11شرح كتاب العقيدة الواسطية - شرح صفة الكلام
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ويهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:44واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. ربي ازد علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصير في الدين والاخلاص في القول والعمل اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا
1:14ما بعد كان حديث الاسم الماضي عن صفتين عظيمتين من صفات ربنا الامة اللهم صفة العلو والمعية والمالية. لكن اه وعدنا بعض الاخوان ان يحفظوا حديثا فلا ادري نعم يا شيخ. نعم. ابقى يا شيخ. تفضل يا حسام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:44والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما شأنكم
2:04ينظرون الي ضربوا على افخاذه. فقلت ما شأنكم تنظرون الي؟ فاضربوا فاخذوا يظربون على افخاذهم لكنهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى صلى الله عليه وسلم فبابي وامي صلى الله عليه وسلم ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فما كهراني ولا شتمني ولا ضربني. قال
2:34ان هذه الصلاة انما لا يصلح فيها كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فلما صلى قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية يكفي يا استاذ جزاك الله خير احسنت في احد حفظ ايضا يكمل من؟ عبد الله يا شيخ مم تفضل
2:54فانه ناس يتطيرون. فقال آآ فان اناس فان اناس يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم. قال قلت فان اناس يتطيرون. آآ قال شيء نجدونه في صدورهم. قال شيء يجدونه في الصدور فلا تأتيه
3:14صد النهر. فلا يصدنكم. آآ فقال ان اناس يكتبون. قال كان كان نبيا يكتب يخطك كان الناس يخطون. قال كان نبيا يخط فما وافق خطه فذاك. قلت قلت يا رسول الله كان لي جارية اه
3:34قبل احد بجوان قبل احد والجوانية. او قبل احد والجوانية فطلعت مرة في اخذ ذئب شائة من الغنم فانا ابن ادم اسف كما يأسفون فصككتها صكة اه فعظم ذلك علي اه فقلت اه اعتقها قال ائتني بها. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قال
4:04في السماء. فقال من انا؟ قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. احسنت يا عبد الله. بارك الله فيك. وفقك الله واصلحك. نعم. في احد ايضا حفظ نفيس
4:24محمد تفضل. بسم الله والحمد لله. اما انسى ابن حكيم رضي الله تعالى عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجلا من القوم قلت يرحمك الله رماي القوم وابصارهم فقلت شأنكم تنظرون الي فلما
4:44ما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي فوالله ما رأيت بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. والله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة ان هذه الصلاة لا يسوى شيء فيها مني
5:04ان هذه الصلاة لا يسع فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. قلت يا رسول الله ان من آآ اني حديث عهد وقد جاء الله بالاسلام. اه وان منا رجال وان منا رجال يأتون كهان. قال فلا تأتهم قلت منا رجال يتطيرون. قال
5:24فذاك شيء يجدونه في في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباح فلا يصدنكم. قلت ومنا رجال يخطون. قلت قال كان نبي من فمن وافق خطأ فداك وكانت لي جارية قبل وكانت هي جارية ترعى غنما قبل احد والجوانية
5:44اه فاطلعت ذات يوم فاذا الذيب قد قد ذهب بشاة من غنمها. اه وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون اه لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ اه قال ائتني بها فاتيت
6:04ثم اتيته بها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة احسنت يا محمد بارك الله في ابو احمد يا شيخ. نعم من؟ ابو احمد. تفضل يا
6:24بسم الله قال رضي الله عنه بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اذاعة ازا عطس آآ نفر فقلت يرحمك الله. فاخذ الناس يرمقون ليرمضان بابصارهم قلت
6:44قلت على ما تنظرونني؟ فلما اخذوا يشتتونني قلت واثقل امياه فلم اخذوا يسكتونني ولكني فلما صلى على النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما رأيت احسن منه معلما لا قبله ولا بعده فوالله ما قهرني
7:04ولا شتمني ولا ضربني. ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وانما هو التكبير والتسبيح وقراءة القرآن قلت يا رسول الله اني حديس عهد بالجاهلية وقد وقد جاء الله بالاسلام. اه وان منا اناس يأتون الكهان. قال
7:24لا تأتيهم. قال وان منا اناس يتطايرون. قال ذاك شيء في صدورهم فلا يصدنا فلا يصدنهم. آآ قلت وان منا اناس يخطون. قال ان نبيا من انبياء الله كان يخط. فمن وافق خطه فذاك. قال قلت يا رسول
7:44الله. ان انه كان لي آآ آآ جارية ترعى غنما لي قبل احد. والجوانية. نعم قال فاتيت فازيت مرة فاذا بالذيب قد زهب باحد من الشاة اني واني اه اسف واني من بني ادم رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. فسقط فسققتها سقا
8:14فقلت يا رسول الله الا اعتقها؟ قال ائتني بها. فلما فلما فلما جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله قالت في السماء. قال ومن انا؟ قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اعتقها فانها مؤمنة. احسنت يا بارك الله فيك يا شيخ. بارك الله فيكم جميعا
8:34هذا حديث جليل يا اخوان عظيم. تظمن مسائل عديدة. المسائل الاولى في الكلام في الصلاة جاهلا او ناسيا وان الانسان لو تكلم جاهلا بتحريم الكلام او ناسيا. فان صلاته نعم صحيح. صحيح. اخذ من هذا قاعدة يا اخوان. انما
