شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 110
0:16اذا باع نخلا قبل ان تعبر ولو تشقق ها فثمره لمن للمشتري لان هذا ظاهر الحديث فالواجب العمل به طيب من فوائد الحديث مراعاة النفوس مراعاة النفوس فيما تتعلق به
0:43واضح الفايدة هذي ولا لا لان الشارع راعى البائع الذي عبر النخل حيث تتعلق ايش نفسه به وهذي حتى في مسائل العبادة يعني في المعاملات قد تكون ظاهرة لكن حتى في مسائل العبادة
1:09الم تروا الى الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في عام الفتح اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس
1:22قال طلي ها هو فاعاد عليه قال صلي ها هنا فاعاد عليه قال شأنك او شأنك اذا فلما رأى نفسه متعلقا بان يذهب الى بيت المقدس ما منعه الهروب وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
1:45احرمت متمتعة بالعمرة الى الحج في حجة الوداع واصابها الحيض بسلف ولم تتمكن من اتمام العمرة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة ويحصل لها بذلك
2:03ها اجر عمرة وحجة اجر عمرة وحج حتى قال لها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك لكن لما انتهى الناس من الحج الحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تأتي بعمرة
2:25فاذن لها الرسول عليه الصلاة والسلام وارسل معها اخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر ولم يقل له احرم بالعمرة لانك ذاهب الى الميقات ولم يرشده لذلك مما يدل على ان العمرة بعد الحج خاصة بمن كان
2:45مثل عائشة رضي الله عنها لا لكل احد على كل حال اقول ان الشرع ولله الحمد يعطي النفس شيئا من الحضور اجاز النبي عليه الصلاة والسلام للانسان اذا مات له ميت
3:00ان نحد في خلال ايش ثلاثة ايام لان النفس قد تنكسر بالمصيبة ولا تستطيع انها يعني تفعل ما كان يفعله الانسان غير مصاب فاذن له الشرع بان يحد ثلاثة ايام فقط
3:20المهم اننا نقول هذا لتتبينوا ان الشرع ولله الحمد مناسب للفطرة ولما تقتضيه النفوس وهذه من نعمة الله عز وجل طيب نعم التعلق بالناقص التعلق ولكن هذا التعبير فيه تعب وفيه ايه لكن ما تتعلق نفسه
3:42بما اذا تشقق كما تتعلق بما اذى الظهر ما هو فرق ولا حتى لا حتى يمكن قبل تطلع يقول انا ودي ان الثمرة لي هالسنة نعم؟ ها ورا ما تخلي هذا ان شاء الله في الفوائد الدرس القادم
4:07نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى على على العلل حتى يسوى البيت والحب حتى يشرق على ايش؟ وش تبغون فيها؟ هذا بعض العلماء يقول ما يصح بيعه لان المقصود منه مستتر بالارض
4:32مستتر قد يبدو لك ان هذا البصل مثلا او هذا الفجل كبير ويكون الامر بالعكس او يبدو انه صغير ويكون العمر بالعكس فبعض العلماء يرى ان كل شيء المقصود منه مستتر بالارض
4:52لا يصلح بينه ولكن الصحيح انه يصح لكن من اهل الخبرة وبناء على ذلك لا يجوز بيعه حتى ينتهي كماله ويكون قابلا للاخذ نعم ايش؟ مثل لا لا ما يشتغل
5:15لا ابدا لان لان لغير غير الثمار لان غير ثمار بمجرد ما يشتريه الانسان ويقبضه دخل في ضمانه لكن الثمرة ستبقى مضمونة على البائع الى اواني اخذها ولهذا قلنا لو فرط المشتري ولم يأخذها في وقتها
5:33فالضمان على من على المشتري دي ما هو خاص بس لانها لانها ثمار قاس لان قبضها لم يأتي اوان بخلاف البضائع الاخرى نعم اقول قول النبي صلى الله عليه وسلم
5:52ورا ما تسقط جزاك الله خير ما اخذنا الا فائدتين الان نعم الظاهر انك ما تعرف الفلاحين انت نعم لا بد ان تدرس عند فلاح قبر تعرف نعم ثم بعها
6:23ثمرة الاول ها قد عبرت ستكون للبايع يفترض انها له تأتينا في الفوائد قال المؤلف فيما لا يقبله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
