شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 109
0:16رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا تقرا علينا اسامي انه لو تلف بعض الثمرة دون دون بعض فلكل حكم لقوله ايش فيما تأخذ مال اخيك بغير حق
0:42فاذا اخذ البائع عوضا عن التمر الباقي صالحا فقد اخذه بحق لكن لا يأخذ عن تمر التالف لكن هل يأخذه بقسطه من القيمة او بقسطه من الثمن اجيب اي واحد يجيبه بطالبه بالفرق
1:08ولا قولوا والله ما نعرف الفرق بينهن والحكم على الشيء فرع عن تصوره نعم لا بقسطه من الثمن بقسطه من الثمن مثال ذلك اشترى هذه الثمرة بمئتي درهم بمئتي درهم
1:29واصاب نصفها جائحة بقي النصف الثاني بكم ها بمئة عند عندما اردنا تقويمها قالوا الان الثمرة لو كانت صالحة لا تساوي الا مئة لا تساوي الا مئة فقط فهل نقول يأخذها باعتبار القيمة
1:54ويكون عليه خمسين او باعتبار الثمن ويكون عليه مئة نقول باعتبار الثمن لان الرجل اشتراها بمئتين بمئتي درهم فذهب نصفها يسقط عنه نصف الثمن ولا نصف القيمة نصف الثمن ولو قلنا نصف القيمة كم يسقط عنه
2:12لسقط عنه خمسون والعكس بالعكس قد تكون القيمة اكثر مما وقع عليه الظاهر انك انك انفاتح انا اقوى شيء ها ها اللي عليه كوت مثل الاخ غانم هذا يبي في مثنى
2:34نعم طيب اذا عرف انه اخذ بقصة منين من الثمن لانه الذي وقع عليه العقل من فوائد الحديث من فوائد الحديث ان دين الاسلام دين العدل دين العدل بحيث لا يحكم بجور
3:00على على احد المتعاقدين بل هو دين العدل وهذه الفائدة لها في الحقيقة يتفرغ عليها مسائل كثيرة في باب الجنايات وفي باب القصاص وفي كل في مسائل كثيرة فمثلا لو ان رجلا قطع يد رجل
3:23نسأل الله العافية في مخلب تعرفون المخلب قالوا عبدالرحمن بن داود المخلب بن داود ها المخلب الذي يحصد فيه الزرع وتجد به الثمرة لا ايش؟ ما عاش طيب لو انه قطع يده في مخب
3:46وحكمنا عليه بالقصاص حكمنا على القاطع بالقصاص فهل نقطع يده بمخلب ولا بالة حادة السريعة ها؟ بمخلة نقطعها بمخب لان هذا هو العدل كيف نقطع هذا الجاني المجرم بشيء سريع مريح
4:09وهو قد اذى المجني عليه ويدل لذلك عموم قوله تعالى والجروح وقصاص والجروح قصاص وقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ويدل له ايضا خصوص الحديث الوارد
4:35بقصة اليهودي الذي رظ رأس الجارية الانصارية واخذ منها اوظاحا من ذهب او من فضة فادركوها وهي في اخر رمق فقالوا من فعل بك هذا؟ فلان فلان فلان حتى وصلوا الى اليهودي فقال فاومئت برأسها ان نعم
4:59فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرظى رأسه بين حجرين مع انه من الممكن انه يذبحه السيف لكن العدل يقتضي ايش ان يفعل به كما فعل والمهم ان دين الاسلام
5:18مبني على العدل. ان الله يأمر بالعدل والاحسان ومر علينا مسائل كثيرة تنبني على هذه القاعدة مثل قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان وامثلتها كثيرة طيب من فوائد الحديث
5:34حصن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بذكر العلة بعد الحكم بذكر علة بعد الحكم لان في ذكر العلة بعد الحكم فوائد منها بيان تمو الشريعة وانها مبنية على العلل على العلل والمعاني الصحيحة الموجبة للاحكام
6:01والثاني ها طمأنينة النفس بالحكم لان الانسان اذا عرف ماخذ الحكم ازداد طمأنينة لا شك في هذا ولذلك انتم الان تسألون اذا اقول هذا حرام تقولون وش الدليل وان كان ما عندك دليل عطنا تعليم
6:25لان حتى وان كنتم واثقين بالمجيب لكن تريدون زيادة الطمأنينة. طيب الثالث نعم ان كان القياس فيما وجدت فيه هذه العلة كانوا القياس فيما وجدت فيه هذه العلة طيب الرابع
6:47انه لو تخلفت العلة يتخلف الحكم لو تخلفت العلة لتخلف الحكم نعم ولا لا ها مثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنهم
7:13يعلم من هذا انه اذا كان لا يحزنك ها فلا نهي فلا نهي لان انتفاع العلة يقتضي انتباه الحكم وانه لو وجدت العلة في غير المناجاة وهو احزان الجليس لثبت الحكم
7:34وان لم تكن مناجاة مثال ذلك رجلان يعرفان اللغة وين محبوب هو موجود يعرفان اللغة الفارسية وانا عندهما عندهما لا اعرف الفارسيين فبدأ كل واحد يكلم الاخر باللغة الفارسية وينظران الي
7:54كلمه كل جملة ينظر لي يحزن ولا ما يحزن؟ ها يحزن ما في شك اخاف منهم طيب مع انهما لم يتناجيا بل برفع صوت لكن لما كنت لا ادري ما يقولون به