8:54من فعل محرما ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. المسألة الثانية الطريقة في التعليم هذه طريق مثلى في التربية والتعليم والله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ولكن قال يا معاوية ابين له الحكم
9:14عليه الصلاة والسلام. ثم سأل عن جملة مسائل في العقيدة. الاولى في اتيان الكهان قد مر بنا التوحيد يا اخوان. فما وان من اتى كاهنا سأله في رواية ان تقبل له صلاة اربعين يوما في رواية اخرى
9:34فقد كفر بما انزل على محمد. وثانيها منا اناس يتطيرون. التطير والتشاؤم. بمرئي او مسموع او او مكان قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم يعني اشياء نفسية تقع في نفوس
9:54العقيدة فلا يصدنهم يمضي الانسان وهو ولا يخضع لمثل هذه الاوهام قلت لهم ان اناس يخطون قد كان بهم يخط كل هذا اشياء موجودة الان يا اخوان الكهن موجود هون
10:14وهو موجود والتطير موجود في الناس كما كان في الجهل. وهذا شيء عجيب يا اخوان سبحان الله. ولهذا قراءة العقيدة وبثها في الناس مطلوبة في كل زمان ومكان. وحدة النساء تسأل تقول بنتها تريد ان تتزوج في شوال
10:34يعني اردنا ان يعقد لها شوال فرفضت البنت. التشاؤم شوال. وعائشة تقول عقد للنبي صلى الله عليه وسلم علي في شوال ودخل بي في شوال فايكم كان احظى مني برسوله هذا كان موجود في الزمن
10:54وتشائم بشوال لانه كما ورد الريح عاد جاءت في الايام الاخيرة من هذا فصار تشاؤمنا. لكن المقصود اننا ما كان موجود موجود الان. ومنا اناس يخطون وفي ناس يخطون يا اخوان
11:14كل هذي الاشياء موجودة. قال كان نبي من الانبياء خط يعني كانت اية لنبي. ثم انتهى ذلك النبي وانتهت اياته معه شلون وشأن جميع الايات؟ كل الانبياء تحت اياتهم ما عدا اية واحدة. وهي
11:34كتاب الله عز وجل هذا الذي بقي لان رسالة محمد الى اخر الدنيا. ولهذا كان موافقة هذا الخط يعتبر ضرب من الكهانة تكهن تخرص ثم ذكرت قصته مع الجارية وكفى انه ضرب وندم
11:54ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتني بها فسألها سؤالين عظيمين السؤال الاول اين الله؟ قالت من اخذت هذه العقيدة يا اخوان؟ فطرة هذه الفطرة التي لو سألتم عنها مسلما في مشارق الارض ومغاربها لم
12:14عقله بهذه الشبهات لم يجب يغلي هذا الجواب. حتى ربما تجدها عند غير المسلمين. وهذا عجيب قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اتقى فانها مؤمنة. وهذا السؤال يحرم اهل
12:34كلام على اختلاف طوافهم يحرمنا ان يسأل به. مع ان المصطفى سأل به. والحديث في صحيح مسلم كما مر بكم لا اشكال في صحته مقصود ان هذا الحديث يتضمن يا اخوان جملة من المسائل فمن حفظه
12:54وما لم يحفظه فليقرأهما على الاقل تعلق هذه المسائل في ذهنه. اه في صفة العلو لله عز وجل آآ من اي الصفات صفة علوي احمد. الزاتية. ذاتية. ايش معنى ذاتية؟ يعني ملازمة. ملازمة لله سبحانه
13:14الرب لا تنفك عنها ابدا. واقسامها خبرية؟ لا. اقسام العلوم. علوزة؟ علونا السؤال نحن نعمله ذات ما نعلو ذاته؟ الله سبحانه وتعالى بذاته فوق الجميع نعم كما ومعنى علو الصفات الحسنى صفات الله صفات كاملة عليا ليس فيها نقص وهذي
13:44هذا النوع وهو علو صفات ينكره اهل الكلام؟ لا. لا. من يثبت منهم شيء من الصفات لا يمكنه. وانما الذي ينكرونه هو علو الوداد. آآ ما الادلة يا اخواني الدالة على اثبات هذه الصفة اجمالا
14:04خمسة ادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل اما الكتاب والسنة فادلتها كثيرة وتنوع تنوع كثيرا فتارة بذكر العلو والفوقية الاستواء الصعود الاشياء اليه. نزول الاشياء من هذه انواع. وتحت كل لانه جملة من احاديث الادلة
14:34وما السنة فكما سألتم. وقد ثبتت ثبت العلو بسنة القولية والفعلية والتقديرية اما القولية فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وهو حديث جليل حقيقة لعله تأتيه الفرصة ان نحفظه ايضا الا تأمنوني وانا امين من في السماء
15:04يأتيني خبر السماء صباحا امين الموت. واما الفعلية فرفعه ايديه صلى الله عليه وسلم يديه في الاستسقاء. في الحديث المخرج الصحيحين لما دخل رجل استقوى النبي وقال ما قال رفع النبي
15:24وقال اللهم اغثنا. وكذلك رفعه اصبعه. وهو في المقام العظيم في عرفة. لما قال مخاطبا لهم الاهل بلغت؟ قال نعم. قال اللهم فاشهد رفع اصبعه الى السماء. ثم نكسه عليه. وهؤلاء لا
15:44لا يجيزون ان ترفع اصبعك مشيرا الى علو الرب سبحانه وبحمده. واما التقريرية فتقريره جارية لما قالت في السماء وانت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فقد على كلامي هذا. فاجتمعت اذا السنة باقسامها الثلاث القولية. والفعلية وستأتي ان شاء الله عديدة السنة اذا انتهينا من سرد
16:14اه اما الفطرة ها يا اخوان دليل الفطرة نعم ناس مفطورون كلهم. بل حتى البهايم على ان الله عز وجل بذاته فوق جميع خلقه لا احد ينكر هذا لوثت فطرته
16:44ولو ترك الناس على فطرهم ما تغيرت عقائدهم ابدا. ولهذا قال ابو المعالي الجويني قال ها انا ذا اموت على عقيدة عجائز في رواية عقيدة امي يعني يريد ان يموت على عقيدة العمر يتخلص من هذه الشبهات التي علقت
17:04في اذهانهم جراء قراءة هذا العلم علم الكلام. ما معنى كونه في السماء يا ابو سليمان؟ كون الله في السماء نعم اه يراد به احد امرين اما ان يقاد السماء العلو العلو وهذا لا يقتضي ان شيئا يحيط به حاجة
17:24او تكون نعم. في بمعنى. على يعني امنتم من في السماء. يعني من على السماء. ومجيء وانا في بما نعل في اللغة وارد في القرآن. الكريم كما في قوله عز وجل ولاصبرنكم في جذوع النخل. اي على جذوع سيحوا في الارض
17:44سيروا في الارض يعني عليها. ثم تقول المؤلف بعد ذلك الحديث عن المعية وبين ان عقيدة اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى مع مع خلقه وقد دل على ذلك الكتاب في ادلة كثيرة. وكذا السنة واجماع السلف رحمهم الله
