12شرح كتاب العقيدة الواسطية - فالسنة تُفَسِّرُ القرآن وتُبَيِّنُه
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:40من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:56اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد كنا اخذنا وبقية الايات التي اورد المؤلف رحمه الله تعالى الدلالة على منهج اهل السنة وجماعتي في اسماء الرب تعالى وصفاته
1:34فان مذهب اهل السنة والجماعة هو الاعتماد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خلاف مذاهب المتكلمين المؤولة الذين يعتمدون على عقولهم في صفات الرب عز وجل. فما اثبتته عقولهم اثبتوه وما نباته عقولهم
2:03ولهذا حصل عندهم من الخلل والاختلاط الاختلاف الشيء الكثير فان واحدا منهم يقول كلاما يدعي ان العقد يقتضيه ثم يعود ينقضه في موضع الاخر واذا كان هذا بالنسبة الشخص الواحد فكيف بالاشخاص فكيف بالطوائف ولهذا افترقوا الى
2:37طوائف كثيرة وامان السنة فجادته واضحة كالشمس في رابعة النهار كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اطمأنت قلوبهم وارتاحت نفوسهم واثبت لربهم ما اثبته لنفسي وله رسوله
3:06ونفعوا عنه ما لا فهو عن نفسي وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم اما اولئك فاذ حكموا العقول ال بهم الامر الى القلق والحيرة والاضطراب هذا شأن الشبهات اذا اقحم الانسان فيها
3:30نفسها فانه لا يعيش معها استراحة ابدا فهو يتمنى لو يتخلص منها ولكن ربما لا يستطيع وكان الحديث الماضي عن بعض صفات الرب سبحانه وبحمده فمنها صفة كلام حيث بين المؤلف الادلة الدالة على اثبات هذه الصفة وهي ادلة كثيرة جدا
4:08منها نصوص عامة ومنها النصوص الخاصة كلم الله تعالى فيها بعض اولياءه وانبياءه فيها ملائكته كلم فيها ادم كلم فيها موسى عليهم السلام من نصوص عامة تدل على اثبات هذه الصفة للرب سبحانه وبحمده
4:47ثم ان اثبات الصفة الكلام لله تعالى كمال فان عدم الكمال للكلام نقص. ولهذا قال عن اجر بني اسرائيل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم هذا قوم موسى من بعده بن حليهم عجلا جزاء له غوار
5:20لم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا انا في الكلام لا شك نقص واثبات كمال ولله المثل الاعلى سبحانه وبحمده اختفى الناس في الكلام كثيرا السنة قال الله وقال رسوله
5:43ان الله يتكلم بكلام حقيقي مسموع بصوت حرف وانه يتكلم متى يشاء بما شاء كيف يشاء وانه يتكلم بكلام لا يشبه كلام المخلوقين وكل هذا الكلام الذي سمعتموه لكم من تقيموا عليه الادلة من الكتاب ومن السنة
6:03من الشهرة بحيث استحضرها الانسان بمجرد ان تمر عليه طوائف الاخر اختلفوا اختلافا كثيرا ولهذا عرف علمهم هذا الذي ينتسبون اليه بعلم الكلام لكثرة القيل والقال ولان اول ما خاضوا
6:38واشهر واكثر ما خاضوا فيه من الصفات صفة الكلام لربنا سبحانه وبحمده فعرفوا بهذا الاسم اهل الكلام ثم انتقل المؤلف رحمه الله من ذكر النصوص الدالها على اثبات صفة الكلام لربنا عز وجل. الى ذكر نصوص الدالة على ان القرآن
7:09وهي نصوص واضحة جلية ولله الحمد والمنة قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يسمع ماذا يا اخوان يسمع كلامه سيكون المخلفون الى انطلاقهم الى مغانم اتبعكم. يريدون ان يبدلوا كلام الله
7:41وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله دل على ان كتب الله تعالى كلها هي من كلامه سبحانه وبحمده ويختلف الناس في القرآن شأنه شأن غيره وكان الناس امة واحدة يا اخوان
8:07لم يكن بينهم خلاف. حتى ثبتوا الفرقة والخلاف بينهم تشرذمت الامة وتشعبت الى فرق وطوائف ومذاهب شتى مساكم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا في القرآن ما قال من قائل ان القرآن مخلوق
8:31هو كلام الله الجميع معتزلة من قال انه عبارة عن كلام الله وهو مخلوق ايضا ومذهب الاشاعرة النصوص كما ذكر يا اخوان واضحة جدا في ان هذا القرآن هو كلام ربي
8:58حتى ان الله لما كلم موسى عليه السلام المراد هنا هنا الكلام لما قال فلما اتاه نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انتهك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى
9:23انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها تجزى كل نفس بما تسأل اذا قلنا كلام الله مخلوق فمعناه ان المخلوق يقول ايش يا اخوان
9:46انني انا الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا النصوص يا اخوان كما قال شيخ الاسلام ابن الكلمة الاخيرة التي قرأناها في الدرس الماضي كلمة حقيقة عظيمة من تدبر القرآن
10:05طالبا الهدى تبين له طريق الحق احفظوها يا اخوان جزاكم الله خير من تدبر القرآن بشرط تدبر قرأ وفهم وتأمل وبشرط الاخلاص طالبا الهدى فلابد وان يتبين له الحق ولكن مع الاسف كثير من
10:33يعني ازاي يقرأون القرآن يبحثون المتشابه منا الذي يؤيد مذاهبهم واراءهم كما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه لديهم اعتقاد مسبق من قرأ القرآن بعد ذلك لتأييد اعتقادهم
10:58وحمل الناس على ما يرونه من البدع والاقوال الزائغة ثم تكلم المؤلف عن ذلك عن اثبات صفة الرؤيا رؤية المؤمنين ربهم واورد جملة من النصوص نصوص القرآن مثل ايش يا اخوان
11:17كل دليل من القرآن وجوه يومئذ. ناضرة الى ربها. ناظرة الفرق يا اخوان الضاد الاولى وقت الصاد والثانية اختطاف من اختطاف في المشاهدة كما يقولون وجوه يومئذ ناطرة من النظارة والحسن والبهاء
11:50الى ربها ناظرة العجيب ما قاله يا اخواني المعتزلة الذين ينفون صفة الرؤيا حيث قال بعضهم الى ربها الى ثوابه ناظرة الى ثوابها وقال بعضهم الى مفرد ايش النعم وجوه يومئذ ناظرة
12:19نعم الى ربها ناظرة تنظر نعم الله عز وجل رحمه الله في التفسير لما مر على هذه هذا لا يمكن في اللغة يعني معنى كلامه ان الفعل نظر اذا عدي بالى
12:36فلابد وان يكون معناه ايش؟ نظر العين يمكن يكون معناها النظر الى نعم الله عز وجل او الى ثوابه او الذين يحسنون حسنى وزيادة والحسنى هي بالدليل ولا تقولوا لما تصف السنتهم الكذب
13:03ولا تقولوا في قوله عز وجل واجعل لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب. الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار. النار الحسنى هي نعم هي جنة وزيادة النظر الى رب الكريم سبحانه وبحمده
13:28اما السنة يا اخوان فادلتها مشهورة اتينا علماء الحديث يعدونها من قبيل المتواتر المعنوي حديثها من قبل متواتر ولهذا في الاشعرية اه لم ينف هذه الصفة نفيا كاملا اثبت واو
13:53لكن ادخلوا فيها اشياء مخالفة لما يدل عليه الكتاب والسنة قام المعتزلة فانا نفيا كاملا قابل المعتزلة في النفي الغلاة في الاثبات يا اخوان هي تأتي اقوال واحيانا تأتي اقوال مقابلة لها
14:29كردود افعال اولئك نفوا الرؤيا نفا كاملا قام لهم بعض المتصوفة الذين يزعمون انهم يرون الله في الدنيا انهم يرون الله في الدنيا ربنا عز وجل عندما قاله موسى الكريم
14:55والذي كلمه تكريما ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. تراني في الدنيا هؤلاء حصل لهم شيء ما حصل نبي الله موسى عليه السلام بزعمهم ولا قوة الا بالله اما اهل السنة ولله الحمد فمذهبهم قال الله وقال الرسول
15:23واسعدكم والف جملة من الادلة من السنة الدالة على اثبات الصفات المتقدم ذكرها والتي استدل عليها اول ما استدل بالايات ثم عدا ثانية الى الاستدلال بالاحاديث يطبق ما ذكره في اول هذه العقيدة المباركة
15:49ان عقيدة السلف الاعتماد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر جملة مستكثرة من الايات كما مر بنا. ثم انتقل الان او ينتقل الى ذكر الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
16:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه
16:32وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك. نعم. يقول ثم في سنة الرسول
16:52رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر كلاما معترظا هذا الكلام ينسب في مجمله الى الامام احمد رحمه الله هو ان السنة فسروا القرآن وتبينوا وتدلوا عليه وتعبروا عنه
17:12المراد بالسنة هنا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي ما اظيف اليه من قول او فعل او تقرير او وصف والوصف قد يكون وصفا خلقيا او وصفا متعلقا بخلقته صلى الله عليه وسلم خلقية
17:40المراد بالسنة هنا لان السنة تطلق على معاني يا اخوان. وتطلق احيانا على الطريقة المأثورة الانسان عمل عمل كان لهذا العمل نتيجة وفائدة قالوا هذا هذه سنة حسنة كما قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة
18:05كانوا مثل ما كان له اجرها واجر من عمل بها دون ان ينقص من اجورهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة اعتبر الطريقة التي تؤثر ويكون لها اثر سنة سواء كانت حسنة او سيئة
18:25وتطلق السنة على هدي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لكتاب الله عز وجل في حديث جابر في مسلم انه كان يقول في خطبته في الجمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي
18:49هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته المراد بالسنة هنا المقابلة ليش المقابلة للبدعة اذا يراد بالسنة عندنا هنا ما اضيف النبي من قول او فعل او تقرير او وصف
19:09والسنة تفسر القرآن يعني توضحه من طرق التفسير ومن اعظمها تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بايش؟ التفسير القرآن وتبينه يعني تبين مجمله ان بعض الايات وردت مجملة ثم جاءت السنة
19:36بالقول بالفعل جميعا خذ مثلا قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة بين النبي صلى الله عليه وسلم بقول كما في حديث مسيء صلاتها وبينها بفعله. فقال صلوا كما رأيتموني كما رأيتموني اصلي
20:08وصلى على المنبر يوما فاذا سجد نزل واذا حركة حركة في على المنبر وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا ولتعلموا صلاتنا المقصود ان السنة تبين مجمل القرآن وتدل عليه بمعنى انها توضحه وتفسره
20:37وتصدقه ايضا وتعبر عنه فقد يأتي بالسنة بعض الاحكام التي لم تأتي في كتاب الله عز وجل قد يأتي في السنة بعض اسماء الرب التي لم ترد في القرآن مثل اسم الشافي
21:08الحديث ثابت صحيح اللهم رب الناس يأتي بباس واشفه المقصود ان السنة بمنزلة القرآن من حيث سمات الاحكام منها عندما يقال ان السنة في الدرجة الثانية هذا من حيث العد يا اخوان
21:42اما من حيث الترتيب في الاحكام فهي في مرتبة القرآن ولهذا قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه فاعتبر السنة امثلة لكتاب الله عز وجل يقول في السنة ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لي ربه
22:07من الاحاديث التي تلقتها الامة الامة بالقبول واطبقوا على العمل بها خلاف عن التأويل عن التأويل له موقف من السنة يا اخوان فمنهم من رد السنة اذا رآها مخالفة لقوله
22:30كلمة اسئلة يردها ولا يبالي ومنهم من عمل بالسنة الصحيحة ما يعمل بالقرآن هنا التأويل او تفويض وما اشبه ذلك كثير من المنتسبين شيء من الحديث ممن ينتسب الى بعض هذه المذاهب
23:03فمنهم من جنح الى التأويل واول النصوص الواردة في السنة في صفات الرب عز وجل حتى قال قائلهم وكل نص اوهم تشبيه كونه او فوض ورم يقول كل نص او ما تشويه معناه النصوص
23:34الكتاب والسنة توهم الترفيه وهذا من العجب يا اخوان يقول الجويني وهو من كبارهم المتكلمين لكن هؤلاء الكبار كما قال شيخ الاسلام رحمه الله قال لا يخشى عليهم غالبا يرجعون
23:53ولكن الخوف على المتوسط اللي دخل في الطريق ولم يسأل لغاية كان يقول كنت اتأمل في النبي صلى الله عليه وسلم في سفره وفي حضره وفي خطبه ويحضر كلامه الذكي والغبي والاعرابي
24:19ولم يقل يوما معنى كلامه في نص من هذه النصوص انه يراد بها كذا وكذا وكذا فدل على ان المراد بهذه النصوص ظاهرها ولو كان يراد بها معنى اخر فبينه النبي صلى الله عليه وسلم
24:39لكن المتأول يكون لا يراد بها مالا اخر لكن النبي صلى الله عليه وسلم تركها قصدا حتى نستنتجها نحن بعقولنا وحتى يحصل لنا الاجر والثواب من معاناة فهمها وتأويلها انظروا كيف يفتح الشيطان من الشبهة للانسان
25:06يقال النبي تركها حتى تقع الامة في هذا الخلاف وهذا الامر الذي اوقعوا انفسهم فيه ولا قوة الا بالله زاعمين انهم مأجورون بهذا الصنيع الله المستعان ثم بدأ المؤلف يرد جملة من النصوص واكثرها مر الكلام على نعم
25:34قال المؤلف رحمه الله مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له
25:54متفق عليه؟ هذا حديث جليل وقدر. عظيم المعنى رواه نحو من ثمان وعشرين صحابيا عده بعض العلم من قبيل المتواتر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
26:28اذا بقي ثلث الليل اخر ان ربنا عز وجل ينزل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني من يستغفرني فاغفر له ما اكرم الله واعظم فضله واحسانه ان يعجز جوده وكرمه على عباده
26:55لا سيما في هذا الوقت المباركة من الليل والذي يأخذ الناس فيه الى النوم ربما الى السهر ولا قوة الا بالله فيما لا يجدي ان لم يكن فيما يضر الكريم يعرض جودة وكرمه
27:19ويقول من يدعوني في حث وترغيب ان يتعرض الانسان ويدعو ربه في هذه الساعة المباركة ولهذا كان لقيام الليل يا اخوان شأن عظيم كان نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
27:54كان ينام نصف الليل نصف الليل ويقوم ثلثه يقوم الانسان فيعرض حاجته ويتعرض لكرم ربه سبحانه وبحمده فيجد من الاثر واللذة في هذه العبادة ما لا يجده في غيره قال تعالى ان ناشئة الليل
28:23هي اشد وطئا واقوم قيلا يتواطأ القلب فيها مع السمع في كتاب الله عز وجل ومعنى قوله واقوم قيلا كما يقول ابن كثير اجمع للخاطر في اداء القراءة وتفهمها في هذا الوقت يجد الانسان
28:51وللقراءة لذة وتأثرا ما جزؤها في غيره فاذا اصبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قام طيب النفس نشيط قال عليه السلام اذا نام ابن ادم عقد الشيطان على قافية رأسه ثلاث عقد
29:17واضرب عليها نم عليك ليل طويل هذه وصية الشيطان اعاذنا الله واياكم منه فاذا قاموا ذكر الله انحلت عقدة واذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى اقامة طيب النفس نشيط والا قام خبيث النفس كسلان. والله المستعان
29:39المقصود ان هذه العبادة عبادة عظيمة جليلة والوقت موات ومناسب في فصل الشتاء الشتاء ربيع المؤمن طال ليله انام وقصر ناره فقام طرقت باب الرجا والناس قد ركدوا وكنت اشكو
30:07الى مولاي ما اجد فقلت يا عدتي في كل نائبة ومن عليه بكشف الظر اعتمد اشكو اليك امورا انت تعلمها على حملها صبر ولا جلدوا وقد مددت يدي بالذل معترفا
30:28اليك يا خير من مدت اليه يد فلا تردنها يا رب خائبة فبحو جودك يروي كل من يريده ابي اسحاق رحمه الله المقصود ان الانسان اغتنم العمر العمر غنيمة وما فات منه
30:51لا يعود يزن ربنا الى السماء الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم اضاف النزول الى الله عز وجل فلينزل من ربنا يأتي الى التأويل يقول لا ما ينزل ربنا اذا ما الذي ينزل؟ قال ينزل امره
31:10او رحمته او ملك من ملائكته اما هو فلا ينزل فما يأتون بشبهات عقلية وامور وبها يحرفون النصوص عن ظاهرها ويعينونها الى هذه المعاني الحديث يا اخوان واضح فان نزول امره تعالى ورحمته لا يختص بهذا الجزء من الليل
31:41الامر رحمة ينزلان في كل وقت وحين ثم ان الذي ينزل ماذا يقول؟ من يدعوني من يسألني هل يقول هذا الملك او الامر او الرحمة او ما اشبه ذلك يمكن
32:01ان يقول هذا الا ربنا سبحانه وبحمده ولما قال بعضهم ينزل امره قاله بعضنا عن السنة من اين ينزل الامر ما عندك فوق السماء احد يقول انت تنفي العلو اصلا
32:21فاذا كنت تنفي صفة العلو لربنا سبحانه من اين ينزل الامر اذا ومرد هذه النصوص بحجة اختلاف الاوقات او ما اشبه ذلك وكل هذا مبني على قاعدة ان كل معطل
32:49يا اخوان ممثل يتصور ان نزول الله عز وجل مثل نزول المخلوقين وقالوا ينزل ثم تحوثه السماء اصلا ما عندهم علو يا اخوان حتى هذا من الاضطراب والتناقض لكن هل لو ان احدهم ما اثبت العلو
33:15ونفى النزول ما ما يتأتى له ذلك ابدا قال بعض السلف اذا قالك المواطن ان الله ينزل كيف ينزل فقل له ان الله اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف كيف ينزل وهذا منهجهم ولله الحمد
33:41منهج التسليم والانقياد. والتذلل والاخذ بما جاء عن الله تعالى في كتابه وعن رسوله في سنته صلى الله عليه وسلم الراسخون في العلم يكون امنا به كل من عند ربنا يكفيه
34:04انه من عند الله عز وجل وقال بعضهم اذا قال لك المعطل كيف في صفة من صفات الله؟ كيف هي؟ سواء النزول او غيره. فقل له كيف هو بذاته؟ فانه لا يمكن ان يكيف ذاته. فاذا كان لا يمكن تكييف
34:23فلا يمكن تكييف صفاته لان الكلام في الصفات نعم تابع للكلام فيه واذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فصفاته لا تشبه صفات المخلوقين. ونقول يا اخوان في النزول ما قال مالك في الميزان وش الميزان
34:49الاستواء معلومة كيف مشغول المشهورة الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول قاله مالك وقاله الشيخ ربيعة وقال علماء السنة هذا الذي ذكره مالك رحمه الله ميزان لكل الصفات هنقول النزول معلوم
35:12او النزول غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه والسؤال عنه بدعة اما ان يردوا النزول في حجة ان ثلث الليل فيها البلد يختلف فيها البلد يختلف البلد يختلف
35:33فان ربنا عز وجل قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق لنعود نطوي السماء كطي السجل. ما هو السجل يا اخوان التي كنت فيها كلام يأتي ربنا تعالى سماواته مثل ما تطرو ورقه
36:02ولكن من لا يعرف الله لا يقدرها ومن لا يخطره لا يعظمه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشاء فمن هذه حاله سبحانه
36:28يقال عن نزوله ما يقال من هذه الايرادات الباردة فنزوله صفة من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته سبحانه وبحمده قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبدي عبده المؤمن التائب من احدكم
37:04متفق عليه. ايضا هذا فيه اثبات صفة الفرح لله سبحانه وبحمده وانه سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده قال الله شد فرحا بتوبة عبده التائب احدكم كان على راحلته في ارض فلاة فاضلها
37:29وعليها طعامه وشرابه في بعض الروايات جاء الى شجرة واضطجع في اظل يا وقد يأس من راحلته وهو كذلك اذا هو بها قائمة على رأسه فقام واخذ بحطامها وقال اللهم انت عبدي
37:50وانا ربك اخطأ من شدة من شدة الفرح ربنا اشد بتوبة عبده الله اكبر ما اكرمه واعظم فضله واحسانه حث لكل مذنب مقصر وكلنا خطاء ان يقبل الى الله عز وجل بالتوبة وبالانابة
38:21فان الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده كتائبي اشد من فرح من اوشك على الهلاك ثم جاءه سبب النجاة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق
38:52عليه؟ نعم. هذا حديث متفق عليه في الصحيحين. يضحك ربنا الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان ذلك الاول عندما كان كافرا قتل مسلم
39:12ان الله من عليه واهتدى واسلم مقاتلة فقتل هذا امر لا شك يعني اما امر عجيب يقتل احدهما الاخر معروف ان القتل من الذنوب الكبار الله فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
39:42خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومع ذلك قال ربنا عز وجل يدخل الجنة اينما دخل الجنة بمنة الله وفضله من عليه بالهداية واسلم وجاهد في سبيل الله ثم قتل
40:06وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن. اي نعم. عجب ربك ايظا اثبات صفة العجب
40:27لله عز وجل المؤول لهم تأويلات لمثل هذه النصوص ونحن فيها ولله الحمد على الجادة قال الله وقال رسوله ونقول هذه الصفات الفرح والعجب والضحك معلومة واما الكيف وبهذا يسلم الانسان يا اخوان من عقد التشبيه ويسلم
40:57خويا سلم ايضا يا اخواني من مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجر سنته والاستعاضة عنها الاقوال والاراء الباطلة والافكار الضالة قال عز وجل بل عجبت ويسخرون قراءة سبعية
41:30حفص ولا عجبتها القراءة الاخرى قال عجبت اضاف العجب للناس عندما يأتي المؤوذة وتجد هذا في كثير من كتب التفسير يقول عجبت التعجيب ليس هو الذي عجب وانما يظهر شيئا
41:48الناس يثير العجب يعني تجيب للناس الله تعالى يقول من عجبت ينظر اليكم ازلين قانتين القنوط اشد اليأس فيظل يضحك ويعلم ان فرجه ان فرجه قريب عادة الانسان يا اخواني اذا نزل بشيء
42:19طال هذا البلاء قد يستبطئ الفرج وقد يصل به احيانا الى القنوط والقنوط دم كبير واليأس هم كبير. قال الله تعالى في القنوط عن إبراهيم عليه السلام قال ومن يقنط من رحمة ربه
42:45الا الضالون وقال في اليأس عن يعقوب عليه السلام يا بني اذهبوا وتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
43:02المؤمن ما يزال واثق بربي معتمدا عليه مترقبا في فرجه سبحانه وبحمده يعلم ان الامر اذا اشتد فقد قرب هذا يا اخوان قال تعالى لا يكلف الله ثانيا الا ما اتاها
43:30سيجعل الله بعد عسر يسرا علينا لكم تذكرون في التفسير مر بنا الفرق بين السين وسوف للتنفيذ يعني كلاهما تتفقان يا هشام سعد على تحقق الوقوع شيء لكن السين تزيد
43:57بالقرب سيجعل الله كما كان الكلام في التيسير بعد العسر ذكر الله تعالى السين ان دل على سوف مثلها تدل على التحقق وقوع الامر. لكن مع شيء من المهلة شيء من الوقت
44:25المفروض ان الانسان يا اخوان دائما يحسن الظن بربه ويتوكل عليه اعلم انه دائما بين حكمة ربه وبين رحمته وبين فضله وعدله سبحانه وبحمده وانه اذا طلب الامر وطلبه وتأخر
44:58نستحضر ان لله سبحانه وتعالى حكمة في تأخر هذا الامر مسكين ابن ادم ابن ادم ما ادري عن شيء ولا يدري الا على عن حاجاته التي يريدها دائما وابدا وربما يذهب
45:21عن حكمة ربه سبحانه وتعالى وبحمده في تأخير حصول بعض الامور التي يرجيها. نعم ازاي مشكولة بالسكون ايه نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد
45:52حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض. فتقول قط قط متفق عليه. وهذا فيه اثبات الصفة وكذا من الرب سبحانه وتعالى ورد بلفظ القدم والرجال
46:12وهم يقولون يضع فيها قدماه يعني ما تقادم منه سبحانه وتعالى في امر جهنم الحديث على رجل بسيط ما قرأ ولا تعلم وقلت له ما معنى هذا الحديث؟ اتضح له
46:34والحديث الاخر المخرج في الصحيحين احتجت الجنة والنار فقالت النار اسرت بالجبارين والمتكبرين دخلت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقتهم قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء
46:57اللهم ارحمنا برحمتك واجعلنا من اهل جنتك يا ارحم الراحمين وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل منكما فامن النار فلا يزال يقع فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها رجله
47:19فينزوي بعضها بعضا ولا يظلم ربك احدا واما الجنة فينشئ الله تعالى لها خلقا يعني ما يكون في الجنة من فضول وسعة انشئ الله تعالى هذا خلق ومن نار فلا
47:41لكن الجبار يضع فيها قدمه فتقول قط يعني حسبي حسبي يكفي كما اخبر به عز وجل بقوله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك
48:13بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وهذا الحديث اراد ما تقدم اثبات صفة الكلام لله عز وجل يقول الله يا ادم يقول الله
48:30وقول كذا قال في نادي بصوت دل على ان كلامه تعالى بصوت مسموع وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا النداء والمناجاة لا تكون الا كلام مسموع قال اي ربي ومبعث النار
49:03قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون كذلك حين يشيب الوليد وتضع كل ذات عامل حملها وترى الناس سكارا وما هم من سكارا كذلك على الصحابة قالوا اينا ذلك الواحد يا رسول الله؟
49:24قال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحدا ثماني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا كما قال في ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة
49:48كبرنا الحديث نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان ترجمان نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
50:09وليس بينه وبينه ترجمان وينظر واما منهم فلا يرضى الا ما قدموا وينظروا اشهم منه فلا يرى الا ما قدم وانظروا تلقاء وجهه فيرى النار يحطم بعضها بعضا فاتقوا النار ولو بشق تمرة
50:27فمن لم يجد فبكلمة طيبة ما منكم من احد وخطاب عام لكل الناس حتى الكافر لكن ما الجواب عن قوله عز وجل الذين يكثرون ما انزل الله من الكتاب اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
50:51ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكي ولا يكلمهم الله يوم القيامة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه اي نعم الكلام المنفي هنا لا يكلمه لا يكلمه
51:13رضا وكلام تشريف ولهذا يكلم اهل النار فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون اعاذنا الله واياكم نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء
51:45ايها الارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. اي نعم. يعني هذا
52:05الذكر ورد في رقية المريض يتوسل الى الله عز وجل بعدة توسلات. اولا بالربوبية الربوبية كما مر بنا نوعان ما هما يا اخوان عامة وخاصة هنا خاصة ثم ايضا بكونه في العلو
52:26الذي في السماء تقدس اسمك جميع اسمائك من هنا اخذنا هذا العموم يا احمد تقدس اسمك جميع اسمائك اضافة تدل على ايش على عمومنا وان امرك في السماء وكما ان رحمتك في السماء فاجعلها في
52:56كل هذه توسلات والانسان اذا دعا ينبغي له ان يتوسل يا اخوان الله عز وجل واعظم ما يتوسل به اليه يتوسل العبد الى الله باسمائه وصفاته سبحانه ثم يذكر حاجته
53:18بعد ذلك هذا الحديث اراد المغرب في شهر اذا ما تقدم صفة العلو لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ حديث صحيح. هذا حديث شديد عظيم يا اخوان
53:43صحيح هو حديث يحصل بطالب العلم ان يطلع عليه سعيد لما بعثنا علي رضي الله عنه ذهيبة باديم مقروظ من اليمن واحصل من ترابها الى النبي صلى الله عليه وسلم
54:03فقسمه النبي بين بعض العرب تميمي وزيت الخيل وغيرهم هؤلاء لم تكن لهم سابقة في الاسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم مقصد وهدف من اعطاء هؤلاء وهو التأليف التأليف
54:37فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم كنا والله احق بها من هؤلاء اذا نظر الانسان الى السابقة في الاسلام والى الاعمال والجهاد يقع في النفس ما يقع فقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني
54:59وانا امين من في السماء ومن الذي في السماء ربنا عز وجل وهذا حديث كالشمس يا اخوان في دلوقتي على العلو لكن ماذا يقولون يقول من في السماء سلطانه وقدرته الى اخره
55:20في قوله امنتم ما في السماء يقول سلطان وقدرته وقام رجل غائر العينين ناشز واجنتين محلوق الشعر مشمر فقال يا محمد اتق الله قال وسلم اولست احق اهل الارض ان اتقي الله
55:44في رواية قال اعدل قال ويلك من يعدل من يعدل اذا اللهم صلي عليه وسلم يأتيهم يا اخوان من الكلام ومن اصحاب الالسنة البذيئة ولا قوة الا بالله ما يأتيه
56:11فما ادبر رجل لو اعطي منها شيء هل كان يقول هذا الكلام خالد رسول الله الا اقتله قال لا لعله ان يكون يصلي خالد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه
56:40يصلي في الظهر فقال عليه السلام هذا الحديث يا اخوان فيه تربية وفي منهج قال ما امرت ان نقف صدر الناس ولا ان نشق بطونهم او كما قال عليه الصلاة والسلام
56:56فلما ادبر قال يخرج من هذا الرجل ان يشاكل او جنسا اناس تعقلون صلاتكم عند صلاتهم وصيامهم عند صيامهم في رواية قراءتكم عند قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
57:17هذا الراوي واظنه قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد وثمود ويقصد من يا اخوان الخوارج هذا هو الخارجي في الاسلام خرج عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال لاكرم الخلق
57:35واعظم الخلق خشية وتقى لله قال اتق الله الله المستعان وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه احمد
57:56ابو داوود وغيره مر بنا هذا الحديث يا اخوان في كتاب التوحيد. العرش فوق الماء الله فوق العرش وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم فدل على اثبات علوه سبحانه وتعالى سواه على عرشه
58:22وانه مع علوه سبحانه وبحمده يعلم ما الخلق آمنون ولا يخفى عليه خافية من احوالهم واعمالهم. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال
58:48اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. هذا حديث جليل مر بنا يا اخوان. يمكن بعض الاخوان حفظ ايضا قصة جارية معروفة والتي كانت عند معاوية ابن ابي الحكم رضي الله عنه
59:08ولطمه هذا ما عدا الذئب هذا واحدة من الغنم فاكلها اتى النبي بها وقد ندم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالين السؤال يقول اين الله يسأل هذا السؤال دل يا اخوان على ان هذا السؤال كبير سؤال عظيم
59:31ويدل على ايضا عظم هذه الصفة لربنا عز وجل صفة العلو الجارية في السماء منين اتت بهذا الجواب يا اخوان فطرة الفطرة التي فطر الناس عليها واجزم انك لو اتيت الى رجل كبير او امرأة كبيرة
1:00:01ولم تلوث عقولهم ولم يسمعوا هذه الشبهات وسئل هذا السؤال سيقول ان ربه في السماء وكلهم يمنعون هذا السؤال لا يجوزون هذا السؤال عقولهم املت عليهم هذا السؤال المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:00:30سأله هذه الجارية اول ما سادها وفي اشارة الى عظم توحيد الاسماء والصفات وان من عرف الله بصفاته واسمائه عبده وعظم سبحانه وبحمده فاذا قر بان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه
1:01:04فان ذلك لا شك يزيده تعظيم خلاف من لا يدري اين ربوا حتى قال بعضهم في كل مكان وقال بعضهم انه داخل العالم ولا خارج ولكن سبحان الله يعني كلام يصدر عن
1:01:28شفاء لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا قال محمود ابن رحمه الله لو اردنا يعني كثيرا المعدوم ما وجدنا احسن من هذا يضعف تعظيم الرب يا اخوان عند من لا
1:01:55يثبت صفاته سبحانه وتعالى واسماءه من اعظم فوائد هذا التوحيد معرفة الله عز وجل المفضية الى تعظيمه وتحقيق عبادته تعالى قال من انا رسول الله على اعتقها فانها مؤمنة ما اغلاها يا اخوان واعظمها من شهادة
1:02:28لكن هل هذا الحكم خاص بها يا اخوان لا ليس في ديننا خصوصيات يا اخوان لاحد وانما هو لكل من اعتقد هذه العقيدة الشهادة له بالايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:48اذا اقر اقر بعلو ربه وانه فوق واقر ايضا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. ان يرى الاثبات
1:03:15هنا صفة المعية من السنة ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا
1:03:38عن هذه اية نص اية لكن ورد انه ايضا قاله لابي بكر رضي الله عنه وارضاه وكان ابو بكر حزن وخاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما في الغار ومشركون
1:03:54يذهبون ويرجعون ويمرون بباب الغار ويقول ابو بكر لو ان احدهم نظر الى قدمه لرآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا من ثمراتها عمارة الامام بالمعية
1:04:30الخاصة الثبات اذا علم ان الله معه حيثما كان فان هذا يزيده ثباتا وقوة فلا تحزن وقال موسى عليه السلام لبني اسرائيل لما قالوا انا لمدركون قال كلا ان معي ربي ساتي
1:04:54واما المعية العامة فهي تورث كمال مراقبة ربي سبحانه هذه الاثار التربوية يا اخوان التي نريد ان نجنيها يا اخوان من ايماننا باسماء ربنا وصفاته سبحانه السلام عليكم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه
1:05:27لكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. نعم ذاك ما في الصلاة فلا يبسطن احدكم قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساري تحت قدمه قال فان الله قبل وجهه
1:05:45وليس معنى كون الله تعالى قبل وجهه ان يكون في المكان الذي بينه الحائط الذي يصلي ليلة فانك ولله مثلا تقول الشمس قبل وجهي. واين الشمس الا يلزم من المقابلة
1:06:18كما لا يلزم من المعية كما مر بنا الحلول في الامكنة ولا قوة الا بالله هذه عقيدة اصحاب الحلول واما اهل الحق فيقولون ان النصوص جمعت بينهما ورد العلو وردت في المقابلة
1:06:37ولا يمكن ان تأخذ بنص وتترك النص الاخر وهذا صنيعكم يضربون النصوص بعضها واما هو الحق فيثبتون كل ما ورد الله تعالى علي بدنوه قريب نعم قريب بعلوه سبحانه وبحمده
1:07:09وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس
1:07:31ليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم. نعم. هذا الذكر ورد انه يقال عند النوم. وفي توسلات
1:07:51تلاحظون رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالك الحمد منزلة توراته والانجيل اعوذ بك من شر نفسي من شر كل دابة انت اخذها ثم اخذ بناصيتها
1:08:12اعوذ بك من شر نفسي يا اخوان النفس قبل اي شهر بل حث قبل شر الشيطان في الحديث الثابت للوالد في اذكار الصباح والمساء ونعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان
1:08:36فدل على ان للنفس شرا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة مصر الا اذا استعان الانسان بالله عليها ثم جاهد نفسه جهادا شديدا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس
1:09:02عن الهوى فان الجنة هي المأوى وفي الحديث. المجاهد من جاهد نفسه في ذات قال انت الاول مر بنا الكلام عن هذه يا اخوان عند الاية التي ذكرها المؤلف سورة الحديد
1:09:20وتسير هذه الكلمات ولله الحمد والمنة جاء في السنة فلا يحتاج معه الى كلام احد. انت الاول وش معنى ليس قبل الكشف وانت الاخر اخر وليس بعد وانت الظاهر معنى العلو وليس
1:09:42وانت الباطن نعم فليس يعني انت الظاهر في العلو وانت الباطن في القرب كما ذكر هو عالي سبحانه وبحمده بذنوبه وقريب علوه تأثرت لنفسه العلو في نصوص يقول بعض اهل العلم قرابة الف دليل
1:10:09وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وكالحديث الذي يريده الان لما رفعوا اصواتهم قال ارفعوا على انفسكم انكم لا تدعون الصم ولا غائب ان الذي تدعونه سميع
1:10:24قريب اقرب الى احدكم من عنق رحمه ولا منافاة بين علوه سبحانه وبحمده في ذاته وبين قربه من خلقه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم اصم
1:10:51ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه يا اخوان قرب عام وقرب خاص سبحانه وبحمده من اولياءه عباده المؤمنين
1:11:12كما ذكر نصوص وقرب العام كما في قوله ولقد خلق الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ايش بعدها؟ اذ يتلقى المتلقيان. اذا المراد بالقرب هنا قرب من
1:11:31الملائكة وان اضاف الرب الكون لنفسي قال ونحن اقرب اليه من حمل الوريد لكن بين ان القربى هنا هو قروب ملائكته وقال فلولا اذا بلغت الحكم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تفسرون عليه بيقولون الملائكة كما في الاحاديث المستفيضة
1:11:57الرب تعالى قد يضيف الشيء الى نفسه والمراد به ملائكته المراد به جبريل كما قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قرأناه من الذي يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ جميل
1:12:19لكنه اسند القراءة لنفسه الكلام كلامه واذ هو الآمر بهذا سبحان الله المقصود ان القرب نوعان قرب عام وقيل المراد به قرب الملائكة وقرب خاص المراد قربه سبحانه وبحمده من اوليائه وعباده. نعم
1:12:38قال رحمه الله وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا لا تغلبوا على على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. هذا حديث سرير مشكور
1:12:58النبي صلى الله عليه وسلم فنظر القمر ستغضبكم كمثل قمرة بدر. لا تضامون في رواية لا تظامون هنا في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
1:13:20افعلوا والحديث مثله مثل غيره من الاحاديث الكثيرة ان دال على اثبات صفة الرؤيا ربه رؤية يؤمنون ربهم في الجنة هذه لا اشكال فيها وكذلك بالعرصات اختلف وفي رواية المنافقين هل يرونه
1:13:40وقد ورد ما يدل على انهم يرونه ثم يحتجب عنهم وما الكفار فقيل انهم يرونه رؤية تعنيف وتعذيب لكن الذي عليه جماهير العلماء متقدمين جماهير العلماء المتقدمين المتأخرين ان الكفار لا يرونه والدليل
1:14:06كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والاية بمنطوقها تدل على انه لا يرون الله. وبمفهومها تدل على رؤية المؤمنين لما حجب اولئك كل شافعي في حال الغضب دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا
1:14:25اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك انه ايظا رأى مظرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان اجعلنا هداة مهتدين مساكم الله خير يا اخوان وبارك فيكم
1:14:40قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان