملا طيب يستفاد من هذا الحديث اشتراط العلم اشتراك العلم بوصف المسلم فيه التطعيم بوصفه يعني انه لا يجوز ان تقول اسلمت اليك مئة درهم
5:00بما اسرع من البره حتى تصف هذا البرء من قوله في كيل معذور لان هذا يشمل علم القدر وعلم الصفة فان ابيت الا انه يختص بعلم القدر فاننا نقول علم الصفة مقيس على علم
5:29القطر فاذا كان الشارع اشترط ان يكون القدر معلوما فكذلك الصفة يجب ان تكون معلومة طيب اذا وصفته بانه طيب اسلمت اليك مائة درهم بمئة صاع بر طيب صحيح ها
5:50طيب اذا وصفت بانه اطيب شيء ايه بعض العلماء يقول لا يصح لان اطيب شيء لا يمكن الاحاطة به اذ ما من شيء الا وفوقه اطيب منه فاذا قلت اطيب شيء
6:12مثلا ودار في البلد قال هذا اطيب شيء وجدته شيء في الدنيا راح لبريدة توه شاب الطيب اطيب من بريدة لكن هذا ما هو باطيب شيء الرياض اطيب منه نعم
6:27راح الغيا اقول له ها هي جدة اطيب منه للشرقية اطيب منه جاء من هذا ببشاور اطيب منه نعم وهكذا فلذلك قال العلماء لا يجوز ان تقول اطيب لان نقصد اسم تفضيل تقتضي ان يكون ليس فوقه شيء
6:51وقال بعض العلماء بل يجوز اطيب ويحمل على ما جرى به العرف يعني اطيب ما يوجد في السوق مثلا او في البلد اما اطيب ما يوجد في الدنيا فهذه ما تخطر على بال احد
7:05وهذا هو الذي عليه العمل تعامل الناس الان في مكاتبهم من مكاتبهم يكونوا اطيب ما يكون اطيب ما يكون ويرون كلهم ان ان قوله اطيب ما يكون اي في هذا البلد او في السوق
7:21نعم والله انك انت بعد ما شا الله عليه انت كسائي ثاني تستدل بالنحو على الاحكام الشرعية المنويين يعني من المنهل هو يقذر بالكيل ولا بالوزن ها معيار للكيلو للوزن
7:41للوزن اذا المنويين يعني وزن نعم والله ما ادري انا اقول راجعوا المن هل هو مكيال او صن جيوزا بها ايه ها وزن متأكدين ها وش يقول مقدرات على كل حال ينظر فيه
8:11اذا كان كذلك فنحن نقول لا ليس ليس ممنوعا ان تبيع المكي الوزن لكن هل يجوز ان تسلم في المكي لوزنا فالموزن كيدا هذا محل خلاف اما النبي عليك انا
8:25عندي تمر مثلا عليك وزن؟ ما في بأس كنا يعني هذي كلها مثيلات ايه اما قلنا هل المعنى في كيل فيما يكال ووزن ماله فيما يوزن او المعنى في كيل معلوم ووزن معلوم في كل شيء
8:44نام احمد ايه ايه ترتب عليه لان لان فسر لهم شروط ما هي موجودة في البيع يبي يجينا شر نعم نعم واللي عليه العمل الان في عند النجارة هذا استثناء الصنعة
9:21اي هذا كثير من العلماء يقول ما اخلف السلام اصلا ما ما يصح حتى لو سلمت وما يصح ولكن الصحيح انه يصح واما واما اشتراط تقديم الثمن في مسألة الصنعة فلا يجب
9:36لانه في احتمال انهم ما يصنعوا على ما تريد انت نعم الاقرار سلمك الله اذا سكت لو سكت الرسول صلى الله عليه وسلم صار اقراره اما وقد نطق وقال من اسلف
9:49اليس هذا لا شرع الان نقول هذا ثبوت ثبوت جواز السلم بالقول لا هو لما قال من اسلف فليسلف اذا هذا حكم قولي اما لو سكت وخلاهم على ما هو عليه
10:09صار اقرار نعم بس ما عندنا لفظ من اجر او ما اشبه ذلك نعم في استثناء الصنعة نعم اذا دفعت مثلا سلمت على المبلغ او بعد المبلغ. نعم. بينك وبينهم حق
10:34اجل ثم انتهى الاجل ولم يأتي جواعدي هل من حقك تطالب المبلغ وتلغي ما بينهم؟ اي نعم من حقك ذلك نعم مجال البحث العلمي ايه يعني هذا اصلا ليس قصد عندي قياسا لا يقاس له. لا ابدا
11:01يقولون هذا خارج عن القواعد الشرعية اذا اذا وجدت له وش يوجد مثله وش يوجد القسامة هي التي يقاس عليها يعني اذا وجد قرائن قوية صارت اليمين بجانب المدعي ها
11:17ايش؟ ايه اي نعم نجعل حكم حكم القسام. اي نعم. نعم قبل ان نتكلم على المناقشة اقول ان بعضكم يطلب مني الاجابة على سؤال واكون مشغول واقول له ائتني بعد هذا
11:41ثم لا اراه بعد ذلك فما هو السبب هل هو تأمل وفكر في الامر وعرف الحكم ولا قال والله هذا ما اجاب من ابسائله نعم ولا ايش ها المهم ان شاء الله ما هي بعن شي هذا. ايه زين. طيب
12:03قال رحمه الله تعالى ابواب السلم والقرض والرحم سبق الكلام على تعريف هذه الثلاثة اولا السلم ناقشنا فيه القرظ ناقشنا فيه الرهن لم نناقش فيه فما هو يا احمد نعم
12:21الرهن في لغة الحبس نعم استفاؤه اصطفاؤه اصطفاؤه او بعضه منها او من بعضها يمكن اصطفاؤه او بعضه منها او من بعضها. طيب فاذا رهن ما يساوي عشرة ما يساوي عشرة
12:56بخمسة فهذا يمكن استيفاء استيفاء من بعضهم واذا رهن ما يساوي عشرين بثلاثين فهذا يمكن الاستيفاء نعم. طيب قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة اه ماذا يعني بقدومه عند الملك
13:20نجوم الهجرة باي سنة من البعثة طيب قوله وهم يسرفون في الثمار احمد الجملة هذي موضعها من الاعراب نعم والظمير يعود على من اهل المدينة لم يسبق لهم ذكر يعرف من عنده من عندكم يعني
13:47لما قال قدم المدينة وهم يعني اهل المدينة طيب ما معنى يسرفون في الثمار؟ مهند يعطونا الفلاحين يقدمون يعني يشترونها بدراهم مقدمة يشترون الثمار بدراهم مقدمة كذا طيب