18:04الله تعالى. وهذه المعية يا محمد بن نفيسة تنتصر الى قسمين ما هما؟ عامة وخاصة. والمعية العامة معناها انه مع الخلق كلهم البر والفاجر المسلم والكافر في القرآن في كم موضع؟ موضعين احسنت. في الحديث ومعكم لما كنتم وفي سورة المجادلة الا هو معهم اينما
18:34اينما كان. الجمعية الخاصة اينما هي خاصة هي خاصة بالانبياء واتباعهم الانبياء واتباعهم وهي تقتضي ماذا؟ الحفظ والرعاية والنصر والتأييد ويمكن ان تقسم الى قسمين خاصة ها يا اخوان وخاصة وخاصة بشخص وخاصة بوصف مثل ان الله مع الذين مع الذين تقوموا مع الصابرين مع المؤمنين
19:14واما الخاصة بشخص الذي معكم. كقوله تعالى اني معكما لا تحزن ان الله معنا. ان الله معنا. لا شك ان هذه اعظم ان تكون معية خاصة باشخاص معينين. المعية العامة
19:34هنا تقتضي الاحاطة بالخلق كلها. لكن ما الذي توجبه لمن امن بها؟ او ما الاثر التربوي للايمان بها مراقبة لله عز وجل. اذا استشعر المسلم ان الله معه حيثما كان فانه يراقب ربه عز وجل
19:54في السر نعم في السر والعلن. واما المعية الخاصة فما اثرها التربوي؟ كما يقع قلب المسلم. يقوى قول المبتلى اذا علم ان الله مع مع الصابرين وقلب المتق المحسن اذا استشعر وعلم ان الله مع المتقين المحسنين والمؤمن اذا ايضا
20:24استحضر ان الله مع المؤمنين وهكذا فهي تكسب من اعتقدها وامن بها يقينا وقوة وثباتا وتحملا وصبرا. نعم يا سعد تفضل احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
20:54يا جمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله صفة الكلام اثبات الكلام لله الله تعالى وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله
21:14او يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله من هم من كلم الله وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور
21:34الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهاكما عن تلكما الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ نعم. تحدث المؤلف
21:54يا اخوان عن صفة عظيمة من صفات ربنا عز وجل. وهي صفة الكلام قد سمي يا اخواني اثبات العقائد بالطرق العقلية والنظريات الفلسفية سمي علم كلام وسمي اهله المتكلمين قد يقول قائل
22:24الناس يتكلمون فما معناها ان يخصوا؟ لا يقول هذا عرف خاص. اطلق عليهم لان صفة الكلام من اكثر الصفات التي كثر فيها الخوظ والقيل والقال حتى انها من اول الصفات التي بدأ بها المعطلة. عندما زعم الجأت بين درهم وهو رأس
22:54الفتنة وكبير القوم ان الله عز وجل لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا صفة الكلام وصفة صفة المحبة فكثر الكلام في هذه الصفة اذا سمي من خاض واكثر فيه الكلام سموا اهله بالكلام. وايضا يمكن ان يقال لان كلامهم مجرد
23:24قيل وقالوا امور يستنتجونها من عقولهم بعيدا عن الكتاب السنة لهذا كثر لغطهم وكثر كلامهم فسمي هذا العلم علما الكلام. مذهبه في السنة والجماعة ان الكلام صفة من صفات ربنا عز وجل. غير مخلوق. وانه تعالى
23:54تكلموا متى شاء بما شاء. كيف شاء بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف لا يشبه كلام الادمي. اعيد مذهب اهل السنة والجماعة ان كلام الله عز وجل الصفة من صفاته غير مخلوق. اثنين وانه يتكلم بكلام
24:24حقيقي مسموع بصوت وانه يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء ثلاثة بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف لا يشبه كلام الادم اين الادلة على ما ذكر؟ جادتنا يا اخوانا الاصلان ما هما
24:54الكتاب والسنة. شيخ كما لاحظتم بدأ بادلة القرآن واكثر منه. لان القوم لا ان يردوا ادلة الكتاب بحال من الاحوال. فليس لهم الا التسليم او التأويل هذا الذي صنعه انا اول هذه النصوص العظيمة من كلام ربنا عز وجل. الدليل على ان كلامه تعالى صفة
25:24من صفاته اقرأوا هذه الايات التي كلها ادلة. منها اول دليل يا احمد ومن اصدق من الله ومن اصدق من الله قيلا. وكلم الله موسى تكريم. تذكرون انه مر بنا ان رجلا قال لابي عمرو بن على احد القراء السبعة لو قرأت هذه الاية وكلم الله موسى تكليما
25:54قال يا ابن اللخنئة هب اني فعلت هذا. فماذا اصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. يمكن يغير الحركة هنا. ولماذا قال هذا الرجل لو قرأت وكلم الله
26:14حتى يكون موسى متكلم وليس الله عز وجل. ومما يلاحظ في الاية ان الله ختمها المصدر المؤكد لعامله تكريما. والقاعدة في هذا المصدر انه يمنع ارادة المجاز حتى عند علماء الكلام. حتى الزمخشري الذي هو من كبار المعتزلة يقرر هذه القاعدة. مع
26:44في صفة صفة الكلام. سليمان المصدر المؤكد يمنع احتمال احتمال مؤكد تكليما كلم الله موسى تكليما. اذا هو كلام حقيقة يمنع اي اي معنى. ماذا اول المعتزلة؟ هذه الصفة او هذه
27:14كلمة قالوا تكليما من الكلم وهو الجرح. جرحه باظفار الحكمة الكلب وشو يا اخوان؟ جرح. جرح. ما من مكلوم يكلم في سبيل الله. الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون له دم وريح مسك كما طمس كلب كم جرح لا اله الا الله انظروا كيف
27:44قائل لهذا اناس كما قال شيخ الاسلام اوتوا فهما وما اوتوا علوما واوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء والاية واضحة الدلالة في اثبات هذه الصفة لربنا عز وجل. وكل ما ذكر من
28:04الدليل على هذه الصفة طيب ما الدليل على انه يتكلم متى شاء ما الدليل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. متى كلمه ربه ثم انه حصل من موسى سؤال وحصل من الرب الاعلى جواب. عندما كان موسى ربي
28:34انظر اليك فقال الله لن تراني ولكن انظر للجبل. فدل على ان الله تعالى يتكلم متى شاء. واهل الكلام حتى من يقال انه يثبت صفة الكلام كالاشعرية يقول نعم تكلم في الازل. الازل الذي لا بداية له. يا سبحان الله! تكلم في الازل