6:55من ابتاع نخلا بعد ان تعبر الى اخر الحديث وقد سبق شرحه واخذنا شيئا من فوائده والفوائد التي اخذناها فهد بسم الله الرحمن الرحيم من فوائد الحديث ايضا جواز بيع النخل
7:18جواز بيع النخل وعليه الثمرة وجواز بيعه قبل التعبير وبعده ولكن اذا اذا باع النخل فما الذي يتناوله البيع هل يتناول هل يتناول البيع الشجر الشجرة نفسها والارض او الارض او الشجرة
7:50وحدها يعني مثل بعثوا عليك نخل فهل يشمل ارضها او هو خاص بالنخل فقط والفرق بين الامرين انا اذا قلنا انه يشمل الارظ فماتت تلك الشجرة او اصابها ماء ما يتلفها
8:15فهل تبقى الارض للمشتري او لا ان قلنا ان الارض تتبع النخل فانه ها تبقى للمجتمع وان قلنا انه لا ان الارض لا تتبع النخل فان الارض باقية للبائع هذه المسألة نقول المرج فيها الى العرف
8:40المرجع فيها الى العرف والعرف عندنا انه اذا قال اذا قال الناس باع فلان النخلة يريدون البستان كله ارضه وشجره فاذا كان العرف يقتضي ان النخل هو الشجر فقط دون الارض
9:07فان النخلة اذا تلفت فان المشتري لها لا يملك غرسا شيء مكانه لان البيع لا يشمل الارض وهكذا قال العلماء فيما اذا رهن نخلا او اوقف نخلا او ما اشبه ذلك
9:29هل الارض تتبع النخل او لا فالاصل ان الارض لا تتبع لان الارض اصل والشجر طرق كما ان الشجر اصل والثمر فرع الا ان يكون هناك عرف يخالف هذا فالمرجع فيه الى
9:53الى العرب فالحديث الذي معنا يقول من باع نخلا فالمعقود عليه هو النخل ومعلوم ان النخل في الغالب انه اذا اذا بيع بعد التعبير سيبقى ولكن الذي ذكرناه لا يؤخذ في الحقيقة من الحديث لا نفيا ولا اثباتا
10:15لكن ذاك النهار لاهمية ومن فوائد الحديث انه يجوز للمشتري ان يشترط الثمرة بعد بعد التأبير لنفسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يشترط البائع ايلا ان الصراط المبتغى
10:41ومن فوائد الحديث ان انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وجهه انه لو اشترى انسان الثمرة وحدها بعد التأبير وقبل غدو صلاحها فقد سبق لنا انه لا يجوز اولى
11:09طيب ولو اشترى النخل بعد التعبير والثمر في هذا الحال للبايع واشترطه لنفسه جاز لماذا لان لان الثمر الان صار تبعا للشجر اما ما ورد النهي عنه فهو بيع الثمر وحده
11:32وهذه القاعدة اقرها اهل العلم مستندة الى ما جاءت به السنة من انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. طيب لو انه باعه قبل التأبين لو باعه قبل التأبين واشترط على المشتري ان الثمرة له
11:59فهل يجوز يعني عكس ما جاء بالحديث الحديث باعه بعد التأبير واشترط المشتري ان ثمرة له الصورة التي ذكرتها الان باعه قبل التأبيد فلمن الثمرة للمشتري لكن البائع اشترطها لنفسه
12:19هل يجوز هذا او لا ها يجوز طيب اذا قلنا اذا قلنا يجوز ويبقى علينا اشكال وهو ان البائع تملك الثمر قبل غدو اصلاحه فما الجواب اي نقول هذا استدامة ملكه
12:46وليست وليس استحداث ملك بمعنى ان البائع لما باعه استثنى هذه ثمرة من البيع اي ابقى ملكه عليه اي ابقى ملكه عليه افهمتم يا جماعة؟ طيب فظهر الفرق تظاهر الفرق بين شخص
13:12يشتري الثمر مستقلا وبين ان يبقي ملكه عليه فان قال قائل واذا قلنا بصحة البيع واصاب الثمر جائحة فهل يضمن المشتري البائع لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة
13:35فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا فهل هذا البائع الذي اشترط ان الثمرة له اذا اصيبت الثمرة يرجع على المشتري الجواب لا يرجع فان اشكل عليك فانه فان الحديث واظح
13:55يقول لو بعت من اخيك ثمرا والبائع هنا لم لم يشتهي فلم يشتري وانما استبقى ملكه فهو لم يملكه من جهة المشتري حتى يظمن اياه ولكنه ابقى ملكه عليه وعلى هذا فلو اصيب هذا الثمر الذي اشترطه
14:18البائع بجائحة فانه لا يرجع على المشترك