8:09حسب اللغة كالمتناجيين الذين يتكلمان سرا اليس كذلك اذا كائدة قرن الحكم بالتعليل او فوائد قرن الحكم بالتعليل اربعة قلها لنا يا حاج انت نعم اصبروا وش معنى سمو الشريعة
8:35نعم بالمعاني والاصافي الموجب للاحكام طيب هذي واحد لا هذي هذي غلط هذا قلب للواقع هذا قلب للواقع تخلفت العلم هذا هو نفس الشيء هذا قلب الواقع يا احمد ما هو بنفس الشيء الله يهديك
9:03كل الناس يدرون ان هذا الكلام عكس هات هات هذي جبلها خطأ وش بعدها ان كان القياس فيما شارك الحكم في العلة طيب زيادة الطمأنينة نعم انه اذا تخلفت العلة
9:31تخلفت الحكم كذا ولا لا طيب ثم قال المؤلف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تؤبد ابتاع بما نشترى
9:51وباع بمعنى باع او اقول باع بمعنى شرع ها صح بمعنى شرع وابتاع بمعنى اشترى صحيح نعم باع بما شرى ومثاله قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
10:16يشري بمعنى يبيع طيب قوله من ابتاع نخلا بعد ان تأبر نخلا هل المراد النخل اصله او المراد ثمر النخل المراد اصله اصل النخل يعني رجل باع نخلة وقولوا بعد ان تعبر
10:41اي بعد التأبير والتأبير هو التلقيح التعبير هو التلقيح فثمرتها للبائع يعني هذه الثمرة الموجودة في النخلة تكون للباء مبقاة الى اوان اخذها مبقاة الى اوان اخذه الا ان يشترط
11:07المبتاع الا ان يشترط المبتاع يشترط يعني يشترط ان هذه الثمرة المعبرة له فان اشترط ذلك وتنازل عنها البائظ فالحق له فلا بأس فلا بأس انتبهوا يا جماعة هذا معنى الحديث
11:32وقول من ابتاع نخلا فقول من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر الى اخر الحديث يستفاد منه فوائد الفائدة الاولى ان من اشترى نخلا بعد التعبير فثمرتها للفائد والحديث في ذلك
11:51طريق والحكمة هو ان البائع عمل في هذه الثمرة عملا يصلحها لان التعبير يصلح التمر فلما عمل فيها عملا يصلحها تعلقت نفسه بها وصار له تأثير فيها فلذلك جعلها الشارع له
12:18ومن فوائد الحديث انه لو باعها قبل التأبير فثمرتها للمشتري لان البائع لم يفعل فيها شيئا وظاهره حتى وان تشقق الثمر تشقق الثمر يعني انفرج الكفور عن الثمرة حتى بدت
12:47خلافا لقول بعض العلماء انه اذا تشقق السمر تهوى للبائع ولهذا القول ضعيف بلا شك لاننا لو علقنا الحكم للتشقق لكنا محرفين للنص من وجهين الوجه الاول اننا اعتبرنا مناط الحكم
13:18شيئا لم يعتبره الشارع ايش هذا نحن اعتبرنا مناطق الحكم ايش؟ التشهد والشارع لم يعتبره الثاني اننا الغينا وصفا اعتبروا في الشارع وهذا لا شك انه جناية الشارع جاء للوسط ايش
13:41للتعبير والعلة واضحة فيه فلا يصح الحاق التشقق به ونظير هذا التحريف تحريف بعض العلماء رحمهم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
14:02وقوله بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة حيث حرفوا الحديث الى ان المراد به من تركها جاحدا لوجوبها ولا شك ان هذا القول ضعيف لان من جحد وجوبها كفر
14:23سواء تركها ام لم يتركها حتى لو جاء انسان مبكرا الى الصلاة وحافظ عليه وصلى مع الجماعة لكن يرى انها سنة فهو كافر فحينئذ نقول اعتبرنا ايش اعتبرنا وصفا لم يعتبره الشرع
14:44والغينا وصفا اعتبره الشرع وهو الترك وهو الترك وهذا تحريف بلا شك ان يلغي الانسان وصفا علق الشارع والحكم عليه ثم يأتي بوصف اخر ثم هو منتقض منتقل بمن بمن يصلي وهو يعتقد
15:06عدم الفرضية فانه عندهم كافر والحديث لا يدل على كفر لو اخذنا بالدلالة التي زعموها لان الحديث يدل على ان من ترك وهذا التأويل الذي يصح ان نقول انه تحريف
15:25نظيره تحريف بعضهم قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قالوا المراد بذلك من قتله مستحلا لقتله مستحلة لقتله
15:46وقد عرض هذا القول عن الامام احمد فتبسم قال سبحان الله اذا استحل قتله فهو كافر وان لم يقتله والوعيد على من علاقات فهذا اعتبار وصف لم يعتبره الشارع والغاء وصف
16:04اعتبره الشاب وسبب هذا وسبب ارتكاب مثل هذه الامور يعني لو قال قائل كيف هؤلاء علماء اجلة كيف يرتكبون مثل هذه الامور نقول سببه العلة التي يجب التخلي منها وهي ان الانسان يعتقد ثم يستجيب
16:26يعتقد ثم يستدل لانه اذا اعتقد اولا ثم استدل حاول في كل النصوص التي تخالف اعتقاده ان يحورها الى ما يقتضيه اعتقاد وحينئذ يجعل النصوص تابعة لا متبوعة والواجب على كل مؤمن
16:54ان يستدل ثم يعتقد فيجعل الاعتقاد تابعا للاستدلال حتى تكون الادلة متبوعة لا تابعة على كل حال اه نحن نريد ان يعني استطرات هذا لكنه ما فيه فائدة ان شاء الله