29:04موسى وهو تعالى يذكر مجيء موسى وتكريمه لموسى تكلم في الازل. ولعلي ذكرت لكم كلمة للامدي من المنتسبين الى الكلام والى الاصول وقال انه كان يعني يشك في كلام هؤلاء المتكلمين
29:24لما قرأ قول الله تأملها بس. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قال ترى ان الله سمعها في الازل؟ ايه لو كان سمعها في الازل واخبر يقول لكان مخالفا للصدق. كيف يقول ما سمعها وهي لم تخلق. وانما سمعها متى
29:44عائشة الله اكبر يا فطرة يا اخوان حبيت النبوة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات ناحية البيت لا اسمع ما تقول. حتى سمع الله تعالى كلامها ونجواها وشكواها من فوق سبع سماوات. وتأملوا سمع ويسمعوا وسمعوا
30:14سمع قد سمع الله تجادلك وتشتكي الى الله والله يسمع يسمع ان الله سميع سميع بصير. الله اكبر. الا يجوز لمسلم ان ييأس من رحمة ربه والله يسمع شكواه اذا اشتكى اليه. يتكلم متى شاء. ايضا دليل انه يتكلم متى شاء
30:44قوله عز وجل وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرات متى ناداهما هم قبل اكل ولا بعد الاكل؟ بعد بعد ان اكل من الشجرة التي نهاهما ربهما عن الاكل منها
31:04احداهما اتراه نداهما في الازل قبل ان يخلقوا هذه ادلة دلالتها كالشمس في اثبات ان الله تعالى يتكلم متى؟ ولهذا صفة الكلام من اي الصفات صفة ذاتية فعلية ذاتية من حيث اصلها. فان الله لم يزل ولا يزال ولن يزال يتكلم سبحانه وبحمده
31:34الية من حيث احدها وافرادها. فهو كلم الملائكة وكلم ادم وكلم موسى وكلم محمد صلى ويكلمه. سبحانه وتعالى ملائكته من وحيه بما شاء كما شاء بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف. كلامه تعالى مسموع
32:04ولهذا سمع موسى عليه السلام كلام ربنا. وسمعناه لابوان حاتم احب. كلام مسموم وبصوت وحرف الكلام بصوت وبحرف. اما كونه بصوت فدليله فديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وناداهما ربهما ويوم يناديهم اين شركائي الذين كنتم
32:34والنداء والمناجاة لا تكونان الا بصوت. وفي الحديث المخرج في الصحيح في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قام. واما الحرف فالقرآن كله ادلة القرآن كله حروف وهو كلام ربنا. ومنه اذ قال الله يا عيسى قال اين مقول القول
33:04يا عيسى اني متوفيك الى اخر الاية. وكلهم حروف. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف وميم حرف ولام حرف
33:24وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان عنده جبريل سمع نقيبا من السماء قال هذا باب فتح من السماء لم يفتح قبره. فنزل منه ملك وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. نورين ما هما
33:44فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لم تقرأ بحرف منهما اللي اوتيتا بحرف منهما والقرآن كلام ربنا. سبحانه وبحمده فكلامه اذا حروف سبحانه وبحمده. لا يشبه كلام الادميين. شو الدليل يا محمد العجاني؟ على انه لا يشفي كلام الادميين
34:14قصة كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية التي قيل عنها ايش انها دستور اهل السنة والجماعة. اشمعنى دستور؟ نظامهم نظامهم ليس كمثله دافيون وهو السميع البصير. ماذا؟ اثبات. وخالفت طوائف كثيرة. كما قيل الخوض فيها كثر
34:44من الطوائف ما بين غلاة امعنوا في الكفر وعياذا بالله. في كلام الفلاسفة. وبين طوائف من طوائف يعني الكلام فالمعتزلة مثلا يقولون ان الكلام مخلوق في كلامهم هذا على مسألة القرآن وان القرآن مخلوق. واذا كان مخلوق فليس
35:24يقول هو كلام الله. لكن ليس صفة من صفاته. لماذا؟ لانه مخلوق. ومخلوق وصفاته تعالى مساهمة غير ليست مخلوقة ومذهب الاشعرية ان الكلام معنى قائم في النفس معنى قائم بالنفس. وان هذا القرآن الموجود هذا القرآن
35:54الموجود حروفه كلماته ليست هي كلام الرب عز وجل. بل ان الله تعالى القى هذا المعنى في روح جبريل سم جبريل عنه. ولهذا يقول هذا القرآن عبارة. عبارة عن كلام الله ليس كلام الله عز وجل
36:14والله تعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. اتراهم تحدى على ما في نفسه سبحانه وبحمده ابدا. على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
36:34هيأتون بمثله انما يتحدى بهذا القرآن الذي هو من كلامه. ولهذا قال عز وجل وان احد من المشركين تجارك فاجره حتى يسمعك يسمع ماذا؟ كلام الله القرآن يسمع كلام الله والاية
36:54وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. اكملوا ما لم تتكلم به فلم يسمي حديث النفس كده الانسان يتحدث بنفسه ويخطب في نفسه امور لم
37:24سمها كلاما والا لا اخذ الانسان بكل شيء. لكن من فضل ربنا ولطفه ان خطرات النفس وحديث النفس. ما يؤخذ بالانسان لانه ليس بكلام ولو كان كلاما نعم كان يؤخذ به ان الله تجاوز عن امتي
37:44ما حدثت به انفسنا ما لم تتكلم به. وهم يستدلون ببيت ينسب للاخطر للنصراني. ان في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. الله اكبر ان يعرض عن احاديث رسول الله صلى الله عليه
38:04وسلم وهي كالشمس في وضوح دلالتها وفي ثبوت اسانيدها ويستدل بابيات كما استدلوا على الاستيلاب في البيت ايش البيت؟ قد استوى بسر على العراق من غير سيف او دم محراق
38:24وهذا البيت يكون حتى لا يوجد في ديوان الاخطر وحتى لا وجد. ماذا يكون؟ ماذا يكون من نصراني؟ نصارى منحرف الان في في في صلب العقيدة واصلها والمقصود ان كلام ربنا عز وجل كلام
38:44حقيقي مسموع بصوت وحرف كما سمعه موسى علي السلام وكما سمعه الابوات كما سمعه من كلمه سبحانه وبحمده الوحيد الهام القرآن يا اخوان كلام ربنا عز وجل مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله عز وجل
39:24منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. تكلم به ابتداء والقاه على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. رأيت مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن
39:44كلام الله منه بدا واليه يعود تكلم بابتداء والقاه على جبريل ونزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. اما ان القرآن كلام الله هات الدليل يا احمد
40:14وان احد استجارك. قال صلى الله عليه وسلم وهو يعرض نفسه على القبائل الا رجل يحملني الى قومه ليبلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي. واي كلام يبلغه؟ كلام ربي
40:34منزل غير مخلوق منزل غير مخلوق. وبهذا يرد اهل العلم على عقيدة المعتزلة والتي زعموا فيها ان القرآن ماذا ان القرآن مخلوق؟ وبنو عقيدتهم هذه على ان كلام الله ليكن له ماذا؟ كله مخلوق. وحصدت بذلك فتنة للامام احمد وكان له فيها موقف. حمى الله
41:04تعالى فيه عقيدة اهل السنة والجماعة. وهو منزل ايضا والايات على ان القرآن منزل كثير. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. قل نزله رح من ربك. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري
41:34الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. كذلك اوحينا على ايش؟ روحا منه. ما الروح هنا يا اخوان القرآن وهل المخلوق يكون وحيا؟ لا يمكن. لا يمكن ابدا. لا يكون الا كلاما
41:54تكلم به ربنا واوحاه الى جبريل وجبريل نقله الى محمد صلى الله عليه وسلم. وقد مر يا اخواني حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين اذا قضى الله الامر في السماء طلبت الملائكة باجنحتها
42:14لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا حتى يعلم هؤلاء ان اهل السنة يثبتون الكلام الحقيقي الذي لا يشبه كلام الادميين اذا سمعت الملائكة ما قضاه ربنا عز وجل ماذا يحصل لهم؟ نعم يصعقون. يصعقون
42:44لا فالامر عظيم. ولا يمكن ان يكون كلامه ككلام الادميين بحالهم. وهم انما انا وفوز الصفات كلها بحجة ان اثباتها يستلزم ماذا؟ التشويه. فاين كلام الادميين من كلام رب العالمين الذي اذا سمعته الملائكة صعقوا وخروا لله تعالى سجدا. منه بدأ
43:14القرآن بدأ من الله تكلم به ابتداء. وفيه رد على الجهمية القائلين بانه خلقه في غيره خارجا عنه واليه يعود اليه يعود تحتمل معنيين. اي تعود صفة الكلام في القرآن الى الله عز وجل. بمعنى ان احدا لا يوصف انه تكلم به. اليه يعود تعود ايش
43:44صفة الكلام بالقرآن اليه سبحانه وتعالى. المعنى الثاني انه يعود الى الله عز وجل بمعنى انه يرفع وفي اخر الزمان ولا قوة الا بالله. وفي حديث حذيفة يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى
44:04فلا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. ولا يسرى على كتاب الله حتى لا يبقى منه في الارض يرفع من الصدور ومن المصاحف. وهذا في اخر الزمان عندما يترك الناس العمل به
44:24الله تعالى تكريما له. ما الاثر التربوي يا اخوان لايمانك يا عبد الله ان القرآن كلام الله حرص محبة للقراءة. الاقبال عليه على كتاب الله عز وجل. اما ان نقول
44:44هذه الحروف مخلوقة ليست من كلام الله عز وجل فان هذا لا شك يضعف يا اخواني اعتدال المسلم بكتاب ربه سبحانه وبحمده. وكتاب ربنا العظيم الكريم المجيد العزيز. المبارك الذي وصف
45:04فوالله بالاوصاف الجليلة والاوصاف الكبيرة والاوصاف العظيمة. له في قلب قلوب المسلمين والتمجيد والتكريم اذ هو كلام ربهم وتشريف لهم ان انزل الله هذا القرآن وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. معنى الذكر. شرف هنا شرف
45:34شرف لك ولقومك ولكن سوف تسأل عن هذا التشريف الذي شرفكم الله به هل تشرفتم به في الدنيا؟ وارتفعتم به في الدنيا؟ فان القرآن يرفع يا اخواني من انتمى اليه
45:54ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به. نعم. ويضع به اخرين. بقيت مسألة يعني تثار مسألة كثيرة كثيرة الذيول كما يقول. هل يعني لما حصلت الفتنة بخلق القرآن تكلم الناس في اشياء كثيرة هل اللفظ في القرآن مخلوق؟ هذا كلام نحتاج الى تفصيل
46:24فان اريد باللفظ التلفظ تلفظك انت. فان هذا يعتبر مخلوق. كلامك ولسانك وحركاتك مخارج الحروف عندك. وان اريد باللفظ الملفوظ المقروء المسموع فلا لا يكون مخلوقا. بل هو كلام عز وجل. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جميل
46:54فقوله يريد به القرآن دل على انه اذا اراد مجرد فعله هو لفظ لسانه وحركه فان هذا يعتبر يعتبر من الانسان يعتبر مخلوق بلا شك. المصحف يا اخوان الان فيه مكتوب وفيه مكتوب فيه. وفيه مقروء وفيه
47:24صوت قارئ. فرقوا لي بينهما. المكتوب كلام الله. كلام الله عز وجل. المقروء. كلام الله. كلام الله عز وجل الصوت صوت مخلوق. صوت المخلوق. الاوراق مخلوقة. مخلوق. ولهذا قال السلف
47:44الكلام كلام الباري والصوت صوت نعم الصوت صوت اقل. هنا سؤال اكثر شيخ الاسلام من ايراد قلة الدالة على اثبات صفة الكلام. حديثا قيل كلم الله موسى وناديناه الى اخره ما غرظه بذلك ان مجيء هذه الصفة يا اخوان بهذه
48:14الالفاظ التي تصرفت فيها كثيرا يجعل من المحال نعم تأويلها على اي بمعنى من المعاني. بل يدل على انها الفاظ صريحة في الدلالة على النطق نعم يا كيف لفظا ومعنى. نعم. القرآن كلام ربنا لفظا ومعنى. واما النفاة
48:54يقولون معنى قائم في في نفس الرب عز وجل. واما الموجود المطلوب ولهذا يعني بعضهم يقول بعض يقول ما في فرق بيننا وبين المعتزل يعني في ان المكتوب في المصحف يعتبر ماذا؟ نعم يعتبر مخلوق. والله اعلم. نعم. سؤال يا شيخ هل يشمل القرآن
49:14هذه مسألة خارجة يا محمد. هذه مسألة خارجية ومحل خلاف. يعني بعضهم يقول ليس في القرآن كلام هناك كلمات سندس واستبرق وكذا يعدون كلمات لكنها عربت واستعملها العرب فاصبحت اصبحت كلمات عربية. نعم. القرآن كلام الله. قال رحمه الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
49:44اسمع كلام الله وقال وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله تريدون ان يبدلوا كلام الله خلا تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل
50:04كلماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. نعم يقول لو انزلنا هذا القرآن
50:24دل على ان الجبل يا اخواني فيه اساس. فلو انزل الله عليه القرآن لرأيته خاشعا متصدعا. فما للقلوب اللينة الرقيقة يكون فيها القرآن ومع ذلك لا تليق ولا تلين. نعوذ بالله من الغفلة ومن القسوة. والله المستعان. والى الجبل يا اخوان. ولهذا قال فلما تجلى ربه للجبل
50:54نعم وقوله واذ واذا بدلنا اية مكان اية والله واعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا
51:14امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. تأملوا هذه الاية العظيمة يا اخوان. قلنا نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا في اشتملت الاية على ذكر المنزل منه وهو ربنا. والنازل به وهو
51:34جبريل ما تضمنه القرآن وهو الحق والغاية من انزاله وهو الهدى. الثبات ليثبت الذين امنوا. قل نزله القدس جبريل فجبريل نازل به وهو منزل من الله عز وجل. وقد انزله ربنا عز
52:04عز وجل مشتملا على ماذا؟ الهدى على القدوس من ربه مشتملا على الحق في نزوله وفيما نزله وفيما تضمنه. لكن الله يشهد بما انزل اليك. انزله الله. انزله بعلمه يعني مشتملا على على علمه. وبالحق انزلناه
52:34وبالحق نزل فنزوله حق وما تضمنه مالا وما تضمنه حق. نعم. ولقد نعلم انهم يقولون يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه. انا وقفت على بشر احسن يعني. اي نعم. اه ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه
52:54بشر. انتهى كلامهم. قال الله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. نعم. ولقد نعلم وهذا من الغرائب. اهل بيان واهل الفصاحة
53:14عجزوا ان يأتوا بسورة مثل كتاب الله عز وجل ثم يزعمون ان محمدا يأتي الى غلام يجلس عند حداد يجلس عنده ويأتي منه بهذا الكلام. ولهذا رد الله الله سبحانه وتعالى عليهم فقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين
53:44وانتم اصحاب الالسنة. واصحاب البيان والبلاغة عجزتم ان تأتوا ولو بحديث مثلك كتاب الله حتى يأتي به هذا الاعجمي. ولكن يا اخواني صاحب الباطل لا يفكر بما يقول وان هذا كلام لا يقبله من له ذرة عقل. او لديه ذرة
54:14حتى منهم حتى لو كان مشرك. ان محمدا يأخذ الكلام من غلام اعجمي. وانتم لا تستطيعون ان تأتوا ولو بصورة. نعم. قال رحمه الله اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نعم
54:34هذه صفة عظيمة ايضا من صفات ربنا عز وجل. ومذهب اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم في عرصات القيامة وفي الجنة. وقد تظافرت وتكاثرت على ذلك الادلة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه
54:54فمن ادلة القرآن اعطوني يا اخوان. يومئذ ناظرة ناظرة الى ربها ناظرة في فرق في الرسول ولا ما في فرق؟ نعم الثانية فيها الالف المشعلة يقولون. نعم. والثانية فيها وجوه يومئذ ناظرة من النظارة. الى ربها ناظرة من النظر. وقوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يوم
55:24اذا لمحجوبون. وقوله عز وجل على الارائك ينظرون. وقوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وزيادة. واما ادلة السنة فمتواترة. ولهذا الاشعري يثبتون هذه الرؤيا وان كان يعني يقولون فيها
55:54شيء مخالف لهذه السنة. ادلتها متواترة في السنة. مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ مسح خفين وهذي بعض فعن جرير كما في الصحيح ابن عبد الله قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
56:24فنظر الى القمر يتبادر فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة بدري لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاتين صلاة قبل طلوع الشمس والصلاة قبل غروبها فافعلوا
56:44والاحاديث في هذا المنى كثيرة مستفيضة. وفي حديث مسلم اذا دخله الجنة الجنة يقول الله تعالى الجنة تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون قيظت وجوهنا وذكرت موازيننا وادخل الجنة. قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا من النعيم اقر احب لهم من النظر
57:14الى الرب. الله ربي عز وجل. قال فيكشف الحجاب. وفي قوله فان استطعتم الا تغلبوا ذكر العلماء ان المحافظة على هاتين الصلاتين من اسباب دخول الجنة بل من اسباب نيل
57:34اعظم نعيم في الجنة وولذة النظر الى الرب الكريم سبحانه وبحمده ونفى المعطلة على عادتهم في لا في صفات الرب صفة الرؤية. وجاؤوا شبهات الفاسدة التي انتحاقوا انتحلوها من عقولهم. قالوا اثبات الرؤيا يستلزم الجهة
58:04يستلزم التحيز يلزم ان يكون جسم وانت تكون المخلوقات محيط وجروا على انفسهم شبهات اظلمت بها قلوبهم ولا قوة الا بالله والنصوص كما لاحظتم واضحة جلية. خذ الاية الاولى وجوه يومئذ ناظرة. الى ربها. تدرون ماذا قالوا
58:34قالوا وجوه يومئذ ناظرة الى الى هنا مفرد الاء والالة ما هي النعم وجوه يومئذ ناظرة نعم ربها ناظرة. ناظرة يقول منتظرة نعم الله عز وجل. اين هذا الكلام يا اخواني من الاية ومن سياقه؟ وهو شبيه بقولهم
59:04تكريم التجريبي سبحان الله يعني من لطيف ما يذكر مرة مرت علينا بالتفسير ايه يا احمد؟ ان المشركين لما ابوا الايمان بالرسل بحجة انهم بشر. قال بعض اهل العلم ايوة. لم تقبض عقولهم ان يكون النبي بشرا. وقبلت ان يكون الههم
59:34حجرة كم تقبل عقولهم ما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقبيل مثل هذه التأويلات المضحكة حقيقة. وقد مر بنا ولعلكم تذكرون ان الفعل نظر اذا عدي
59:54الى فما المراد به؟ نظر العين. وان عدي بفي نظر في الفكر التأمل وان جاء او تعدى بنفسه فالمراد به الانتظار الانتظار وهنا عدي به شيخان ايه ده! فالمراد به النظر. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حول قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ
1:00:24محجوبون لما حجب هؤلاء في حال الغضب دل على انه ان اولياءه ينظرون اليه في حال كلا انهم هذه عقوبة. ولا قوة الا بالله. اجر هذه العقوبة على انفسهم وحكموا على انفسهم بانهم محجوبون عن النظر الى ربهم سبحانه والاية الثانية
1:00:54على ارائك ينظرون اين المتعلق؟ محذوف واذا حذف يدل على العموم ينظرون الى النعيم وينظرون الى اعظم ما في النعيم وهو النظر الى الرب الكريم. فان نعيم جنة نعيم بدن ونعيم النظر الى الرب نعيم روح وقلب. يا اخوان فلا ريب ان يكون اعظم نعيم
1:01:24مما استدلوا به يا اخوان؟ ومر علينا ايضا في التسجيل قول ربنا عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. والاية حجة عليهم وليست لهم. لا تدركه الابصار. فان نفي
1:01:54بالاخص لا يدل على نفي الان بل يدل على ثبوته. لا تدركه بمعنى ان ما تراه لكنها لا تدركه لان الادراك خص من الرؤية. الادراك رؤية مع ايش؟ مع الاحاطة. وحاشاه
1:02:14ان يحيط به احد من خلقه. كما قال عز وجل فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى المدركون قال كلا. فاثبت الرؤية ونفى ماذا؟ ونفى الادراك. وهنا نفى ربنا الادراك ومن لازم ذلك اثبات ماذا؟ انهم يرون ربهم عز وجل. واستدلوا ايضا بقول موسى عليه السلام
1:02:44رب ارني انظر اليك. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال الله لن تراني. وقالوا ان لن للنفي المؤبد. يعني لن تراني في الدنيا ولا في الاخرة
1:03:04فرد عليه العلماء العربية قال علماء الشرك وقرروا ان لن لا تكون للنفي المؤبد ابدا حتى قال ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي بلا مؤبدا. فقوله اردد وسواه فاضده. انا ارد عليهم. والرجل
1:03:24اعظم من كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل عن الكفار ولن يتمنوه ابدا بما قدمت اليه. عن اليهود وقال في اية اخرى ونادوا يا ما لك ليقضوا ربك تمنوا ولا ما تمنوا؟ فدل على ان لن
1:03:44لا تكون الا في مؤبد ابدا. سم هل كان موسى يسأل ربه شيئا محالا؟ ابدا لا يمكن لولا انه ممكن ما ما سأل موسى ربه. وايضا هل يتجلى الرب الكريم للجبل
1:04:04ولا يتجلى لاوليائه في دار كرامته. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرمه موسى وخر موسى صاك. سير نعم. هل هناك تعارض بين قوله تعالى وقوله لا. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
1:04:44حجبهم الله عز وجل وعاقبهم بذلك وقال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبين انه ترجمان لم يكن من احد. فيمكن ان يقال القيامة مواقف والناس فيها طوائف. وهذه قاعدة يستفادوا منها في الجمع بين كثير من النصوص التي يخيل الانسان
1:05:14انه فيها اختلاف. فمواقف حجبوا عن نظري الى الرب سبحانه بحمده والذي يظهر ان الكفار لا يرون الله في عرصات القيامة. هذا الذي يظهر انما في خلاف العلماء في المنافقين
1:05:34هل يرون الله او لا يرونه مع المسلمين؟ والحديث الوارد في هذا يبقى تبقى هذه الامة وفيها منافقون يعني في رؤيته في العرصات. لكن ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه نعم بينه وبينه
1:05:54هل يلزم منها النظر اليه؟ الحديث في كلام ما منكم من حديث سيكلمه. فقد يكلمه وهو لا ينظر ولا ينظر اليه بالنسبة للكافر. ومع ذلك القيامة مواقف. والناس فيها لكن الكفار لا يرون الله عز وجل ابدا. لكن هنا كلام سيكلمه ربه. ولا يدل الحديث على انه
1:06:24يعني يلزم من تكليمه له انه يرى الله عز وجل. فانه تعالى يكلمهم حتى وهم في النار قال اخسئوا فيها ولا تكلفوا ولا تكلموا. هل يلزم من هذه الرؤية ما الاثر التربوي الذي يتركه الايمان برؤية المؤمن ربه في الجنة
1:06:54تعظيم هذه النعمة الكبرى من الله عز وجل. بحيث يجتهد المسلم في البحث عن اسبابها. ومن اسبابها يا اخوان المحافظة على صلاة الفجر والعصر الحديث الشريف لمن رفع بصره الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون ربكم كما ترون
1:07:24فان استطعتم ان تغلبوا على صلاتهم. صلاتين قبل الفجر وقبل العصر. المحافظة على من اسباب الجنة دخول الجنة قال صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة دخل الجنة بل ومن اسباب نيل اعظم نعمة
1:07:44فيها كما في هذا الحديث. طيب قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. هل في هذا تشبيه ها ابدا فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي للمرء بالمرء ومنها الاثار التربوية ان المسلم يسأل ربه عز وجل
1:08:14لذة النظر الى وجهه سبحانه وبحمده. اما القوم فلا يدعون. لماذا يعني من لا يؤمن بصفة الرؤيا؟ نعم ينكر الرؤيا فكيف يسألها؟ عن عمار انه صلى ركعتين فاوجز فيهما. فقيل له في ذلك؟ فقال لقد دعوت بدعاء سمعته من النبي صلى الله عليه
1:08:44وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الغنى
1:09:04والفقر واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بالقضاء واسألك العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. من ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين
1:09:34اسألك لذة النظر. لهذا قال العلماء ان النظر الى الرب الكريم في الجنة اعظم نعيمها. ورضوانه تعالى ايضا من اعظم نعيمها ورضوان من الله اكبر. اكبر. لما ذكر الجنة وما فيها من نعيم قال ورضوان من الله اكبر
1:10:04ثم قال والشوق الى لقائك. بعض اهل العلم يقول الذ نعيم في الدنيا هو الشوق الى لقاء الله عز وجل. حيث جمع بينهما في هذه الدعوة تلفت النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك. موسى عليه السلام قال رب
1:10:34رب ارني انظر اليك. قال الله لن تراني. وبنو اسرائيل لما طلبوا رؤية الرب عز وجل لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. ماذا حصل؟ اخذته مسلمة. فاخذته نصف ساعة. فما الفرق
1:10:54والله ذكروا فرق لطيف يا احمد ذكروا ان موسى رؤية الله تعالى شوقا واما بنو اسرائيل فطلبوا رؤية الله شكا ولا قوة الا بالله لن نؤمن نكحة وشك واما موسى فلما كلمه ربه رغب فيما هو ايش؟ اعظم من
1:11:24وهو النظر اليه سبحانه وبحمده. اقرأ الايات وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وزيادة. ما زيادة؟ النظر الى النظر. وما الحسنى الجنة. ومن هذه الاية اخذ العلماء آآ يعني هذه المسألة ان النظر الى الرب عز وجل هو
1:11:54نعيم الجنة بعضهم يقول الرضوان لان الله قال رضوان اكبر. وعلى كل حال كلا النعيمين لا شك اعظم نعيم قال الحسنى وايش ؟ والزيادة. وزيادة يعني زيادة على الحسن. زيادة على الحسنى زيادة على ما في الجنة من النعيم
1:12:14زيادة على كل ما في نعيم الجنة. لان نعيم الجنة كما قيل بدني. واما هذا فنعيم قلبي. نعم. يا اخوة اي نعم وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيدا لهم ما يشاءون عموم
1:12:34لهم كل ما يشاؤون في الجنة من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال ولديناه مزيد على كل هذا النعيم. فدل على انه اعظمه والله اعلم. نعم
1:12:54قوله قال رحمه الله وضوح الهدى والحق لمن تدبر القرآن. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. يا اخوان هذه كلمة. ابن القيم رحمه الله اذا مرت به
1:13:14وهذه الكلمات الفائقة لشيخ الاسلام شيخه قال هذه كلمة تستحق رحلة وين الرحلة؟ السفر اليها. تسافر لها. ويسافر على وين؟ يركب جمل وياخذ شهر رايح وشهر جاي كما فعل جابر. الرحلة في الطلب يا اخوان عظيمة في طلب العلم. ولهذا نهنئ الاخوان القادمين
1:13:44بعيدا يطلب العلم ما شاء الله ليحتسبوا هذه الرحلة عند الله عز وجل. موسى ماذا فعل لما قال الله له ان في مجمع البحرين رجل عنده من العلم ما ليس عندك. ركب البحر. وركوب البحر
1:14:04الخطر حتى قال في اثناء رحلته لقد لقينا من سفرنا هذا الامام احمد سافر الى صنعاء في اليمن من بغداد الى صنعاء كم يجوز؟ اشهر حتى يلقى عبد الرزاق الامام عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله. وكانوا يسافرون مع طول
1:14:34بعد الشقة وعظيم المشقة وشدة الخطر. مع ذلك كانت لذة طلب العلم عندهم تنسيهم كل هذه الامور. يا اخوان فاطلبوها بارك الله فيكم لعل الله ان يبلغنا واياكم حياكم اياه. اللهم ارحمنا برحمتك كما كلمة عظيمة يا اخوان. ايش الكلمة يا احمد؟ من تدبر القرآن هذي يمكن يقول
1:15:04في مناسبات من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له طريق الحق. حتى لو غير مسلم والله لو كان غير مسلم. كم من غير المسلمين سمع اية من كتاب الله اية واحدة فقط
1:15:24واسلم. ولعلكم تسمعون الان في الاجهزة الكثير. ممن سمع القرآن وهو اعجمي ما يعرف حتى ما يعرف ما يسمع. ثم من الله تعالى عليه ما سمع هذا القرآن المبارك. مبارك يا اخوان تتعلى بركته اختلاف اللغات واختلاف الاجناس واختلاف لكن بشرط من
1:15:54تدبر. هذا واحد. والتدبر لا يكون الا بفهم. يعني من فهم وتدبر وشرط اخر مهم ايضا وهو الاخلاص النية الصادقة طالبا الحق هذا الكلام لكل شخص على وجه الارض سواء كان غير مسلم او كان مبتدع يقرأ القرآن لكن بتدبر ونية
1:16:24فاذا قرأ القرآن بتعقل وتأمل وتفكر وتدبر وكانت النية خالصة سيتبين له طريق الحق. ولعل الله تعالى ان يدركه بنيته وقصده الطيب في من عليه بالهداية والاستقامة الى سلوك الطريق المستقيم. شيخ الاسلام يقول متى تدبر القرآن؟ بعد ما سرق
1:16:54عدد يعني كثير من الايات الدالة على اثبات الصفات يقول هذا باب كثير طويل ما استوعب رحمه الله لا حينما يذكر اه امثلة لكل صفة ثم يحيلون على كتاب الله ولكن بشرطين التدبر وايش
1:17:14طلب الهدى والنية. النية طالبا للهدى. تبين له الله اكبر يا اخوة. بل هناك من قرأ القرآن لاجل الرد على القرآن. والطاعن في القرآن. ثم ماذا؟ اهتدى. اهتدى من الله عليه. النية هنا غير موجودة. يمكن التدبر موجود يتأمل كذا وينظر النية غير موجودة
1:17:44لكن لعله في اثناء قراءته وتدبره حصل عنده شيء منه. القصد الى معرفة الحق. فيمن الله سبحانه يمر بكم يا اخوان انا بودي لو الانسان ينظر او حتى يعني ترسل مثل هذه الاشياء للشباب. انظروا اه اقبال
1:18:04الناس على دينكم يا اخوان ثقتنا بايديننا فوق كل شيء. لكن مثل هالامور هذي لا شك انها يا اخوانا يعني تجعل الانسان يعظم الثقة يا اخوان بهذا الدين العظيم. الذي
1:18:24انه من كان يريد الكيد له يقرأه ليكيد له ثم بعد ذلك تنقلب حاله فيؤمن وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. الكلمة دي يا اخوان احفظوها جزاكم الله خير. من تدبر القرآن
1:18:44طالبا الهدى تبين له طريق الحق. اللهم ارزقنا تدبر القرآن. امين. وارزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك من غيظ رأى مظرة ولا فتنة مظلة
1:19:04اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك الرضا بالقضاء ونسألك برد العيش بعد الموت ونسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقض. وفقكم الله. الله يجزاك خير. بارك فيكم واعانكم
1:19:24قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين